楊學(xué)慧，殷妙苗

（濟(jì)南工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院，山東濟(jì)南250014）

2012年，黨的“十八大”提出要大力培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。習(xí)近平總書(shū)記也在多個(gè)場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)了培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要性，指出“要利用各種時(shí)機(jī)和場(chǎng)合，形成有利于培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活情景和社會(huì)氛圍，使核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不有”。如今，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)正在大踏步的前進(jìn)和發(fā)展之中，實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)指日可待。在全體中國(guó)人民的積極工作和辛勤勞動(dòng)下，在不遠(yuǎn)的將來(lái)必然能夠?qū)崿F(xiàn)我們的 “中國(guó)夢(mèng)”。在“新的偉大斗爭(zhēng)”中，大力培養(yǎng)“敬業(yè)”價(jià)值觀，充分調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的勞動(dòng)積極性，是助推我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的重要之舉。對(duì)“敬業(yè)”核心價(jià)值觀的宣揚(yáng)，有助于發(fā)揮廣大人民群眾的工作和勞動(dòng)熱情，使每個(gè)人奮發(fā)圖強(qiáng)，為“中華民族的偉大復(fù)興”做出更大的貢獻(xiàn)。然而，一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題是，究竟如何正確理解“敬業(yè)”核心價(jià)值觀。長(zhǎng)期以來(lái)，馬克思主義既是我黨的指導(dǎo)思想，亦是黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行各種國(guó)家社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的原則和宗旨，馬克思的勞動(dòng)思想更是對(duì)人類(lèi)勞動(dòng)思想的一種革命性、突破性的理論。因此，從馬克思勞動(dòng)觀中去深刻研究和探討“敬業(yè)”核心價(jià)值觀，才能掌握好“敬業(yè)”核心價(jià)值觀培養(yǎng)和弘揚(yáng)的大方向。

一、馬克思勞動(dòng)觀的基本釋義分析

馬克思思想博大精深，涵蓋了許多方面的論述。然而如果我們從馬克思思想論述的出發(fā)點(diǎn)來(lái)看，其思想內(nèi)容幾乎都是圍繞著“勞動(dòng)”這一主題展開(kāi)的。例如，馬克思在《資本論》中詳細(xì)論述了“雇傭勞動(dòng)”“剩余勞動(dòng)”“自主勞動(dòng)”等核心問(wèn)題；在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中闡述了“物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)”的關(guān)鍵問(wèn)題；在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)“異化勞動(dòng)”的問(wèn)題進(jìn)行了解釋[1]（p51）。由此可見(jiàn)，勞動(dòng)觀在馬克思思想體系中無(wú)處不在，馬克思對(duì)勞苦大眾的命運(yùn)表現(xiàn)出真摯的關(guān)懷。

總體上可以從三個(gè)概念出發(fā)來(lái)理解馬克思的勞動(dòng)觀，即哲學(xué)意義的“勞動(dòng)”、政治批判視角下的“雇傭勞動(dòng)”以及未來(lái)社會(huì)的“自由勞動(dòng)”。這三個(gè)概念是一種互相關(guān)聯(lián)、互相印證的關(guān)系。同時(shí)，我們?cè)陉U述馬克思的勞動(dòng)觀的過(guò)程中，重點(diǎn)論述有助于“敬業(yè)”核心價(jià)值觀培養(yǎng)的思想內(nèi)容。

（一）哲學(xué)意義的“勞動(dòng)”

