(四川大學(xué) 中國(guó)西部邊疆安全與發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心,成都 610064)

喜馬拉雅山脈沿著印度次大陸北部邊緣延伸將近2400公里，被譽(yù)為“人類的禁區(qū)”和“世界的盡頭”。與此同時(shí)，喜馬拉雅山脈被一些南北流向的河流切割，形成眾多峽谷和河谷(又被稱為beyul，意為“秘谷”)，使得軍隊(duì)、商人、游客和朝圣者能在該區(qū)域內(nèi)自由穿梭。然而，在現(xiàn)實(shí)中，以吉隆河谷為代表的喜馬拉雅周邊地區(qū)卻被視為“國(guó)家政治格局的遠(yuǎn)端、經(jīng)濟(jì)中心的外圍、交通體系的邊緣、信息傳導(dǎo)的末梢”[1]。2015年8月召開的中央第六次西藏工作座談會(huì),提出了“將西藏打造成為國(guó)家面向南亞開放的重要通道”的發(fā)展戰(zhàn)略，在此背景下，推進(jìn)喜馬拉雅區(qū)域互聯(lián)互通的重要性日益凸顯，已成為我國(guó)“一帶一路”戰(zhàn)略的重要組成部分。近年來(lái)，學(xué)界就如何進(jìn)行“通道”建設(shè)進(jìn)行了積極的回應(yīng)，圍繞“通道”建設(shè)的戰(zhàn)略意義、經(jīng)濟(jì)效益等方面展開論述，但卻忽略了從理論層面探討“通道”的文化內(nèi)涵和社會(huì)意義。吉隆作為中國(guó)西部邊疆地區(qū)具有歷史文化積淀的重要通道，不僅在歷史上承擔(dān)著商道、官道、傳法求法之道以及文化傳播之道的重要作用，而且在當(dāng)下還是通往南亞的重要戰(zhàn)略通道。借鑒以吉隆為代表的通道與南亞各國(guó)進(jìn)行交流和互動(dòng)的模式，不僅拓展了“通道”建設(shè)的外延，而且也助力于我國(guó)“一帶一路”戰(zhàn)略走向南亞。

一 從“邊緣”到“中心”：喜馬拉雅“僵局”

“中心—邊緣”的理論在施堅(jiān)雅(G. William Skinner)的研究中又被稱為“施堅(jiān)雅模式”?！笆﹫?jiān)雅模式”的主要內(nèi)容是中心地區(qū)(Core)和邊緣地區(qū)(Periphery)。在他的區(qū)域體系理論中，施堅(jiān)雅在德國(guó)地理學(xué)家克里斯塔勒(W.Christaller)“中心地理論”的基礎(chǔ)上研究中國(guó)城市史以及區(qū)域經(jīng)濟(jì)史，他認(rèn)為:“每一宏觀區(qū)域都包含中心和邊緣兩部分，中心地區(qū)在資源、交通、市場(chǎng)等方面都比邊緣地區(qū)擁有優(yōu)勢(shì)?！盵2]總的來(lái)說(shuō)，施堅(jiān)雅的研究十分強(qiáng)調(diào)區(qū)域內(nèi)部的中心—邊緣結(jié)構(gòu)問(wèn)題。在《中華帝國(guó)晚期的城市》一書中，他把當(dāng)時(shí)的中國(guó)劃分為九大區(qū)域，認(rèn)為:“除云貴高原外，其他區(qū)域的核心部分都位于河谷或低地地帶，邊緣地帶則位于區(qū)域周邊的高地、沼澤、鹽堿灘和綿亙的山區(qū)?！盵3]

“邊疆”是國(guó)家統(tǒng)治“中心區(qū)域”的領(lǐng)土邊緣。傳統(tǒng)觀念中的邊疆地區(qū)，意味著野蠻、偏遠(yuǎn)和落后。古代中國(guó)的邊疆研究，強(qiáng)調(diào)“內(nèi)諸夏而外夷狄”的夷夏之別思維。在中國(guó)傳統(tǒng)的國(guó)家治理觀念中，“中心”和“邊疆”的治理存在很大差異,“天子‘居中馭外’‘撫有四夷’，邊疆地區(qū)往往屬于‘守在四方’‘守在四夷’的屏障地區(qū)”[4]，邊緣是相對(duì)于中央、中心的一個(gè)概念。歷史上，邊疆是國(guó)家中心向外延伸和輻射而形成的“邊陲”、“前線”或“邊緣”，即“中心所企及卻不能徹底抵達(dá)的遠(yuǎn)處”[5]。邊疆似乎永遠(yuǎn)處于中心的外圍和邊緣，傳統(tǒng)的國(guó)家中心主義占主導(dǎo)地位，并成為處理邊疆與中央關(guān)系的首要考慮。近現(xiàn)代以來(lái)，隨著現(xiàn)代國(guó)家疆界的劃分，邊緣地帶越來(lái)越多地被“中心”所認(rèn)知，現(xiàn)代邊疆也逐漸從封閉走向開放。

