左曉民

（1.廣州工商學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部，廣東廣州510800；2.商洛學(xué)院馬克思主義學(xué)院，陜西商洛726000）

中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生是中國(guó)近現(xiàn)代歷史上開天辟地的重大事件。近70年前，毛澤東以“中國(guó)人民就從精神上，由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)”[1]（以下簡(jiǎn)稱“主動(dòng)論”）的重要論斷闡發(fā)了它的深遠(yuǎn)意義。2017年，習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中[2]再一次鄭重引述，足見其意境之深邃。

“主動(dòng)論”不是簡(jiǎn)單的事實(shí)描述，而是一個(gè)重大的時(shí)代命題和價(jià)值判斷。擁有數(shù)千年歷史的中華民族，近代開端以來命運(yùn)多舛，精神狀態(tài)跌宕起伏，這一切由于一個(gè)年輕的革命政黨的橫空出世而反轉(zhuǎn)。究竟是什么力量在驅(qū)使？包含了怎樣的機(jī)制？用“被動(dòng)”到“主動(dòng)”的大寫意概括，留給了人們太多的思考，需要循著中國(guó)社會(huì)變革、意識(shí)形態(tài)進(jìn)化的軌跡去探尋。

目前關(guān)于“主動(dòng)論”的研究，從“主要表現(xiàn)、起始點(diǎn)、推動(dòng)力、根基、理論淵源、動(dòng)力、組織”等方面進(jìn)行了富有新意的探討[2-3]。但未能深入剖析其中的價(jià)值蘊(yùn)涵與邏輯。本文擬從價(jià)值姿態(tài)的角度，以中國(guó)共產(chǎn)黨的成立為坐標(biāo)，多維度地梳理中華民族精神的價(jià)值運(yùn)動(dòng)及其特點(diǎn)，不僅求得對(duì)民族精神變遷本身的深刻理解，而且從中努力探索民族精神發(fā)展的價(jià)值規(guī)律，從而更深刻的把握馬克思主義中國(guó)化的未來趨勢(shì)，更自覺的堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的方向。

一、民族精神價(jià)值姿態(tài)界說

姿態(tài)是事物呈現(xiàn)的一種姿勢(shì)或稱站位，是描述人或事物形象、風(fēng)格、氣度等體態(tài)性特征的概念。民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，是一個(gè)民族生命力和凝聚力的重要體現(xiàn)。民族精神屬于社會(huì)意識(shí)，具有豐富的歷史與文化內(nèi)涵。它一經(jīng)形成，就以一定的狀態(tài)顯現(xiàn)自己的生命力和能動(dòng)性。民族精神的價(jià)值姿態(tài)，是民族精神滿足民族生存發(fā)展需要的價(jià)值地位、價(jià)值傾向、價(jià)值態(tài)勢(shì)的維度。主動(dòng)與被動(dòng)是民族精神價(jià)值姿態(tài)的基本特征。

民族精神作為民族品質(zhì)的核心文化系統(tǒng)，產(chǎn)生于民族，凝聚著民族，如影隨形般地伴隨著民族，具有有機(jī)性。其價(jià)值不僅有內(nèi)涵而且有姿態(tài)，不僅有靜態(tài)而且有動(dòng)態(tài)。它以“主動(dòng)”與“被動(dòng)”的姿態(tài)反映民族精神的歷史站位。主動(dòng)的價(jià)值姿態(tài)反映著積極的價(jià)值訴求、價(jià)值活力與價(jià)值進(jìn)取。被動(dòng)的價(jià)值姿態(tài)則相反。

民族精神價(jià)值姿態(tài)的主動(dòng)與否，根植于民族利益的價(jià)值訴求，取決于民族精神的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值手段，是民族精神內(nèi)在價(jià)值與民族發(fā)展需求、本民族精神與外民族精神矛盾運(yùn)動(dòng)的反映。有怎樣的民族遭遇，就有怎樣的民族精神。價(jià)值姿態(tài)像一面鏡子，折射著民族命運(yùn)的變化。