馬克思從哲學(xué)角度，對(duì)勞動(dòng)進(jìn)行了兩個(gè)層面的闡述。一是關(guān)于“勞動(dòng)是人的本質(zhì)”的論述。首先，馬克思認(rèn)同黑格爾的“勞動(dòng)即人的本質(zhì)”這一觀點(diǎn)，但不贊同黑格爾的 “抽象的精神勞動(dòng)創(chuàng)造人”的論點(diǎn)。馬克思認(rèn)為，人必須憑借真實(shí)的、感性的對(duì)象才能表現(xiàn)出自己的生命。其次，馬克思通過(guò)對(duì)比人與動(dòng)物的優(yōu)勢(shì)來(lái)論證 “勞動(dòng)是人的本質(zhì)”。動(dòng)物只能依靠其肉體來(lái)滿足全部的需求，人類(lèi)則可以超脫自身肉體的束縛，實(shí)現(xiàn)自主的、有意識(shí)的針對(duì)性生命活動(dòng)（或叫勞動(dòng)活動(dòng)）[2]（p135-136）。 換言之，人之所以區(qū)別于動(dòng)物，就在于人可以在有意識(shí)的勞動(dòng)過(guò)程中，既滿足個(gè)體肉體的需求，又實(shí)現(xiàn)生命的意義。此外，馬克思提出在勞動(dòng)活動(dòng)過(guò)程中，人的各種能力可以得到充分的發(fā)揮和成長(zhǎng)進(jìn)步。勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人與自然互動(dòng)的關(guān)鍵途徑，在對(duì)自然物質(zhì)進(jìn)行改造的過(guò)程中，人的四肢、五官等的能力甚至潛力都會(huì)得到成長(zhǎng)和激發(fā)。二是關(guān)于“人類(lèi)社會(huì)發(fā)展有賴于物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)”[3]（p247）的論述，馬克思認(rèn)為在唯物史觀的視角下，具有肉體的人類(lèi)和人類(lèi)組織的存在，以及由此產(chǎn)生的人與自然關(guān)系的存在，是構(gòu)成全部人類(lèi)歷史的第一基礎(chǔ)和前提。如果這一基礎(chǔ)和前提不存在，人類(lèi)歷史也就是一個(gè)偽命題。

（二）政治批判視角下的“雇傭勞動(dòng)”

馬克思生活于十九世紀(jì)資本主義制度下的德國(guó)，當(dāng)時(shí)人們現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)生活都是在資本主義環(huán)境下進(jìn)行的，受到資本主義生活方式的諸多制約。有鑒于此，馬克思針對(duì)資本主義制度下的勞動(dòng)者的悲慘現(xiàn)狀，對(duì)“雇傭勞動(dòng)”問(wèn)題和現(xiàn)象展開(kāi)了科學(xué)、全面、徹底的批判。在對(duì)“雇傭勞動(dòng)”的批判過(guò)程中，馬克思通過(guò)論述“異化勞動(dòng)”和現(xiàn)實(shí)中的“雇傭勞動(dòng)”這兩個(gè)概念，為世人揭示了資本主義制度下“雇傭勞動(dòng)”的真相：首先，在“異化勞動(dòng)”的闡述方面，馬克思認(rèn)為人的真正本質(zhì)在于自由的、有意識(shí)的生命活動(dòng)。在資本主義制度環(huán)境下，人的本質(zhì)力量異化成階級(jí)之間的壓迫和奴役。人們的肉體和心靈無(wú)時(shí)無(wú)刻不在遭受著折磨和煎熬，勞動(dòng)者必然沒(méi)有心思和精力去發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性。對(duì)此，馬克思進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“在雇傭勞動(dòng)、奴隸勞動(dòng)環(huán)境下，勞動(dòng)是一件令人厭煩的事情?！盵4]這一總結(jié)充分體現(xiàn)出馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的無(wú)情痛恨，更表現(xiàn)出馬克思對(duì)廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)者們的同情。二是馬克思著作《資本論》定義并解釋了資本主義背景下“雇傭勞動(dòng)”的概念和內(nèi)涵。馬克思認(rèn)為“雇傭勞動(dòng)”是“以生產(chǎn)資本為目標(biāo)，是資本主義制度產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提”[5]。在雇傭勞動(dòng)中，勞動(dòng)者和回報(bào)是對(duì)立存在的，資本家壟斷勞動(dòng)產(chǎn)品的支配權(quán)，勞動(dòng)者成為了資本家生產(chǎn)產(chǎn)品的手段?！肮蛡騽趧?dòng)”揭示了勞動(dòng)者與資本家的內(nèi)在矛盾性及其不可調(diào)和性。

（三）未來(lái)社會(huì)的“自由勞動(dòng)”

馬克思以其敏銳的觀察力和創(chuàng)造性的理論思辨，為社會(huì)大眾揭開(kāi)了人的本質(zhì)以及資本主義制度下“雇傭勞動(dòng)”的真面目。據(jù)此，馬克思針對(duì)未來(lái)社會(huì)提出了“自由勞動(dòng)”概念。在“自由勞動(dòng)”形式下，資本主義環(huán)境對(duì)勞動(dòng)者的限制不復(fù)存在，勞動(dòng)者可以自由地發(fā)揮才能，勞動(dòng)將成為人們最向往的第一生活需求。