喜馬拉雅區(qū)域既是我國(guó)傳統(tǒng)觀念中的“老少邊窮”地區(qū)，又是連接中亞、南亞、東南亞以及中國(guó)的地緣樞紐，還是我國(guó)“一帶一路”倡議的重要節(jié)點(diǎn)。詹姆斯·費(fèi)舍爾(James Fisher)在其出版的社會(huì)學(xué)和人類學(xué)專著的前言部分指出：喜馬拉雅區(qū)域雖然也被描述為“邊緣區(qū)域”和“非驢非馬的不倫不類地區(qū)”，但是事實(shí)上喜馬拉雅區(qū)域不是一個(gè)邊界、邊緣或緩沖區(qū)，而是作為拉鏈將兩個(gè)紋理密集的文化織物縫合起來(lái)[6]1。喜馬拉雅區(qū)域在地理上被認(rèn)為穿過(guò)至少7個(gè)國(guó)家，包括巴基斯坦、阿富汗、俄羅斯、中國(guó)、印度、尼泊爾和緬甸，這一區(qū)域是多個(gè)國(guó)家邊界相遇與重疊的空間。

云南民族大學(xué)環(huán)喜馬拉雅研究中心主任郁丹教授將喜馬拉雅區(qū)域稱為“多重國(guó)家邊緣”地區(qū)。他認(rèn)為，由于現(xiàn)代邊境的固化而形成了“喜馬拉雅僵局”(Himalayan impasse)，即是指在全球化的背景之下，國(guó)家之間由于利益交融而緊密聯(lián)系在一起，唯有喜馬拉雅區(qū)域邊界呈現(xiàn)“固態(tài)化”特征，尤其是中國(guó)、印度兩個(gè)大國(guó)在邊境帶交往受限較多，呈現(xiàn)僵持狀態(tài)；他同時(shí)認(rèn)為，全球化背景下的國(guó)家與國(guó)家之間、民族與民族之間的連接與斷裂同時(shí)發(fā)生：一方面，國(guó)家為了強(qiáng)調(diào)主權(quán)，在有爭(zhēng)議的地區(qū)不希望有過(guò)多交往，另一方面，由于貿(mào)易往來(lái)頻繁、國(guó)家利益的交融與滲透，區(qū)域之間又產(chǎn)生了連接①。

因此，在人類溝通與交流方面，喜馬拉雅山脈并不是阻礙，而是通過(guò)貿(mào)易、政治和宗教關(guān)系連接不同的民族、族群。我國(guó)“一帶一路”沿線國(guó)家多為經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)國(guó)家或地區(qū)，或在本國(guó)中處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的邊緣和邊遠(yuǎn)地帶?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略的推進(jìn)，將使這些邊緣地帶被重新設(shè)想為中心成為了可能。以喜馬拉雅地區(qū)為例，隨著該地區(qū)跨國(guó)連通性的加強(qiáng)，邊界地區(qū)將處于話語(yǔ)集中的區(qū)域，這些看似遙遠(yuǎn)的邊緣正逐漸發(fā)展成為“中心”，或者正以不同的方式逐漸獲得特定形式的“中心位置”。