中華民族經(jīng)歷了數(shù)千年的演變，形成了以愛國(guó)主義為價(jià)值取向，以“仁和、創(chuàng)造、奮斗、團(tuán)結(jié)、夢(mèng)想”為價(jià)值訴求，以“貴柔、忍讓、求全”等為價(jià)值手段的民族精神。當(dāng)不同價(jià)值主體的利益需求嚙合時(shí)，民族的價(jià)值需求會(huì)呈現(xiàn)出一致性；當(dāng)著價(jià)值主體的利益分化時(shí)，對(duì)民族精神的價(jià)值需求會(huì)呈現(xiàn)出差異性。民族精神這種矛盾運(yùn)動(dòng)不僅深刻影響了中國(guó)的古代歷史，更浸淫了中國(guó)的近代歷史，勾勒出民族精神價(jià)值姿態(tài)變化的軌跡。

傳統(tǒng)的中華民族精神在對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展必然性的認(rèn)識(shí)上雖還不是完全自覺的，但它對(duì)社會(huì)興衰的趨勢(shì)和人際辨證關(guān)系的領(lǐng)悟確曾達(dá)到了人類同時(shí)代文化的巔峰。中華民族哲學(xué)思維與中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的趨勢(shì)達(dá)到了較高的契合度，保持了相向而行。中華民族自古以來崇義尚德的主動(dòng)精神主導(dǎo)著本民族的歷史進(jìn)程，使得中華民族成為世界上少有的具有較高自主性的民族。民族精神價(jià)值姿態(tài)的主動(dòng)性保持時(shí)間最長(zhǎng)。

近代中華民族所遭遇的災(zāi)難，除了外部勢(shì)力的瘋狂肆虐外，內(nèi)在精神的退行性變化產(chǎn)生了重要作用。宋明理學(xué)以精致入微的哲學(xué)思辨，把古老的民族精神推向了“修身養(yǎng)性”新高度。明清之際李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等一批中國(guó)早期啟蒙思想家反封建、倡民主、強(qiáng)工商的強(qiáng)烈呼聲雖振聾發(fā)聵，卻無力逆轉(zhuǎn)封建政權(quán)的頹勢(shì)。中華民族精神中自信進(jìn)取的價(jià)值理念漸趨低谷，對(duì)國(guó)家變革圖強(qiáng)的政治興趣和“治天下”的價(jià)值目標(biāo)漸行漸遠(yuǎn)。代之而起的是“貴柔、忍讓、保全”等政治上消極的價(jià)值取向。正是中國(guó)沒落的封建專制統(tǒng)治者的心態(tài)、整個(gè)社會(huì)精神的萎靡不振，造成了國(guó)際資本帝國(guó)主義乘虛而入的文化漏洞，國(guó)家主權(quán)和國(guó)民財(cái)富成了清王朝與洋人交換以保茍安的籌碼。自強(qiáng)不息的價(jià)值追求成為愛國(guó)將領(lǐng)和人民群眾的選擇。這種價(jià)值主體的嚴(yán)重分化導(dǎo)致民族精神的價(jià)值姿態(tài)從此跌入空前的歷史被動(dòng)。

中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生、馬克思主義及其中國(guó)化的理論與實(shí)踐為中華民族精神注入了強(qiáng)大活力，提供了再度崛起的重大契機(jī)，為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興成為民族精神新時(shí)代鮮明的價(jià)值導(dǎo)向，敢為人先成為民族精神的新價(jià)值姿態(tài)。走出弱國(guó)陰霾的中華民族精神迎來了主動(dòng)作為的新時(shí)代。

從以上分析可以看出，民族精神價(jià)值姿態(tài)的嬗變，其實(shí)質(zhì)是民族精神價(jià)值選擇、時(shí)代主題、價(jià)值主體在不同歷史時(shí)期的轉(zhuǎn)換。下面將從價(jià)值選擇、時(shí)代主題、價(jià)值主體三個(gè)維度出發(fā)，對(duì)民族精神價(jià)值姿態(tài)進(jìn)行深入、具體的分析。

二、價(jià)值選擇：民族精神價(jià)值姿態(tài)的主導(dǎo)