第一，馬克思從人類(lèi)自身發(fā)展的角度出發(fā)，提出勞動(dòng)過(guò)程等同于人的存在，進(jìn)而提出勞動(dòng)是人類(lèi)實(shí)現(xiàn)發(fā)展和自我升華進(jìn)步的最佳途徑。在馬克思的認(rèn)識(shí)中，未來(lái)社會(huì)中的人們?cè)趧趧?dòng)中將享有更大的自由，勞動(dòng)也會(huì)成為人們獲取全面發(fā)展的一條最重要的途徑。當(dāng)然，這種未來(lái)社會(huì)的生產(chǎn)力必須達(dá)到很高的高度，這樣才能徹底突破社會(huì)條件對(duì)人們自由和全面發(fā)展的各種限制。

第二，當(dāng)人類(lèi)歷史進(jìn)入未來(lái)社會(huì)的時(shí)候，勞動(dòng)將成為人們生活的第一需求。馬克思認(rèn)為，在自由資本主義締造的現(xiàn)代社會(huì)中，人們對(duì)勞動(dòng)帶有一種厭煩和恐懼的心理，無(wú)法在勞動(dòng)中得到想要的幸福感。勞動(dòng)只是人們維持生計(jì)的一種手段，為了生存人們就必須強(qiáng)迫自己犧牲自由支配的時(shí)間，投入到不幸的勞動(dòng)活動(dòng)中去。但是當(dāng)進(jìn)入未來(lái)社會(huì)之后，由于生產(chǎn)力的無(wú)比發(fā)達(dá)，勞動(dòng)也就變成了肯定人的價(jià)值的一種有效途徑。待到那時(shí)，人們參與勞動(dòng)不再是僅僅為了獲取基本生活報(bào)酬，而是將參與勞動(dòng)作為自身存在的最重要的需求?！皠趧?dòng)會(huì)成為吸引人的一種活動(dòng)，在這種活動(dòng)中能夠最大化地實(shí)現(xiàn)富有個(gè)人的人格魅力的自我實(shí)現(xiàn)?！盵6]

二、馬克思勞動(dòng)觀對(duì)“敬業(yè)”核心價(jià)值觀培養(yǎng)的啟示

從對(duì)馬克思勞動(dòng)觀的基本釋義的分析可以看出，馬克思勞動(dòng)觀著重強(qiáng)調(diào)三個(gè)核心問(wèn)題：第一，勞動(dòng)是人類(lèi)實(shí)現(xiàn)發(fā)展最有效的途徑；第二，在當(dāng)今社會(huì)生產(chǎn)環(huán)境下，勞動(dòng)的首要訴求仍然是滿足勞動(dòng)者基本生活所需。因此，勞動(dòng)者必須充分享有應(yīng)得的勞動(dòng)成果。第三，在未來(lái)社會(huì)，勞動(dòng)會(huì)成為人們生活的第一需求，人在勞動(dòng)活動(dòng)中能夠?qū)崿F(xiàn)自我的發(fā)展和生活。據(jù)此，本文結(jié)合當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的現(xiàn)狀，分別從勞動(dòng)實(shí)踐、勞動(dòng)利益分配、勞動(dòng)美育三個(gè)方面分析馬克思勞動(dòng)觀對(duì)“敬業(yè)”核心價(jià)值觀培養(yǎng)的啟示。

（一）在勞動(dòng)實(shí)踐中培養(yǎng)“敬業(yè)”價(jià)值觀

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)鍵在于培養(yǎng)，只有通過(guò)培養(yǎng)才能使核心價(jià)值觀成為每個(gè)人民群眾內(nèi)在道德和外在行為的最高準(zhǔn)則。從寬泛的角度來(lái)看，“敬業(yè)”核心價(jià)值觀與勞動(dòng)問(wèn)題的解決緊密相關(guān)。馬克思勞動(dòng)觀已經(jīng)指明，一切社會(huì)問(wèn)題的解決都建立在對(duì)勞動(dòng)問(wèn)題的理解。據(jù)此，“敬業(yè)”價(jià)值觀的培養(yǎng)和弘揚(yáng)不能只是停留在理論層面，更重要的是在具體的勞動(dòng)實(shí)踐中循序漸進(jìn)地踐行。只有這樣，才能真正發(fā)揮“敬業(yè)”核心價(jià)值觀對(duì)廣大人民群眾“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的作用和價(jià)值。所以，馬克思勞動(dòng)思想不僅是我們的思想理論武器，也是行之有效的一種方法論。