二 “固定”與“流動(dòng)”：吉隆河谷的雙重選擇

現(xiàn)代邊界具有“固定和移動(dòng)”的雙重功能[7]41。“固定性”被理解為構(gòu)建領(lǐng)土主權(quán)作為其主體、同時(shí)遏制和排斥外部人的固有部分，由一系列與外界接觸的限制點(diǎn)和區(qū)域組成。然而，在實(shí)際的邊界中，國(guó)家出于法律和地緣政治的考慮，努力阻止其鄰國(guó)在人口、貨物和資本的跨界流動(dòng)方面超越實(shí)際邊界線[8]27-28。在很大程度上，法律意義上的國(guó)家主權(quán)定義，減緩或關(guān)閉了現(xiàn)代主權(quán)國(guó)家建立之前就存在的跨國(guó)流動(dòng)。有人認(rèn)為，邊疆和邊境研究在全球化語(yǔ)境中常常被認(rèn)為變得更開放，其實(shí)不然；相反，全球化給這些地區(qū)帶來(lái)的效應(yīng)是國(guó)家間更進(jìn)一步對(duì)各自有爭(zhēng)議的邊界的最終勘定；同時(shí)，由于資本、人口和科技的跨界流動(dòng)，邊界和邊疆同時(shí)也是各自國(guó)家經(jīng)濟(jì)和政治利益穿越的通道[9]8。在這種情況下，國(guó)家既要基于領(lǐng)土主權(quán)的考慮，防止鄰國(guó)的跨界行為，應(yīng)對(duì)來(lái)自外部的滲透和對(duì)其主權(quán)的威脅，又要迎接全球化背景下跨文化的宗教傳播以及跨區(qū)域的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)和人口流動(dòng)。

喜馬拉雅山脈中藏匿著許多神圣的“秘谷”。人們相信“秘谷”即是蓮花生大師為他的信徒們?cè)谙柴R拉雅一帶選定的物質(zhì)和精神的庇護(hù)所；當(dāng)糟糕的事情(如沖突、腐敗的統(tǒng)治者)在當(dāng)?shù)匕l(fā)生，信徒需要逃離時(shí)，“伏藏”的掘藏人便用鑰匙打開秘谷，那些尋找庇護(hù)所的人就從苦難之處遷移至“秘谷”；那里通常是一個(gè)四面環(huán)山的谷地，只要秘谷的居民不做出爭(zhēng)吵、暴力或殺戮等負(fù)面行為，所有的人都會(huì)受到保護(hù)[10]69[11]70?！懊毓取北徽J(rèn)為是西藏貴族及其臣民在社會(huì)面臨外部威脅時(shí)的定居點(diǎn)或面臨瓦解時(shí)的避難所。它既作為社會(huì)和政治斗爭(zhēng)的避難所，也是一個(gè)定居點(diǎn)[12-13]。據(jù)統(tǒng)計(jì)，與西藏接壤的周邊國(guó)家和地區(qū)中，共有312個(gè)通道，其中常年性通道44條、季節(jié)性通道268條，分布在中尼邊境的有184條、中印邊境85條、中不邊境18條[14]。吉隆，只是西藏與尼泊爾接壤的眾多通道中最具歷史文化底蘊(yùn)的一個(gè)。

吉隆，古時(shí)候被稱為“芒域”。據(jù)史志記載，從地理上說(shuō)，吉隆縣地處中部喜馬拉雅向南亞次大陸過(guò)度的緩沖帶上，位于日喀則地區(qū)西部，其西、北與薩噶縣交界，東與聶拉木縣毗鄰，南與尼泊爾接壤，是日喀則地區(qū)與印度、尼泊爾等南亞各國(guó)交往的重要通道和國(guó)際走廊；從歷史上來(lái)看，吉隆至宗嘎一線也是古文明的匯集之地：從東西方向上來(lái)說(shuō)，它與古老的象雄文明有著地域和文化上的天然聯(lián)系，自古受其輻射和影響，從東南方向上來(lái)說(shuō)，它又是古代西藏與南亞尼泊爾、印度等佛教國(guó)家文化傳播和貿(mào)易往來(lái)的重要通道。[15]9