中華民族精神為什么會(huì)在近代遭遇“滑鐵盧”之變，從“傲視群雄”跌落到“望其項(xiàng)背”的地步？這是令人困惑之處。要釋疑解惑，不妨從價(jià)值選擇的角度，把它和作為中國(guó)共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想的馬克思主義做以比較。

就價(jià)值目標(biāo)而言，中華民族精神是適應(yīng)和滿足中華民族核心價(jià)值需求的產(chǎn)物，統(tǒng)治者要求社稷江山的永固，被統(tǒng)治者要求安居樂業(yè)，多民族的命運(yùn)共同體形成中國(guó)社會(huì)各方在基本利益上長(zhǎng)時(shí)期的交集，價(jià)值目標(biāo)上達(dá)成的共識(shí)，構(gòu)成了中華民族精神的價(jià)值內(nèi)核。而馬克思主義是階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，以消滅私有制、建立無產(chǎn)階級(jí)專政、最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為崇高理想和奮斗目標(biāo)。馬克思主義特別強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的必要性、徹底性。并由此構(gòu)成了無產(chǎn)階級(jí)的核心價(jià)值。

就價(jià)值選擇而言，中華民族在數(shù)千年的民族融合過程中，對(duì)國(guó)家統(tǒng)一民族團(tuán)結(jié)的需求尤為強(qiáng)烈，以貴柔守雌為價(jià)值手段。從而民族精神的價(jià)值方向與路徑的選擇必然突出和合性、正統(tǒng)性、守護(hù)性的特征；馬克思主義集中表達(dá)了無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)大眾渴求解放的價(jià)值訴求，它的鮮明特征在于批判性、革命性和創(chuàng)新性。這兩種思想體系由于代表的主體不同，服務(wù)的目標(biāo)不同，因而價(jià)值選擇就有顯著的差異。前者以“立”為主，“破”在其次。后者“破”字當(dāng)頭，“立”在其中。中華民族精神建立在維護(hù)既定秩序、有效治理國(guó)家的文韜武略實(shí)踐基礎(chǔ)上；馬克思主義則以革命為先導(dǎo)，開創(chuàng)了徹底革除舊秩序的先河。它們的共同點(diǎn)在于程度不同的對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)知。

近代史的到來，使中華民族精神處于一種尷尬境地：它的生命力由于身居統(tǒng)治地位的價(jià)值主體的沒落而備受摧殘，它原有的仁和性也受到封建和資本內(nèi)外夾擊而嚴(yán)重扭曲。它既無力審時(shí)度勢(shì)去做出正確的價(jià)值判斷以求得精神的突圍，也難以聚集起國(guó)人的信心去抗?fàn)帯４藭r(shí)中華民族精神價(jià)值姿態(tài)之被動(dòng)，用魯迅先生的話形容，就是“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”。無論是強(qiáng)弩之末的滿清政府還是辛亥革命后繼起的各派軍閥直至蔣介石政權(quán)，他們?cè)诰裆系膬r(jià)值訴求只有統(tǒng)治的“正統(tǒng)性”。而多數(shù)國(guó)人在新的領(lǐng)導(dǎo)核心出現(xiàn)前只能是一盤散沙，其價(jià)值姿態(tài)之被動(dòng)到了無以復(fù)加的地步。

惟有馬克思主義的科學(xué)思想才解開了中華民族的苦難之謎。也唯有中國(guó)共產(chǎn)黨才把對(duì)新社會(huì)理想的追求付諸于實(shí)踐，開辟了民族解放的正確道路。馬克思主義和中國(guó)革命實(shí)際的結(jié)合，不僅從根本上改變了中華民族的命運(yùn)，也從根本上扭轉(zhuǎn)了中華民族精神被動(dòng)的價(jià)值姿態(tài)：為我們躋身于世界民族之林的復(fù)興愿景奠定了強(qiáng)大的價(jià)值基礎(chǔ)。

