張憲華

（綏化學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院 黑龍江綏化 152061）

依羅泰所言，盡管西周銅器銘文在迻錄時(shí)經(jīng)過(guò)了加工整理，已并非嚴(yán)格意義上的第一手史料，但其作為那個(gè)時(shí)代最直接之證言的性質(zhì)是可以肯定的。既然是史料，那必然會(huì)呈現(xiàn)敘事的功能。時(shí)至今日，雖然許多的銅器銘文經(jīng)歲月侵蝕已變得漫漶不清銹跡斑斑，但經(jīng)過(guò)細(xì)細(xì)考索，西周的歷史演變?nèi)匀磺逦梢?jiàn)，以往的研究也多關(guān)注于此。本文嘗試轉(zhuǎn)變研究的角度，以空間敘事的維度燭照西周銅器銘文，考察其空間敘事的場(chǎng)域問(wèn)題。

一、宅茲中國(guó)的空間意識(shí)

美國(guó)學(xué)者愛(ài)德華·薩義德在《東方學(xué)》中批評(píng)西方以傲慢與偏見(jiàn)的態(tài)度來(lái)描述東方，是“用以控制、重建和君臨東方的一種方式”，實(shí)際上這種模式在東方典籍中也普遍存在，如《山海經(jīng)》《異域志》《三才圖會(huì)》，甚至《三國(guó)志·魏志·東夷傳》《后漢書(shū)·東夷傳》《梁書(shū)·諸夷傳》《南史·夷貊傳》等等正史類的典籍都記載了許許多多形形色色的異域民族，折射出一種“非我族類，其心必異”的偏執(zhí)心態(tài)。于慎行《榖山筆塵》這樣描述以中國(guó)為中心的四方萬(wàn)國(guó)：“東方曰夷者，東方人好生，萬(wàn)物抵觸地而生。夷者，抵也。其類有九。南方曰蠻者，君臣同川而浴，極為簡(jiǎn)嫚。蠻者，嫚也。其類有八。西方曰戎者，斬伐殺生，不得其中。戎者，兇者。其類有六。北方曰狄者，叔嫂同穴無(wú)別。狄者，僻也，其行邪僻。其類有五?！彼^東夷西戎南蠻北狄，中國(guó)古代王朝以天下中心自居，視四方萬(wàn)國(guó)為臣屬，類似口吻的記載我們?cè)谖髦茔~器銘文也常常能夠讀到。如西周早期器大盂鼎銘文“撫有四方，畯正厥民”（《殷周金文集成》（以下簡(jiǎn)稱《集成》）2837），擁有四方，統(tǒng)領(lǐng)百姓；保卣銘文“遘于四方，會(huì)王大祀”（《集成》5415），恰逢四方諸侯匯集到成周參加大型祭祀活動(dòng)，助祭周先祖之時(shí)；昭王世器作冊(cè)令方彝銘文“王命周公子明保，尹三事四方，授卿士寮”（《集成》9901），周王令周公之子明保掌管政府的內(nèi)政和外務(wù)，領(lǐng)導(dǎo)諸卿士、僚友；西周中期器班簋銘文中有“作四方極”（《集成》4341），周王令毛伯成為天下四方的榜樣；西周晚期器大克鼎銘文“畯尹四方”（《集成》2836），長(zhǎng)久地統(tǒng)治天下四方，等等。那么這種明確的空間意識(shí)是何時(shí)產(chǎn)生的，答案似乎可以追溯到西周初期。 尊（《集成》6014）銘文：

唯王初壅宅乎成周，復(fù)爯武王禮，福自天。在四月丙戌，王誥宗小子于京室，曰：“昔在爾考公氏，克弼文王，肆文王受茲大令，唯武王既克大邑商，則廷告于天，曰：‘余其宅茲中或（國(guó)），自之乂民，烏乎，爾有雖小子亡識(shí)，視于公氏有爵于天，徹令，茍享哉?！ㄍ豕У略Ｌ?，順我不敏。王咸誥，賜貝卅朋，用作叀公寶尊彝，唯王五祀。

馬承源認(rèn)為：“中或，即中國(guó)，指周的中心區(qū)域而言。成周為當(dāng)時(shí)的中心，……可知‘中國(guó)’一辭蓋濫觴于此?！睋?jù)考證，這是周成王時(shí)期創(chuàng)作的一篇銘文。大意是成王五年四月，周王遷都成周洛邑，對(duì)武王進(jìn)行豐福之祭。丙戌日那天，成王在宗廟中對(duì)宗族小子進(jìn)行訓(xùn)誥，稱贊 的先父公氏輔佐文王，文王受上天大命統(tǒng)治天下。武王滅商后則告祭上天，要在洛邑營(yíng)造宮室，統(tǒng)治民眾。周成王賞賜 貝30朋，因此作尊，以作紀(jì)念。文中著重記載了成王的訓(xùn)誥，整段記言有追憶、有抒情、有告誡、各部分內(nèi)容互相聯(lián)系，層次分明，要點(diǎn)清晰，表現(xiàn)出了相當(dāng)高的記言水平。