流動(dòng)性和移動(dòng)性是吉隆作為西藏邊貿(mào)口岸的主要特征。處于中尼邊界的吉隆，其人口流動(dòng)和商品交換不僅帶動(dòng)了沿線社會(huì)秩序的重構(gòu)，而且也促進(jìn)了文化認(rèn)同的整合，“通過(guò)口岸貿(mào)易，形成了包括人口、文化、語(yǔ)言、認(rèn)知、貨品、資金等在內(nèi)的跨國(guó)際、跨區(qū)域流動(dòng)場(chǎng)域，由此也形成超越政治邊疆的文化和經(jīng)濟(jì)聯(lián)結(jié)體”[16]。歷史上，我國(guó)西藏地區(qū)與周邊印度、尼泊爾、不丹等國(guó)家的商貿(mào)交往頻繁、文化交流多元，并形成了通往南亞的“蕃尼古道”、“春丕河谷古道”等陸路通道。尼泊爾成為“唐蕃古道”中連接南亞次大陸和西藏以北地區(qū)的貿(mào)易轉(zhuǎn)運(yùn)站，印商和尼商將西藏的麝香、羊毛、牦牛尾巴和鹽從邊境口岸運(yùn)到尼泊爾，再轉(zhuǎn)運(yùn)至印度，以滿足印度人之需，印度和尼泊爾的黃金、香料、香水、紡織品則通過(guò)此通道運(yùn)至西藏或內(nèi)地。

如果流動(dòng)代表著移動(dòng)的、空間上難以捕捉的，那么邊界就意味著固定的、領(lǐng)土的和有序的。從邊界的“固定性”來(lái)說(shuō)，在喜馬拉雅山脈中，通道與邊界線垂直，并表示為特定的有界空間。在邊界地區(qū)，國(guó)家不遺余力地強(qiáng)調(diào)其領(lǐng)土主權(quán)，并通過(guò)柱子、旗幟、圍墻和公告牌這些突出的符號(hào)來(lái)進(jìn)行立界。邊界被認(rèn)為是根植于空間的、堅(jiān)固和持久的實(shí)體，琢刻在地景上不容否認(rèn)的線條，只是在鮮有或戰(zhàn)爭(zhēng)或國(guó)家解體的例外情形下才被移動(dòng)[7]41；而在地形中嵌入的通道卻不隨時(shí)間而發(fā)生變化。20世紀(jì)中葉之前，喜馬拉雅商隊(duì)交易的鼎盛時(shí)期，邊民在各個(gè)通道中進(jìn)行的交換和貿(mào)易活動(dòng)促進(jìn)了整個(gè)山區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，他們將更廣泛的地區(qū)與一條通道所孕育的經(jīng)濟(jì)體系聯(lián)系在一起。從這個(gè)意義上，通道創(chuàng)建了自己的“腹地”，其兩端輻射的經(jīng)濟(jì)、文化地區(qū)則構(gòu)成了“邊緣”;而沿著主要通道形成的節(jié)點(diǎn)就成為中心，這些節(jié)點(diǎn)與腹地之間的中心—邊緣動(dòng)態(tài)在這里得以體現(xiàn)。吉隆作為連接南亞次大陸和青藏高原通往內(nèi)陸的通道節(jié)點(diǎn),在“一帶一路”戰(zhàn)略中成為名副其實(shí)的“中心”和“腹地”。

三 作為“通道”的吉隆河谷的文化內(nèi)涵及特點(diǎn)

西藏自治區(qū)十三五規(guī)劃提出，“促進(jìn)交通基礎(chǔ)設(shè)施互聯(lián)互通，抓住關(guān)鍵通道、關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)和重點(diǎn)工程”，并將“全面改善口岸基礎(chǔ)設(shè)施條件，重點(diǎn)建設(shè)吉隆口岸”作為重點(diǎn)建設(shè)內(nèi)容[17]。吉隆河谷作為連接喜馬拉雅山脈南北的重要通道和重點(diǎn)口岸，一直以來(lái)承擔(dān)著商道、官道、傳法求法之道以及文化傳播之道的重要作用。在我國(guó)“一帶一路”戰(zhàn)略實(shí)踐中，作為外圍、邊緣的吉隆，必將成為溝通喜馬拉雅南北文化的中心、橋梁和紐帶。

1.官道

官道，一般指古時(shí)為官方使者往來(lái)而修建的道路。吉隆是“蕃尼古道”、“麝香之路”②、“食鹽之路”的必經(jīng)之地。公元7世紀(jì)中期，吐蕃贊普松贊干布迎娶尼泊爾赤尊公主，從尼泊爾首都經(jīng)吉隆至吐蕃的“蕃尼古道”得以形成。該道從西藏拉薩穿越喜馬拉雅山脈，經(jīng)尼泊爾加德滿都而入印度。過(guò)去，中印間的陸路交通主要是“天山道”或“云南道”；“蕃尼道”開通之后，很快成為當(dāng)時(shí)最重要的國(guó)際通道[18]。黃盛璋認(rèn)為，“這條道路的開辟是漢藏、藏尼聯(lián)姻的結(jié)晶，它對(duì)于中尼聘使友好往來(lái)和經(jīng)濟(jì)文化的交流都起了很大的作用”[19]。文成公主入藏后，傳統(tǒng)的唐蕃古道與蕃尼古道連為一體，形成了自長(zhǎng)安至西藏、尼泊爾南抵印度最便捷的通道。