理解中華民族精神價(jià)值姿態(tài)的轉(zhuǎn)換，既要看到不同階級(jí)利益訴求的區(qū)別，也要注意到不同精神體系在價(jià)值訴求上的差異，還要把握它們之間相互統(tǒng)一的歷史條件。馬克思主義被中國(guó)共產(chǎn)黨選作唯一科學(xué)的指導(dǎo)思想，不僅在于二者具有共同的階級(jí)基礎(chǔ)、共同的價(jià)值追求，而且彼此互為價(jià)值取向。正如馬克思所說，“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”[4]。當(dāng)?shù)蹏?guó)主義強(qiáng)加給中國(guó)人民的各種災(zāi)難伴隨著封建主義專制席卷而來時(shí)，中國(guó)社會(huì)正醞釀著一場(chǎng)史無前例的巨變。包括傳統(tǒng)的民族精神在內(nèi)，各種思潮各種方案紛紛登臺(tái)亮相，但都難以勝任挽救民族危亡的重任。只有革命理論才能指導(dǎo)革命斗爭(zhēng)。中華民族精神代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化只具有溫文爾雅的改良主義價(jià)值偏好而不具有革命性，所以理所當(dāng)然的被無產(chǎn)階級(jí)政黨淘汰出局了。當(dāng)然，這并不影響它以馬克思主義中國(guó)化的思想盟友身份參與其中。馬克思主義及其中國(guó)化的知行合一過程，不僅創(chuàng)造了與時(shí)俱進(jìn)的新指南，同時(shí)還指導(dǎo)提升了中華民族精神。使其具備了創(chuàng)新變革的價(jià)值要素。

中華民族的傳統(tǒng)精神滋養(yǎng)了古代中國(guó)的數(shù)千年。但毋庸諱言，它在近代亦有龍鐘老態(tài)之癢。當(dāng)新興的中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)及其政黨要遴選自己的指導(dǎo)思想時(shí)，本土的文化之“體”卻不得不讓位于外來的先進(jìn)文化——馬克思列寧主義，屈尊于次了。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化固然蘊(yùn)含著自強(qiáng)不息求變圖強(qiáng)的價(jià)值基因，但生存于小生產(chǎn)、私有制的社會(huì)生態(tài)，卻嚴(yán)重阻礙了民族精神優(yōu)秀基因的成長(zhǎng)，當(dāng)著異族富于侵略性的新文化襲來時(shí)，其難以成為主導(dǎo)性的價(jià)值元素。

中華民族精神的重生，由此而造成的中國(guó)人民精神由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，使一個(gè)古老而年青的國(guó)家的精神狀態(tài)發(fā)生了根本性變化。馬克思主義中國(guó)化的理論不僅提供了中國(guó)革命與建設(shè)必需的科學(xué)指南，也推動(dòng)了中華民族精神價(jià)值體系與姿態(tài)的變革，成功開辟了外來先進(jìn)文化與本土民族文化、價(jià)值體系創(chuàng)新與社會(huì)變革相結(jié)合的新境界。

三、時(shí)代主題：民族精神價(jià)值姿態(tài)的聚焦

時(shí)代是民族賴以生息繁衍的社會(huì)條件匯聚而成的社會(huì)巨系統(tǒng)，是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的過程與結(jié)果的交替和推移。其變化的趨勢(shì)及其階段性特征凝結(jié)為時(shí)代主題。民族精神的價(jià)值姿態(tài)是否主動(dòng)，首要的標(biāo)志在于對(duì)時(shí)代主題的認(rèn)知，在于觀天察勢(shì)的價(jià)值判斷，它貫穿于中華民族從古至今的哲學(xué)思維。有正確的時(shí)勢(shì)觀，才能據(jù)此制定正確的行動(dòng)目標(biāo)和行動(dòng)路線，從認(rèn)知的自覺到達(dá)實(shí)踐的主動(dòng)。

時(shí)代主題的判斷，首先取決于有無時(shí)代引領(lǐng)者這樣的政治集團(tuán)，這種集團(tuán)中有無能夠達(dá)觀天下的政治核心。清末政權(quán)的掌門人淪落為以慈禧為代表的頑固派，既無治國(guó)的雄才大略，政治視野又極為狹隘，心胸氣量極端自私。它們的價(jià)值世界里空缺的是民族氣節(jié)，殘余的只有“量中華之物力，結(jié)與國(guó)之歡心；寧贈(zèng)友邦，不予家奴”的奴婢姿態(tài)和迂腐情結(jié)，它們無視西學(xué)東漸、列強(qiáng)瓜分中國(guó)的大勢(shì)，執(zhí)著于封建的舊秩序、使任何意義上的變革最終只能化為泡影。親手葬送了偌大的中華帝國(guó)。