第一，馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)就是勞動(dòng)。在一般人來(lái)看，這或許更多的是一個(gè)比較抽象的哲學(xué)問(wèn)題，而且可能認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的人的勞動(dòng)并無(wú)直接的關(guān)系。然而，馬克思指出，人并非靜止的存在物，勞動(dòng)活動(dòng)本身就代表著感性的人。人將勞動(dòng)活動(dòng)作為自己的對(duì)象，以此衍生出人的意識(shí)。意識(shí)都是在人們從事各種勞動(dòng)活動(dòng)的過(guò)程中孵化產(chǎn)生的。馬克思甚至這樣下過(guò)定論：“生產(chǎn)造就了道德，因此道德也會(huì)遵循著生產(chǎn)規(guī)律的約束?！盵7]這句話實(shí)際上告訴我們，意識(shí)和觀念并非獨(dú)立產(chǎn)生的，他們同樣也是一種勞動(dòng)生產(chǎn)方式。馬克思的勞動(dòng)觀為我們揭示了一個(gè)客觀事實(shí)，那就是意識(shí)和觀念要發(fā)揮應(yīng)有的作用，就必須通過(guò)現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。勞動(dòng)過(guò)程本身就是一個(gè)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)和意識(shí)觀念相互融合和統(tǒng)一的過(guò)程。現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)誕生出意識(shí)觀念，但是意識(shí)觀念又能反過(guò)來(lái)對(duì)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)產(chǎn)生指引作用。因而，“敬業(yè)”核心價(jià)值觀能否在廣大人民群眾中得到培養(yǎng)、弘揚(yáng)和踐行，必須在不斷的勞動(dòng)實(shí)踐中去驗(yàn)證，這是馬克思勞動(dòng)觀作為方法論告訴我們的真理，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)“敬業(yè)”核心價(jià)值觀培養(yǎng)和弘揚(yáng)的有效路徑。培養(yǎng)和弘揚(yáng)“敬業(yè)”核心價(jià)值觀，主要在于提升人民群眾的工作和勞動(dòng)能力。

第二，“敬業(yè)價(jià)值觀”本質(zhì)上是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)和一種觀念的存在。馬克思唯物史觀的首要原則，便是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的存在決定了意識(shí)，物質(zhì)生活在社會(huì)生產(chǎn)中起著基礎(chǔ)性作用，因此物質(zhì)生活決定了人們的精神和意識(shí)的存在。由此可見(jiàn)，對(duì)“敬業(yè)”核心價(jià)值觀的培養(yǎng)，必須置于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)之中。只有這樣，才能把控住“敬業(yè)”核心價(jià)值觀培養(yǎng)的“牛鼻子”。馬克思勞動(dòng)觀啟示我們，“敬業(yè)”核心價(jià)值觀的培養(yǎng)和弘揚(yáng)，必須保證這種觀念浸染到每個(gè)人的頭腦之中。但是這種浸染不能只是停留在口頭層面的教育，而是要加強(qiáng)在社會(huì)實(shí)踐層面的熏陶，具體而言，所謂社會(huì)實(shí)踐就是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義中的各種工作和勞動(dòng)。只有將 “敬業(yè)觀”在各個(gè)具體的勞動(dòng)活動(dòng)中得以充分發(fā)揮，才能真正達(dá)到內(nèi)化于心、外化于行的目的。

第三，馬克思勞動(dòng)觀指出，人的本質(zhì)只有在勞動(dòng)中才能得以充分體現(xiàn)，因此勞動(dòng)也就成為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的關(guān)鍵途徑。事實(shí)證明，在中國(guó)特色社會(huì)主義制度和道路下，我國(guó)人民群眾才過(guò)上了真正富裕和美好的生活。因?yàn)樵谥袊?guó)特色社會(huì)主義的制度環(huán)境下，社會(huì)環(huán)境條件對(duì)人的勞動(dòng)的限制大大減少，人們?cè)趧趧?dòng)中所迸發(fā)出的潛能也越來(lái)越多，從而為人的發(fā)展以及人類(lèi)的解放創(chuàng)造了更好的歷史條件。因此，堅(jiān)持在勞動(dòng)中培育和弘揚(yáng)“敬業(yè)”核心價(jià)值觀，是維護(hù)我國(guó)社會(huì)主義道德和制度的題中應(yīng)有之義，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的一個(gè)重要途徑。