據(jù)說(shuō)，松贊干布親自到吉隆迎娶赤尊公主，還據(jù)此建造了帕巴寺。此外，現(xiàn)在吉隆的緣定石、吉普?qǐng)@等遺跡也被認(rèn)為與此相關(guān)。1990年，我國(guó)考古工作者在吉隆發(fā)現(xiàn)的《大唐天竺使出銘》，被認(rèn)為是“首次為唐代王玄策使團(tuán)出使印度，以及唐代中印交通中‘吐蕃—泥婆羅道’的路線等問(wèn)題提供了可靠的實(shí)物材料”[20]，同時(shí)也為“唐蕃古道”與“吉隆古道”的連接與貫通提供了具體佐證。

2.商道

西藏傳統(tǒng)的邊境貿(mào)易約始于公元7世紀(jì)，他們主要通過(guò)以物易物的形式在邊境地區(qū)的不同山口進(jìn)行交易，以滿足邊民生產(chǎn)生活所需。17世紀(jì)，英國(guó)入侵南亞次大陸以后，西藏與周邊國(guó)家的貿(mào)易交往增多，“地處后藏日喀則地區(qū)的聶拉木和吉隆已成為中尼邊境地區(qū)重要的商品交易集散地，兩地的邊民習(xí)慣用羊毛、湖鹽、牲畜等換取對(duì)方的糧食、鐵器及布匹等日用品”[14]。隨著邊境貿(mào)易的不斷發(fā)展，一些印度和尼泊爾商人組成了商隊(duì)，他們穿越喜馬拉雅山脈中的“秘谷”往返于西藏與喜馬拉雅南麓諸國(guó)從事商貿(mào)活動(dòng)。人類學(xué)家海門道夫在他的《喜馬拉雅山區(qū)的貿(mào)易者》中就對(duì)這些穿越喜馬拉雅山脈，在印度、尼泊爾和我國(guó)西藏地區(qū)開展的貿(mào)易活動(dòng)進(jìn)行了詳細(xì)的考察[21]。

吉隆還是國(guó)家設(shè)立的一類口岸所在地。歷史上，吉隆就對(duì)發(fā)展我國(guó)西藏與尼泊爾之間的貿(mào)易發(fā)揮著非常重要的作用，許多尼泊爾商人往返于喜馬拉雅各個(gè)通道從事商貿(mào)活動(dòng)。尼泊爾北部邊境沿線一直是高海拔地區(qū)，農(nóng)牧業(yè)本身無(wú)法維持相對(duì)稀少人口的需求，因此，處于兩個(gè)互補(bǔ)經(jīng)濟(jì)區(qū)中間地位的尼泊爾商人，能夠作為中間商在干旱的西藏高原的產(chǎn)品交換中盈利?！澳岵礌柹倘擞迷摰貐^(qū)的糧食和其他農(nóng)產(chǎn)品以換取西藏鹽和羊毛的易貨貿(mào)易已經(jīng)存在了幾個(gè)世紀(jì)，可能還會(huì)持續(xù)幾千年。此外，穿越大喜馬拉雅山脈的通道也為來(lái)自印度和中國(guó)較遠(yuǎn)地區(qū)的貿(mào)易在此流動(dòng)提供了便利”[22]339。與此同時(shí)，吉隆作為貿(mào)易中轉(zhuǎn)站和集散地,將遠(yuǎn)至印度的物品與通過(guò)“唐蕃古道”而來(lái)的商品在此交換。