民主革命的偉大先驅(qū)孫中山先生以其睿智的眼光內(nèi)察國(guó)家危亡之情勢(shì)，外察世界變革之潮流，指明了“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡”的時(shí)代趨勢(shì)，率先發(fā)出了“振興中華”的時(shí)代強(qiáng)音，以辛亥革命的壯舉拉開了中華民族與時(shí)代同步的序幕。但是，對(duì)于影響中華民族命運(yùn)的時(shí)代主題，孫中山先生沒有來得及甚至很難給出更高于“三民主義”的明晰答案。

準(zhǔn)確判斷時(shí)代主題，是一個(gè)宏大的社會(huì)價(jià)值的解析工程。它所需要的不僅是愛國(guó)主義情懷和革命激情，更需要科學(xué)理性作為認(rèn)識(shí)時(shí)代的強(qiáng)大工具。中國(guó)共產(chǎn)黨以高度的思想自覺、堅(jiān)定的政治擔(dān)當(dāng)、寬廣的政治胸懷，從完全徹底的人民立場(chǎng)出發(fā)，肩負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)人民獨(dú)立解放的重任。馬克思主義的世界觀方法論最合適不過的具有這樣的理論特質(zhì)。中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)袖們運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，科學(xué)的分析了世情、國(guó)情、社情、民情，在列寧關(guān)于帝國(guó)主義和無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代判斷的基礎(chǔ)上，作出了“反帝反封建的新民主主義革命”的價(jià)值目標(biāo)判斷，正確解答了中國(guó)革命的對(duì)象、任務(wù)、動(dòng)力、道路等一系列重大問題，使中國(guó)人民和中華民族第一次獲得了契合時(shí)代潮流的正確價(jià)值導(dǎo)向，成功實(shí)現(xiàn)了從價(jià)值姿態(tài)的被動(dòng)向價(jià)值姿態(tài)主動(dòng)的轉(zhuǎn)變。

時(shí)代主題的判斷，還取決于黨在理論和價(jià)值上的與時(shí)俱進(jìn)。沒有理論的自覺便沒有時(shí)代主題的正確。時(shí)代主題不是一成不變的，隨著國(guó)內(nèi)外主要矛盾及其運(yùn)動(dòng)的變化，構(gòu)成時(shí)代的要素、條件也會(huì)發(fā)生結(jié)構(gòu)性的變化。這就要求中國(guó)共產(chǎn)黨及時(shí)把握變化，深刻解析變化，從理論上不斷認(rèn)識(shí)新矛盾、新變化，以政治主動(dòng)性對(duì)時(shí)代主題做出新概括，在革命與建設(shè)的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)新引領(lǐng)。

中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖們高瞻遠(yuǎn)矚，高度主動(dòng)地把握歷史脈搏，在時(shí)代主題的認(rèn)識(shí)中不斷更新，以自我價(jià)值的不斷超越帶領(lǐng)民族實(shí)現(xiàn)社會(huì)的持續(xù)進(jìn)步。由此我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，善于判斷凝練時(shí)代主題，不僅是一個(gè)馬克思主義政黨理論素養(yǎng)的表現(xiàn)，而且構(gòu)成了黨的政治優(yōu)勢(shì)，成為黨在民族中的強(qiáng)大凝聚力。我們黨憑借這樣的特點(diǎn)，把思想優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為政治優(yōu)勢(shì)，再把政治優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為價(jià)值優(yōu)勢(shì)。從而確保了黨時(shí)刻立于時(shí)代的最前沿，民族始終站在歷史的制高點(diǎn)。