（二）在利益分配中培養(yǎng)“敬業(yè)”價(jià)值觀

馬克思從歷史唯物主義角度出發(fā)，將勞動(dòng)的性質(zhì)分為兩個(gè)階段：一種是必然王國(guó)階段的強(qiáng)制性勞動(dòng)，其特征是勞動(dòng)者創(chuàng)造了社會(huì)價(jià)值的總和；另一種是自由王國(guó)階段的自由勞動(dòng)，其典型表現(xiàn)為勞動(dòng)者個(gè)體是自由的，且生活中充滿樂(lè)趣。以上是馬克思經(jīng)過(guò)對(duì)資本主義歷史條件下的勞動(dòng)者的觀察總結(jié)而來(lái)的。在當(dāng)今中國(guó)特色社會(huì)主義制度下，我們不能簡(jiǎn)單地將現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)者歸結(jié)為其中的任何一種。當(dāng)今中國(guó)的勞動(dòng)者既不是單純的強(qiáng)制性勞動(dòng)者，也并非完全自由的勞動(dòng)者，而更趨向于兩種勞動(dòng)者的融合和統(tǒng)一。因此從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，多數(shù)勞動(dòng)者是將利益分配作為個(gè)體勞動(dòng)的價(jià)值追求，勞動(dòng)本身還并沒(méi)有成為多數(shù)勞動(dòng)者的首要需求。對(duì)此馬克思曾解釋道：“群眾對(duì)什么樣的目的更加地‘關(guān)心’或者‘關(guān)懷’，取決于所追求的目的是否能夠滿足人們的利益。一旦‘思想’和‘利益’割裂，必然導(dǎo)致自己的出丑?！盵8]（p75-76）“正確看待利益的分配，是保證道德底線的基礎(chǔ)。”[9]（p178）換言之，道德在某種程度上就是對(duì)利益關(guān)系的調(diào)節(jié)。因此，客觀、公平、公正地處理利益分配，是實(shí)現(xiàn)“敬業(yè)”核心價(jià)值觀培養(yǎng)和弘揚(yáng)的一個(gè)關(guān)鍵前提。

在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育過(guò)程中，要將價(jià)值導(dǎo)向與人們的現(xiàn)實(shí)日常生活緊密結(jié)合，要保證社會(huì)道德建設(shè)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的良性互動(dòng)，從而為培養(yǎng)和發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀創(chuàng)造一個(gè)良好且有效的運(yùn)行環(huán)境和機(jī)制。“敬業(yè)”核心價(jià)值觀的培養(yǎng)和弘揚(yáng)，關(guān)乎我國(guó)總體的社會(huì)道德建設(shè)。事實(shí)證明，改革開(kāi)放至今我國(guó)所堅(jiān)持實(shí)施的以按勞分配為主、多種分配方式并存的利益分配方式是行之有效的。在馬克思勞動(dòng)觀中，這種分配模式體現(xiàn)了社會(huì)生產(chǎn)方式的基本邏輯[10]。由此可見(jiàn)，馬克思勞動(dòng)觀肯定了“敬業(yè)”核心價(jià)值觀的培養(yǎng)與利益分配不可分割的密切關(guān)系。為了培養(yǎng)和弘揚(yáng)“敬業(yè)”核心價(jià)值觀，必須嚴(yán)格依照我國(guó)利益分配制度去執(zhí)行和落實(shí)，保證每個(gè)勞動(dòng)者都能夠獲得其勞動(dòng)付出所應(yīng)得的物質(zhì)回報(bào)，只有這樣才能使每個(gè)勞動(dòng)者愿意去“敬業(yè)”。

要實(shí)現(xiàn)在利益分配中培養(yǎng) “敬業(yè)”核心價(jià)值觀，我們要從兩個(gè)方面努力改進(jìn)：第一，加快突破行業(yè)的利益藩籬，盡可能公平公正地對(duì)待每一個(gè)勞動(dòng)者，并且根據(jù)每個(gè)勞動(dòng)者的客觀勞動(dòng)貢獻(xiàn)，分配其相應(yīng)的物質(zhì)利益。國(guó)家應(yīng)該加快制定相關(guān)的政策措施，消除或者減小行業(yè)的工資差別。這樣才能讓每個(gè)勞動(dòng)者感受到自己的勞動(dòng)能夠得到同等的重視，進(jìn)而創(chuàng)造一個(gè)人人愛(ài)崗敬業(yè)的社會(huì)道德風(fēng)氣。第二，要循序漸進(jìn)地消除或縮減按勞分配與其他分配方式的利益分配差別，加大對(duì)利益的初次分配和再次分配的干預(yù)調(diào)整力度，力求實(shí)現(xiàn)利益分配的均衡，達(dá)到照顧勞動(dòng)弱勢(shì)群體的目的。同時(shí)，還要逐步消弭體制內(nèi)外的各種福利差異，促進(jìn)體制內(nèi)外社會(huì)分工的合理流動(dòng)，打造人民群眾人人奮發(fā)有為的大好局面。

