王彥霞

（北京聯(lián)合大學 藝術學院，北京 100101）

習近平文藝觀作為當代中國馬克思主義文論的最新表達方式，是運用馬克思主義理論對中國新時代文藝實踐進行指導的具體思想，也是把中國化的馬克思主義理論應用于中國特色社會主義文藝產(chǎn)生的理性思考，站在治國理政的高度，對文藝工作給予高度重視，其最大的特點就是理論源于實踐并與實踐相統(tǒng)一。

在2019年全國“兩會”上，習近平對文藝問題的理論重視和實踐提倡，既延續(xù)了2014年文藝工作座談會上的理論思路，也延續(xù)了十九大報告中關于國家文化文藝工作的戰(zhàn)略設想。強調(diào)“一個國家、一個民族不能沒有靈魂。文化文藝工作、哲學社會科學工作就屬于培根鑄魂的工作”[1]。把文化文藝工作和哲學社科工作并列，理論與實踐都重視，同時抓。

一、習近平文藝觀中理論與實踐并重

理論與實踐相結合，是馬克思主義的一個基本原則。習近平多次強調(diào)“要堅持理論聯(lián)系實際的馬克思主義學風”，“不斷實現(xiàn)理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新良性互動”等。

在2019年3月4日看望參加全國“兩會”政協(xié)會議的文藝界社科界委員時，習近平表現(xiàn)出對理論與實踐的同等重視：一方面從理論上強調(diào)“文學藝術創(chuàng)造、哲學社會科學研究首先要搞清楚為誰創(chuàng)作、為誰立言的問題，這是一個根本問題”。另一方面從實踐上指出“文化文藝工作者要跳出‘身邊的小小的悲歡’，走進實踐深處，觀照人民生活，表達人民心聲，用心用情用功抒寫人民、描繪人民、歌唱人民。哲學社會科學工作者要走出象牙塔，多到實地調(diào)查研究，了解百姓生活狀況、把握群眾思想脈搏，著眼群眾需要解疑釋惑、闡明道理，把學問寫進群眾心坎里?！痹?月8日參加河南代表團審議時，同樣也顯示出既重視理論又不輕視實踐：“我們的宗旨就是為人民服務，圍繞著人民群眾對幸福美好生活的追求來實踐。我們這個實踐過程是一步一個腳印，一棒接著一棒往前走。”強調(diào)理論宗旨是“為人民服務”，實踐方案是“圍繞著人民群眾對幸福美好生活的追求來實踐”，實踐過程是“一步一個腳印、一棒接著一棒往前走”。

習近平對文藝工作的這種指導意見，是多年堅持理論與實踐相統(tǒng)一并用以規(guī)劃文藝工作的結果。如果說強調(diào)“文藝創(chuàng)作要以扎根本土、深植時代為基礎……提高作品的精神高度、文化內(nèi)涵、藝術價值”[2]是側重于實踐的理論導向，那么，強調(diào)“哲學社會科學研究要立足中國特色社會主義偉大實踐，提出具有自主性、獨創(chuàng)性的理論觀點”[2]則是側重于理論研究的實踐基礎，二者并重，缺一不可，并在有關文藝的各種具體理論觀點中都有體現(xiàn)。

（一）關于文藝創(chuàng)作

習近平在理論上強調(diào)“把最好的精神食糧奉獻給人民”[3]；同時把“人民是創(chuàng)作的源頭活水”[2]作為創(chuàng)作前提；把“以人民為中心”[3]作為創(chuàng)作導向；把是否能“深入人民精神世界”，是否能“觸及人的靈魂，引起人民思想共鳴”作為創(chuàng)作標準[3]；把“扎根人民”作為創(chuàng)作途徑；把“引導人們找到思想的源泉、力量的源泉、快樂的源泉”[4]作為創(chuàng)作目的。

“文藝創(chuàng)作是艱苦的創(chuàng)造性勞動，”[4]是文藝作品生成的機制與過程，也是習近平文藝觀的關注重點之一。從詞源上說，古希臘人最先把修辭與詩學劃歸為“創(chuàng)造性的學問”，并把文學寫作稱為“創(chuàng)作”。到了近代，由于“科學至上主義”風行一時，文學藝術的“創(chuàng)造”性質(zhì)一度被淹沒，直到現(xiàn)代才被重新重視起來。借助于文藝“創(chuàng)作”，能充分顯示作家藝術家不依附于客現(xiàn)實在的獨立個性，并通過主觀反映客觀?！八囆g對象創(chuàng)造出懂得藝術和能夠欣賞美的大眾，任何其他產(chǎn)品也都這樣。因此，生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對象，而且也為對象生產(chǎn)主體”[5]。這是人類作為靈長類動物的特殊功能，并且需要一定的先天條件和后天習得，才能真正在理論和方法上掌握創(chuàng)作的奧妙，也才能在實踐中創(chuàng)造出人民喜聞樂見的作品。