四、價(jià)值主體：民族精神價(jià)值姿態(tài)的軸心

中華民族精神的價(jià)值主體是多元的，有主持國(guó)家政權(quán)的統(tǒng)治階級(jí)，也有分布在社會(huì)各層面多樣性的階級(jí)、階層。幾千年來他們共同的利益訴求凝結(jié)為中華民族精神的主體，其各自的特殊價(jià)值愿景又形成對(duì)民族精神的不同解讀，也造就了民族精神價(jià)值的千姿百態(tài)。民族精神價(jià)值取向是一元的。多元的價(jià)值主體和一元的價(jià)值取向既統(tǒng)一又有對(duì)立。他們之間的同一性表現(xiàn)為價(jià)值姿態(tài)的主動(dòng)，他們之間的對(duì)立性表現(xiàn)為價(jià)值姿態(tài)的被動(dòng)。這種對(duì)立統(tǒng)一包含幾種情形：一是發(fā)生在價(jià)值主體之間的矛盾關(guān)系；二是價(jià)值主體需求與價(jià)值客體供給之間的矛盾關(guān)系；三是價(jià)值主客體與價(jià)值環(huán)境的關(guān)系。無論那種情況的對(duì)立統(tǒng)一都受一定條件的制約。

近代中國(guó)民族精神發(fā)生價(jià)值姿態(tài)的扭曲，根本原因在于價(jià)值的主體性缺失。長(zhǎng)期以來，中國(guó)古代社會(huì)的價(jià)值體系中，擁有價(jià)值需要的人屬于價(jià)值主體，能夠滿足價(jià)值需要的一方屬于價(jià)值客體，主客體的對(duì)立統(tǒng)一是價(jià)值運(yùn)動(dòng)的基本矛盾。在一定的條件下，人既是價(jià)值主體也是價(jià)值客體，價(jià)值的創(chuàng)造者同時(shí)也是價(jià)值的消費(fèi)者。中國(guó)長(zhǎng)期處于封建社會(huì)，處于社會(huì)下層的廣大民眾始終被排斥在價(jià)值創(chuàng)造者的范圍之外，漠視個(gè)人價(jià)值的主流觀念、制度將他們的價(jià)值需求壓縮到最低限度，也嚴(yán)重限制了他們的價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)，使得人民群眾作為價(jià)值主體和價(jià)值客體的角色長(zhǎng)期處于分離的狀態(tài)。當(dāng)資本帝國(guó)主義攜帶著資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀和資本武器侵入中國(guó)社會(huì)時(shí)，民族精神的低落并轉(zhuǎn)為被動(dòng)狀態(tài)就具有了歷史邏輯的必然性。

價(jià)值姿態(tài)的被動(dòng)只能和被嚴(yán)重壓抑的民族命運(yùn)一起轉(zhuǎn)變。這是一場(chǎng)歷史性的變革，必須對(duì)中華民族精神的價(jià)值主體來一次清理，把與根本背離民族精神價(jià)值取向的政治集團(tuán)社會(huì)勢(shì)力從價(jià)值主體中徹底驅(qū)除，讓中國(guó)歷史的創(chuàng)造者真正回歸，成為名副其實(shí)的民族精神的價(jià)值主體，使中華民族精神徹底擺脫被動(dòng)的狀態(tài)。

扭轉(zhuǎn)民族精神價(jià)值姿態(tài)的被動(dòng)，需要完成兩個(gè)相互聯(lián)系的歷史性價(jià)值革命。其一，確立新的民族精神的價(jià)值主體以取代落后腐朽的傳統(tǒng)的價(jià)值主體；其二，實(shí)現(xiàn)民族精神的時(shí)代創(chuàng)新。