（三）在美育中培養(yǎng)“敬業(yè)”價(jià)值觀

馬克思在闡述“異化勞動(dòng)”概念時(shí)，從人之于動(dòng)物的優(yōu)點(diǎn)出發(fā)，揭示了勞動(dòng)創(chuàng)造美的規(guī)律所在，即動(dòng)物只能依靠其肉體來(lái)滿足全部的需求，人類(lèi)則可以超脫自身肉體的束縛，根據(jù)自身的需求進(jìn)行更加多元化的生產(chǎn)勞動(dòng)，而且人在生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中還懂得將自己的個(gè)性和審美融入其中。馬克思將其總結(jié)為 “人類(lèi)總是遵循著美的規(guī)律去實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性地勞動(dòng)”[11]（p368）。 由此可見(jiàn)，對(duì)于美的事物的孜孜不倦的追求，可以說(shuō)是人類(lèi)與生俱來(lái)的天性?！叭私杂兄钡摹皭?ài)美之心”使得人類(lèi)的勞動(dòng)活動(dòng)比動(dòng)物更加生動(dòng)有趣。因此，在勞動(dòng)美育中培養(yǎng)“敬業(yè)”核心價(jià)值觀，更能讓人們?cè)趧趧?dòng)實(shí)踐中體會(huì)到勞動(dòng)之美，促使勞動(dòng)之美成為社會(huì)生活中的一種時(shí)尚潮流，讓更多的人民群眾愿意沉浸于勞動(dòng)之中。

第一，要盡可能杜絕出現(xiàn)“異化勞動(dòng)”問(wèn)題和現(xiàn)象。盡管在社會(huì)主義制度下，我國(guó)已經(jīng)沒(méi)有了普遍化的“異化勞動(dòng)”現(xiàn)象，勞動(dòng)的性質(zhì)也發(fā)生了根本性的改變。但是在某些地區(qū)和某些行業(yè)，小范圍的“異化勞動(dòng)”問(wèn)題仍然存在。勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)就是勞動(dòng)的對(duì)象化，而勞動(dòng)的對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)所生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品的合理占有?？墒侨绻麆趧?dòng)者對(duì)自身所生產(chǎn)的產(chǎn)品不占有或是占有比例很有限，那么勞動(dòng)的主體價(jià)值無(wú)法在勞動(dòng)產(chǎn)品中得以體現(xiàn)，這就是一種“異化勞動(dòng)”的現(xiàn)象和問(wèn)題。而這樣的現(xiàn)象和問(wèn)題一旦得不到有效解決，將會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生負(fù)面影響。加上我國(guó)現(xiàn)今仍然處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，生產(chǎn)力還比較有限，尚未達(dá)到馬克思所講的發(fā)達(dá)程度，社會(huì)中還存在一些不正常的勞動(dòng)關(guān)系。因此，政府在制定政策時(shí)，必須兼顧到“異化勞動(dòng)”問(wèn)題的解決，盡量讓每個(gè)人都切身體會(huì)到勞動(dòng)之美，這才是支持“敬業(yè)”核心價(jià)值觀培育的高明之舉。

第二，尊重勞動(dòng)者的工作和付出。馬克思強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)力量就是勞動(dòng)，尊重勞動(dòng)就是尊重具有主體性的“人”。我們所培養(yǎng)和弘揚(yáng)的“敬業(yè)”價(jià)值觀必須是建立在尊重勞動(dòng)者的工作和付出的基礎(chǔ)之上。所有人的人格都是獨(dú)特且應(yīng)得到尊重的，從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，“敬業(yè)”體現(xiàn)了更多勞動(dòng)者的人格魅力，而不單單是一種勞動(dòng)或職業(yè)的價(jià)值追求。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)過(guò)：“讓勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗蔚然成風(fēng)?！倍@種大好局面的養(yǎng)成和創(chuàng)造，必然是建立在對(duì)勞動(dòng)者足夠尊重的基礎(chǔ)之上。