尊以122字的銘文記載了周成王繼承武王的遺訓(xùn)，營(yíng)建成周洛邑重要史實(shí)。“中國(guó)”兩字作為詞組，首次在 尊銘文中出現(xiàn)，這是中國(guó)人應(yīng)該記住的一件大事?！坝嗥湔澲谢颍灾畞V民”，以洛邑為中心，營(yíng)建成周，治理百姓，四方來(lái)朝，這其中初步顯示了以己為天下中心，統(tǒng)御四方的空間意識(shí)。

二、禮制活動(dòng)的空間場(chǎng)所

器以藏禮，孔子言：“惟器與名，不可以假人?！蔽髦茔~器銘文不僅具備豐富的史料價(jià)值，其中也承載著復(fù)雜的禮儀信息，這與青銅器作為禮器在世家大族重要場(chǎng)合中的運(yùn)用息息相關(guān)。李先登認(rèn)為禮制往往會(huì)由禮器體現(xiàn)出來(lái)：“禮器的功能是為了表示使用者的身份等價(jià)，用以明貴賤，辨等列。”《禮記·祭統(tǒng)》載：“禮有五經(jīng)，莫重于祭。”重視祭祀，達(dá)到人與神的溝通，是周代禮樂(lè)文化重要標(biāo)志之一。祭祀時(shí)，運(yùn)用經(jīng)過(guò)精心布局謀篇的銅器銘文作為與祖先以及天上神靈溝通的媒介，傳達(dá)出子孫殷切的盼望或者其它重要的信息。祭祀活動(dòng)的進(jìn)行需要固定的場(chǎng)所，不僅祭祀，周王朝的其他重要禮制活動(dòng)如冊(cè)命賞賜等進(jìn)行時(shí)也常常需要固定的場(chǎng)所，因此這類的銘文中會(huì)頻繁出現(xiàn)一些固定的地點(diǎn)，如“廟”或“大廟”、“大室”等等。如免簋（《集成》4240）：

唯十又二月初吉，王在周，昧爽，王格于大廟，井叔佑免，即命，王授作冊(cè)尹書(shū)，俾冊(cè)命免，曰：令汝胥周師司林廩，賜汝赤 芾，用事，免對(duì)揚(yáng)王休，用作尊簋，免其萬(wàn)年永寶用。

銘文記周王在大廟冊(cè)命免為輔佐周師做掌管糧食的官吏，并賞賜其紅色的蔽膝，勉勵(lì)其盡忠職守，免作器加以記錄并頌揚(yáng)周王的恩德。

黃偉然《殷周青銅器賞賜銘文研究》言：“周有宗廟，除可見(jiàn)于文獻(xiàn)外，金文中亦屢屢有之。文獻(xiàn)記錄賜爵授祿時(shí)，必行于大廟。金文之冊(cè)命賞賜，亦多于大廟中行之?！比钤凇斗e古齋鐘鼎彝器款式》也說(shuō)：“爵祿必賜于大廟，示不敢專?！北M管所言失之絕對(duì)，但見(jiàn)識(shí)卓絕。需要注意的是如同簋銘文中記“王在宗周，各于大廟”（《集成》4271），可知宗周和成周兩地都有建有周王室的大廟。

另外，冊(cè)命賞賜活動(dòng)的固定場(chǎng)所較為常見(jiàn)者還有大室，大室屬于宗廟建筑中某宮的一部分。薛尚功《歷代鐘鼎彝器款識(shí)》：“大室者，廟中之室。言大以別其次者，如魯有世室也?！比缫篌ā督鲆笾芙鹞募洝?88）：“王在周新宮。王各大室，即位?！眲?chuàng)替簋（《集成》4197）：“隹元年三月丙寅，王各于大室。”簋蓋（《集成》4255）：“王各于大室，穆公入右 ，立中廷?！奔大ā都伞?250）：“王在康宮，各大室，定伯入右即?！睅熍勼w（《集成》4277）：“王在周師錄宮，旦，王各大室?！敝G簋（《集成》4285）：“王在周師錄宮。旦，王各大室?！睋P(yáng)簋（《集成》4295）：“王在周康宮，旦，格大室?！表烍ā都伞?337）：“王在周康卲宮。旦，王各大室?！蹦馏ā都伞?343）：“王在周，在師汓父宮，各大室?！钡鹊?。