第一個(gè)變革的性質(zhì)是政治革命。歷史證明，單一的思想領(lǐng)域的改變是無法完成民族精神價(jià)值革命和價(jià)值姿態(tài)轉(zhuǎn)變的。在一系列特定歷史條件下形成和延續(xù)的民族精神，必然要反映占據(jù)政治統(tǒng)治地位的階級(jí)利益和階級(jí)意志。只有通過社會(huì)革命手段剝奪剝削階級(jí)的執(zhí)政權(quán)力，才能使長(zhǎng)期居于下位的階級(jí)階層和民眾占據(jù)上位，從而實(shí)現(xiàn)民族精神價(jià)值主體的替代。也只有通過民族精神價(jià)值主體的替換，才能從價(jià)值源頭上阻斷消極價(jià)值要素浸入民族精神價(jià)值體系的通道，在剔除民族精神中不合時(shí)宜的舊價(jià)值成分的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步創(chuàng)新和發(fā)展新時(shí)代的民族精神。辛亥革命拉開了價(jià)值主體轉(zhuǎn)換的大幕，中國(guó)共產(chǎn)黨及其帶領(lǐng)的無產(chǎn)階級(jí)依靠馬克思主義的指導(dǎo)，喚醒了億萬民眾的覺悟，完成了價(jià)值主體轉(zhuǎn)換，使古老的中華民族精神擁有了革命性的價(jià)值主體，使沉寂上百年的中華民族精神獲得了空前的生機(jī)活力，以高度主動(dòng)的價(jià)值姿態(tài)重新回歸于世界文明的大舞臺(tái)。

民族精神價(jià)值主體的變革，開辟了無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾傳承創(chuàng)造民族精神的新道路新階段，結(jié)束了歷史創(chuàng)造者和價(jià)值創(chuàng)造者長(zhǎng)期被分離的局面。扭轉(zhuǎn)民族精神價(jià)值姿態(tài)的被動(dòng)，不僅意味著對(duì)業(yè)已破敗的舊價(jià)值主體的清理，更有必要打造新的價(jià)值主體。地主階級(jí)注定必須讓位，新生的民族資產(chǎn)階級(jí)也過于弱小，不可能成為民族精神振作的主要力量。剩下的只有新興無產(chǎn)階級(jí)和原有的農(nóng)民階級(jí)。

擺在中國(guó)共產(chǎn)黨面前的任務(wù)是顯而易見的：面對(duì)建黨時(shí)僅有二百多萬數(shù)量的中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)，要使其迅速成長(zhǎng)為最富于活力的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，具備民族精神價(jià)值創(chuàng)造者的巨大能量，進(jìn)身為新時(shí)代中華民族精神價(jià)值的創(chuàng)造主體。而有著反帝反封建本能的、占人口八九成之多的農(nóng)民階級(jí)，小資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)屬性、高度分散的小生產(chǎn)方式，一家一戶的生產(chǎn)規(guī)模，都成為妨礙他們躋身民族精神主體行列的因素。

國(guó)情不可以選擇，但改造可選擇。價(jià)值主體再造的途徑只有一個(gè)，那就是用科學(xué)的世界觀價(jià)值觀提高無產(chǎn)階級(jí)，改造提升農(nóng)民階級(jí)。首先使中國(guó)的無產(chǎn)階級(jí)迅速成為具有自覺意識(shí)的革命階級(jí)，具備價(jià)值自覺；其次，逐步使中國(guó)的農(nóng)民階級(jí)具有跟共產(chǎn)黨走的革命理想，具有比較堅(jiān)定的革命立場(chǎng)和覺悟。中國(guó)共產(chǎn)黨誕生后的大量工作，就是深入工農(nóng)群眾做艱苦細(xì)致的思想教育。徹底打破了舊變革只局限于少數(shù)人的怪圈。在這個(gè)過程形成了黨的群眾路線。中國(guó)共產(chǎn)黨出色解決了半殖民地半封建國(guó)情中建設(shè)先進(jìn)無產(chǎn)階級(jí)政黨的國(guó)際共運(yùn)難題，成功探索出一條提升全民族思想政治素質(zhì)的特色道路。中國(guó)革命和中國(guó)特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐有力證明了中華民族精神新價(jià)值主體的再生。當(dāng)然，這幾乎是一條永遠(yuǎn)在路上的艱巨里程，要矢志不渝地走下去。

回顧這一歷史進(jìn)程，中國(guó)共產(chǎn)黨是通過三個(gè)主體性活動(dòng)實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)的：