3.傳法求法之道

喜馬拉雅山脈周邊的人對(duì)喜馬拉雅區(qū)域的神圣性與神秘性的探究從未停歇過(guò)。中國(guó)朝圣者尋找佛陀的所在地，而印度教徒渴望目睹恒河源頭和隱蔽的岡底斯山脈。三個(gè)強(qiáng)大帝國(guó)的宗教在此相遇：伊斯蘭教在印度河和周圍的山谷中傳播，印度教深入河谷和次喜馬拉雅地帶的邊界，西藏和拉達(dá)克的大乘佛教則沿著冰川與印度教混合，并與尼泊爾文化相融合[23]。喜馬拉雅地區(qū)是多元文化和多種文明的交匯地，眾多的信徒來(lái)這里朝拜“神山”和“圣湖”,從南亞經(jīng)吉隆入藏朝圣神山圣湖的民眾絡(luò)繹不絕。據(jù)普蘭海關(guān)介紹:“尼泊爾、印度及不丹等國(guó)家每年要求朝拜神山圣湖的信眾不下10萬(wàn)人，每年到中國(guó)朝拜神山圣湖的游客達(dá)2000多人?！盵16]由吉隆入境,經(jīng)薩嘎、仲巴至阿里一線,不僅是一條特色旅游路線，同時(shí)也是一條重要的神山圣湖朝覲路線。

歷史上的寂護(hù)、蓮花生等高僧大德曾經(jīng)吉隆入藏，內(nèi)地僧侶從拉薩、吉隆前往印度求法，使吉隆成為一段重要的“求法之道”和“傳法之道”。相傳，吉隆即是蓮花生大師入藏途經(jīng)該地時(shí)命名的?！洞筇莆饔蚯蠓ǜ呱畟鳌吩涊d:“玄照、道希、玄太、道方、道生、末底僧訶與師鞭、玄會(huì)等六十人于太宗、高宗、太后三朝，經(jīng)唐蕃古道、蕃尼古道抵達(dá)印度?！盵24]2此外，吉隆作為“秘谷”，還為那些在歷史上因遭受宗教迫害的僧侶提供避難所，也是隱士修行的絕好修行地。

4.文化傳播通道

取道吉隆的“蕃尼古道”，還是一條歷史積淀深厚的通道，承載著文化傳播的重要使命。陸慶夫研究指出，印度的制糖術(shù)、菩提樹及各種佛像雕塑，尼泊爾的菠菜、胡芹和渾提蔥種子均通過(guò)此道傳入唐朝，中國(guó)的造紙術(shù)、火藥、印刷術(shù)等重要發(fā)明也是通過(guò)此道傳到南亞諸國(guó)；此外，“據(jù)兩《唐書》記載，到唐朝的西域各國(guó)使節(jié)不絕于此道，由于這條路捷近方便，走的人很多，在一段時(shí)間幾乎代替了兩漢以來(lái)的絲路故道”[25]。元朝時(shí)，尼泊爾著名的工匠阿尼哥應(yīng)八思巴之邀請(qǐng)到大都修建佛教建筑，即是通過(guò)“蕃尼古道”進(jìn)藏、再由“唐蕃古道”進(jìn)入中原的。

在吉隆，中國(guó)西藏與南亞文化在此交融共生。據(jù)考證，現(xiàn)在吉隆的很多寺廟、石刻、佛塔等建筑以及宗教文化歷史遺跡都具有濃厚的南亞特點(diǎn)。諸如吉隆縣內(nèi)帕巴寺內(nèi)的壁畫帶有尼泊爾風(fēng)格，“日松貢布”的摩崖石造像由尼泊爾工匠參與雕刻，因而又具有明顯的南亞雕刻作風(fēng)[15]59，137。青藏高原文明與南亞文明在此交融，并且通過(guò)吉隆將西藏的文明傳播至南亞諸國(guó)，增強(qiáng)了中國(guó)對(duì)周邊國(guó)家的影響力。

四 喜馬拉雅區(qū)域“通道”的現(xiàn)實(shí)意義

以吉隆為代表的通道，一端溝通著區(qū)域內(nèi)部的聯(lián)系，另一端也是區(qū)域的外出口，是中國(guó)與周邊國(guó)家聯(lián)系的橋梁。隨著我國(guó)對(duì)外開放合作、沿邊開發(fā)的持續(xù)加強(qiáng)，“通貿(mào)興邊”、“邊貿(mào)富縣”戰(zhàn)略的實(shí)施，我國(guó)西部邊疆地區(qū)的通道和走廊將成為國(guó)際交往的前沿地帶。