三、土地疆域的空間強(qiáng)化

土地是古代社會(huì)最為重要的生產(chǎn)資料，關(guān)于土地的問(wèn)題從來(lái)都是事關(guān)重大。西周銅器銘文中存在著許多些涉及土地問(wèn)題的銘文記載，越是到西周晚期，這些記載中往往對(duì)土地疆域的劃分越加明確，作器者希望通過(guò)這樣的方式使得自己所獲空間得到強(qiáng)化，具備法令的意義，這種情況在殷商銅器銘文中就已經(jīng)出現(xiàn)。比如寢農(nóng)鼎（《集成》2710）：“庚午，王令寢農(nóng)省北田四品，在二月，作冊(cè)友史賜橐貝，用作父親乙尊，羊冊(cè)?！便懳挠浬掏趺顚嬣r(nóng)巡視北邊的四處田地，至于田地在何處的北邊，銘文并未交代清楚。殷商時(shí)期這種較為籠統(tǒng)的地理空間的描述，到了西周早期有了一定的變化，地點(diǎn)的記述開(kāi)始變得詳細(xì)起來(lái)。如亳鼎（《集成》2654）：“公侯賜亳杞土、麇土、禾、禾，亳敢對(duì)公仲休，用作尊鼎?！便懳挠浌钯n予亳杞土、麇土、禾、禾，地點(diǎn)雖然寬泛，但地理位置已較為明確。

西周中期，銅器銘文開(kāi)始出現(xiàn)以土地交易為內(nèi)容的記載，邊界劃分相較于西周早期更為詳細(xì)。如格伯簋（《集成》4264）：

唯正月初吉癸巳，王在成周，格伯爰良馬乘于倗甥，厥賈卅田，則析，格伯 殹妊彶佤，厥從格伯按彶甸：谷厥糿 谷、杜木、邍谷、菜，涉東門(mén)，厥書(shū)史戠武，蒞歃成 ，鑄保簋，用典格伯田，其萬(wàn)年，子子孫孫永保用，。

銘文記格伯以面積為三十田的土地為代價(jià)，從倗甥那里換取了四匹好馬，并立下契約。后來(lái)格伯輕慢約定，在殹妊的監(jiān)督下，詳細(xì)劃分了三十里田地所屬區(qū)域，倗甥鑄器詳述此事以為憑證。在此篇銘文中，不僅出現(xiàn)了以土地易物的交易，而且土地所指甚為詳備。

到西周晚期，涉及土地疆域的劃分則更為準(zhǔn)確完備了。較有代表性的是散氏盤(pán)（《集成》10176）。銘文記載地界緊鄰的古夨國(guó)與古散國(guó)因土地糾紛發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，夨人戰(zhàn)敗，割地賠償，雙方立下契約。銘文詳細(xì)記錄了兩國(guó)的土地賠償、交割的全過(guò)程。銘文首先交代起因，夨侵犯散邑邊界，兩國(guó)交戰(zhàn)，夨國(guó)戰(zhàn)敗，故要賠償散國(guó)土地。接著具體介紹劃地的范圍，說(shuō)明夨國(guó)用兩處地——眉田和井邑田，劃分散國(guó)的封界之處。然后記錄見(jiàn)證田地劃割的雙方人員名單，夨國(guó)15人，散國(guó)10人。接著描寫(xiě)夨國(guó)在劃地之后，記錄盟誓立契的場(chǎng)景。最后一部分為繪圖存檔，以為憑證。《散氏盤(pán)》銘文詳細(xì)記錄了各處的分界線，由一個(gè)定點(diǎn)分述向東、南、西三方面的界限。以封為界標(biāo)，以陵泉、道路為界限，并說(shuō)明鄰封接界的田邑，這樣把土地疆域的劃分在空間上得到了明晰的強(qiáng)化和確認(rèn)。

經(jīng)由以上的分析我們可以得出這樣的結(jié)論，較早的西周銅器銘文行文多數(shù)都是以線性敘事的方式來(lái)進(jìn)行的，愈是到西周的中期和后期，空間敘事所占的比重越來(lái)越大，除了需要在固定的場(chǎng)所舉行賞賜冊(cè)命等儀式活動(dòng)外，西周的貴族們也通過(guò)這種方式使自己的土地權(quán)益得以空前的強(qiáng)化和確認(rèn)。