第一，使黨自身成長(zhǎng)為中華民族根本利益和價(jià)值代表者的領(lǐng)導(dǎo)核心主體，達(dá)到政治自覺。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立那天起，就確立了“為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”的初心和使命[2]，黨作為中國(guó)革命領(lǐng)導(dǎo)核心的角色意識(shí)經(jīng)歷過初期的某些搖擺后，就始終堅(jiān)定不移了。黨對(duì)自己行為的價(jià)值信念從未發(fā)生過動(dòng)搖。

第二，使包括工人階級(jí)農(nóng)民階級(jí)在內(nèi)的勞動(dòng)階級(jí)成長(zhǎng)為中華民族命運(yùn)的主體，達(dá)到歷史自覺。在階級(jí)條件尚不充分具備的情況下，中國(guó)共產(chǎn)黨不等不靠，以高度自覺的歷史主動(dòng)精神進(jìn)行馬克思主義的大眾化啟蒙教育，動(dòng)員億萬民眾，為中國(guó)的社會(huì)變革準(zhǔn)備了浩浩蕩蕩的主力軍。

第三，使中華民族精神得以創(chuàng)新。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化的正確方向，既用完全建立在客觀規(guī)律基礎(chǔ)上的科學(xué)價(jià)值體系改造提升傳統(tǒng)的民族精神，又用凝聚著民族智慧的深邃文化價(jià)值豐富完善馬克思主義。通過二者結(jié)合，實(shí)現(xiàn)中華民族的價(jià)值自覺。

五、結(jié)語(yǔ)

中華民族精神近代價(jià)值姿態(tài)的遭遇和轉(zhuǎn)換，是中國(guó)搭乘世界文明快車道的重要經(jīng)歷，它給了我們?cè)S多有益的啟迪：

中華民族精神曾經(jīng)在古代的人類文明版圖中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。為何在古近代交替的節(jié)骨眼上陷入被動(dòng)？長(zhǎng)期以來學(xué)界將它歸結(jié)于外力的脅迫，對(duì)民族精神的內(nèi)生文化機(jī)制尤其是價(jià)值層面的原因探索不夠。當(dāng)西方價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀發(fā)生碰撞時(shí)，對(duì)深層變化和發(fā)展趨勢(shì)缺乏透徹研究預(yù)判。建國(guó)后幾十年里，思想界發(fā)生的幾次爭(zhēng)論都帶有后遺癥的痕跡，還需要做深度清理。

中華民族精神具有中國(guó)歷史文化的濃厚底色，它和作為中國(guó)共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想的馬克思主義應(yīng)當(dāng)有深度的價(jià)值融合。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)二者的價(jià)值取向存在差異，如何使其實(shí)現(xiàn)有機(jī)的統(tǒng)一，仍然是新時(shí)代文化建設(shè)的重要任務(wù)。中國(guó)精神應(yīng)當(dāng)是完整的中華民族精神、革命精神和時(shí)代精神三位一體的融合而不是簡(jiǎn)單相加。

中國(guó)正走向世界舞臺(tái)的中央，面對(duì)許多不同以往的新斗爭(zhēng)新特點(diǎn)，面對(duì)國(guó)內(nèi)外發(fā)展中潛藏的一系列不確定性，我們不僅要以不斷強(qiáng)大的國(guó)家姿態(tài)應(yīng)對(duì)，而且要以更加積極主動(dòng)的價(jià)值姿態(tài)應(yīng)對(duì)。我們需要中國(guó)特色的普世性話語(yǔ)權(quán)。這是在實(shí)現(xiàn)中華民族精神體系內(nèi)價(jià)值融合的基礎(chǔ)上，接著要實(shí)現(xiàn)的中華民族精神與世界其他民族精神的對(duì)接。

“辯證唯物主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論”[5]。符合歷史發(fā)展規(guī)律的主動(dòng)源于辯證唯物主義歷史唯物主義的高度自覺，正義的主動(dòng)助推世界和平的發(fā)展。中國(guó)化馬克思主義思想體系與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐與人類命運(yùn)共同體的深度融合，必將促進(jìn)時(shí)代價(jià)值觀的進(jìn)化。中華民族精神將始終保持主動(dòng)前行的積極姿態(tài)。要永遠(yuǎn)銘記曾經(jīng)的被動(dòng)，引為民族前進(jìn)的鏡鑒。