1.“通道”建設(shè)是落實(shí)國(guó)家“一帶一路”戰(zhàn)略的重要舉措和主要內(nèi)容

通道是連接中心區(qū)域與邊疆地區(qū)的重要路徑，沿著通道的兩邊及兩端進(jìn)行的物品與觀念的交流不絕于史。此外，喜馬拉雅區(qū)域“通道”建設(shè)也是主動(dòng)對(duì)接“一帶一路”戰(zhàn)略的重要舉措。從地緣位置看，西藏與印度、尼泊爾、緬甸、不丹等南亞國(guó)家接壤，是國(guó)家推進(jìn)“一帶一路”戰(zhàn)略的重點(diǎn)區(qū)域。但由于該地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)落后，交通網(wǎng)絡(luò)不發(fā)達(dá)，導(dǎo)致面向南亞的發(fā)展嚴(yán)重受限。目前，吉隆所在的日喀則市，現(xiàn)已開放樟木、吉隆、亞?wèn)|和日屋四個(gè)口岸；此外，日喀則所在的地區(qū)，有“邊境通道227條，傳統(tǒng)互市貿(mào)易點(diǎn)28個(gè)，邊境小額貿(mào)易額占全區(qū)邊境小額貿(mào)易的90%，邊境互市貿(mào)易額占邊境互市貿(mào)易額的80%”[26]。這些口岸和貿(mào)易點(diǎn)是通往南亞的重要通道，也是互聯(lián)互通建設(shè)的重要依托。

吉隆口岸不僅具有得天獨(dú)厚的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，而且也具備了建設(shè)國(guó)際性綜合口岸的客觀條件。中央第五次西藏工作座談會(huì)后，西藏自治區(qū)黨委政府提出了“圍繞南亞陸路貿(mào)易大通道建設(shè)，重點(diǎn)建設(shè)吉隆口岸”的口岸發(fā)展思路。2015年5月，吉隆口岸被國(guó)務(wù)院正式批準(zhǔn)為國(guó)際性口岸，尼泊爾、印度已經(jīng)成為吉隆口岸主要的對(duì)外貿(mào)易對(duì)象。因此，以吉隆口岸為代表的“通道”建設(shè)，不僅可以推進(jìn)國(guó)家“一帶一路”戰(zhàn)略在南亞的開展，而且也為我國(guó)西藏以及“通道”周邊國(guó)家和地區(qū)的發(fā)展帶來(lái)機(jī)遇。

2.“通道”是邊疆與中心互動(dòng)的載體和紐帶，發(fā)揮著凝聚與吸引作用

詹姆斯·C·斯科特認(rèn)為，自第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，“國(guó)家采用技術(shù)手段消除了空間距離感，改變了山地人民和民族—國(guó)家之間的權(quán)利平衡”[27]12?？臻g距離的拉進(jìn)，使邊疆的對(duì)外交流日益便利，邊疆與內(nèi)地的互動(dòng)更加密切。

“通道”是邊疆與中心互動(dòng)的橋梁和紐帶。正如有的學(xué)者指出的：“中心與邊緣的關(guān)系不是靜態(tài)的、固化的，只有中心與邊緣的互動(dòng)，才能使二者都充滿活力。如果邊疆總是處于邊緣，被中心的利益所犧牲和淹沒(méi)，就會(huì)對(duì)中心產(chǎn)生疏離感，缺乏認(rèn)同感；如果把邊疆強(qiáng)化為中心，勢(shì)必使中心弱化、淡化和邊緣化”[28]，“古代中國(guó)就在中心與邊疆的實(shí)力沿通道地帶的博弈中深度融合”[29]。正是邊疆與中原在政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面的密切互動(dòng)，凝聚力與離心力的不斷博弈，才有了如今的“中國(guó)”?，F(xiàn)代的空間距離壓縮后，思想與物品的流通與交流得以加速，通道或通道中的節(jié)點(diǎn)成為邊疆與中心互動(dòng)的載體。

“通道”在中國(guó)邊疆治理中發(fā)揮著凝聚和吸引作用。正如帕特森·格爾施和馬格努斯·菲斯克修所解釋的：“那些危險(xiǎn)但可行的商貿(mào)通道有助于讓這些空間上分離的政治實(shí)體保持著經(jīng)濟(jì)上的往來(lái)?！盵9]31以“唐蕃古道”為例，它將處于內(nèi)核的唐朝首都與遠(yuǎn)在邊地的吐蕃各地貫通，使“雙方的使臣往來(lái)、和親、會(huì)盟等政治活動(dòng)，互市、朝貢貿(mào)易等經(jīng)濟(jì)交往，佛教傳播等文化交流，均主要通過(guò)此路”[30]5。因此，通道作為“腹地”，吸引和凝聚了喜馬拉雅周邊的人從事從商品到人文的交流。

3.“通道”是中國(guó)與周邊國(guó)家互聯(lián)互通構(gòu)建“命運(yùn)共同體”的重要載體

“中國(guó)邊疆既是國(guó)家地理中心的邊緣又是對(duì)外開放的門戶，是溝通內(nèi)外的重要節(jié)點(diǎn)以及對(duì)內(nèi)、對(duì)外開放的核心區(qū)域，也是構(gòu)建周邊命運(yùn)共同體的重要依托帶”[28]。歷史上，“唐蕃古道”及其相連的“蕃尼古道”、“勃律道”等構(gòu)成了絲綢之路鼎盛之時(shí)南線極為重要的交通網(wǎng)絡(luò)?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略中“五通”③的提出，不僅是“一帶一路”戰(zhàn)略的重要抓手，也很好地詮釋了通道建設(shè)的重要意義。

第六次西藏工作座談會(huì)提到“推進(jìn)吉隆中尼跨境經(jīng)濟(jì)合作區(qū)建設(shè)”，可見(jiàn)現(xiàn)在的吉隆正面臨著前所未有的發(fā)展機(jī)遇，“蕃尼古道”也將繼續(xù)在互聯(lián)互通方面承擔(dān)著重要的使命。2018年，尼泊爾總理奧利訪華，表示愿意發(fā)揮跨喜馬拉雅“尼泊爾走廊”作用，并在此基礎(chǔ)上提出“‘2+1’對(duì)話模式”④。荷蘭學(xué)者范申德?tīng)栔赋觯骸斑吔缰皇且粋€(gè)不可避免的中轉(zhuǎn)站，它竭力把與邊界無(wú)關(guān)的產(chǎn)品和同樣與邊界毫無(wú)聯(lián)系的顧客或雇主連接起來(lái)?！雹輀7]41在此，邊界周邊的口岸成為通道建設(shè)的重要節(jié)點(diǎn)，并將促進(jìn)口岸與“腹地”的聯(lián)動(dòng)發(fā)展，不斷擴(kuò)大區(qū)域效應(yīng)，為喜馬拉雅周邊的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)機(jī)遇。

總之，喜馬拉雅區(qū)域作為連接中亞、南亞、東南亞以及中國(guó)的地緣樞紐，是我國(guó)倡議“一帶一路”戰(zhàn)略的重要節(jié)點(diǎn)，也是文化多樣性及生物多樣性最為復(fù)雜的一個(gè)典型區(qū)域。在歷史上，喜馬拉雅區(qū)域的通道，作為“叛亂者”的避難所、“非法交易”的走廊、傳統(tǒng)的世襲領(lǐng)地、貧窮和落后的邊緣、自然資源開采的潛在地以及文化和商品的傳送帶，發(fā)揮著非常重要的作用。在當(dāng)今，“通道”將繼續(xù)承擔(dān)時(shí)代賦予它的使命。以吉隆河谷為代表的通道建設(shè)，不僅成為溝通“中心-邊緣”以及南北文化的橋梁和紐帶，而且也為構(gòu)建中國(guó)與周邊國(guó)家新型關(guān)系、推動(dòng)“中巴經(jīng)濟(jì)走廊”“孟中印緬經(jīng)濟(jì)走廊”以及西部向南向西開放等提供了重要的現(xiàn)實(shí)路徑。

注釋:

①源自2017年12月14日郁丹教授在中央民族大學(xué)少數(shù)民族事業(yè)發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心的“宗教人類學(xué)”系列講座(八):“環(huán)喜馬拉雅多樣佛教世俗化——中印地緣政治在印藏連接中的體現(xiàn)”。

②西藏盛產(chǎn)麝香，人們把吐蕃到中亞的貿(mào)易之路稱為“麝香之路”。

③“五通”，即“政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通”。

④其中“2”指的是中國(guó)和印度，“1”可以是尼泊爾等南亞任何國(guó)家。

⑤Willem van Schendel是“佐米亞”(Zomia)概念的提出者。