（二）關于文藝構成

習近平提出了偉大的作品有“爆發(fā)性的震撼力量”[6]的理論觀點，同時具體指出作品內(nèi)容方面“思想和價值觀念是靈魂”，作品形式方面“一切表現(xiàn)形式都是表達一定思想和價值觀念的載體”[4]。習近平還多次在實踐上為作品內(nèi)容與形式怎么統(tǒng)一指明了方向。

文藝作品的內(nèi)容和形式是合二為一、不可分割的，習近平在談到文藝精品時指出，“精品之所以‘精’，就在于其思想精深、藝術精湛、制作精良”[3]，其中既包括對內(nèi)容的要求，也包括對形式的要求。習近平文藝觀運用馬克思主義的立場、觀點和方法，既在理論上注重文藝創(chuàng)作內(nèi)容與形式的結合，又在實踐中聆聽人民的心聲，回答時代的課題，因此推動了馬克思主義文藝理論的中國化、時代化和大眾化進程，引領中國文藝健康發(fā)展，使人民真正成為作品的主人公，使文藝真正成為人民群眾的文藝。

（三）關于文藝評論

習近平在理論上指出“把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者”[3]，并在實踐上強調(diào)目標是成為“文藝創(chuàng)作的一面鏡子、一劑良藥”[3]，重點是“站在新的歷史起點”[7]；指出要區(qū)別低俗與通俗、欲望與希望、感官娛樂與精神快樂，要避免在市場經(jīng)濟大潮中迷失方向及在為什么人問題上有偏差；在指出“歷史的、人民的、藝術的、美學的”[3]評論標準的基礎上，強調(diào)要思想性、藝術性、人民性（市場上受歡迎）并重。

馬克思主義文藝理論的批評標準是“美學的與歷史的相結合”。恩格斯在《詩歌和散文中的德國社會主義》中評論卡爾·格律恩的《從人的觀點看歌德》一書時指出：“我們決不是用道德的、黨派的觀點來責備歌德，而只是從美學的和歷史的觀點來責備他”[8]；1859年恩格斯在致拉薩爾的信中評論《濟金根》時提出：“我是從美學觀點和歷史觀點，以非常高的、即最高的標準來衡量您的作品的”[9]561。其中“美學的”指作品的形式，“歷史的”指作品的內(nèi)容。在實踐中，由于作品的形式與內(nèi)容是不可分割的，美學的、歷史的文藝批評標準也是內(nèi)在統(tǒng)一、不可分割的，對文藝作品進行評判與研究時也要將美學的、歷史的標準統(tǒng)一起來，“只是歷史的而非美學的批評，或者反過來，只是美學的而非歷史的批評，這就是片面的，從而也是錯誤的”[10]。

（四）關于文藝審美

習近平在理論上把人民定位成審美主體，要求以傳世之心作傳世之文，表現(xiàn)“信仰之美”、“崇高之美”、“自然的美、生活的美、心靈的美”[3]等各種審美形態(tài)，遵循“堅守中華文化立場，傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風范”[3]的審美技巧，達到“春風化雨，潤物無聲”[3]的審美境界。

習近平在理論上以人民性作為文藝的本質(zhì)，自然就在實踐中把文藝審美的主體歸于人民。他在2014年文藝工作座談會上明確指出，要“把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者，把為人民服務作為文藝工作者的天職”[3]，強調(diào)人民對精神文化生活的需求不是可有可無的，而是必須的，因為“人類社會與動物界的最大區(qū)別就是人是有精神需求的，人民對精神文化生活的需求時時刻刻都存在”[3]。指明了優(yōu)秀文藝作品具有審美價值的關鍵，強調(diào)“凡作傳世之文者，必先有可以傳世之心”[3]，對文藝審美進行了深入闡述和具體指導。

（五）關于文藝傳播

習近平基于以國內(nèi)外人民為導向的文藝傳播理念，主張在國內(nèi)要“增強做中國人的骨氣和底氣”[3]，指出“中國夢歸根到底是人民的夢”，強調(diào)在實現(xiàn)中華民族偉大復興的“中國夢”的同時引領中國新發(fā)展；在國際上要反映國家、民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造的能力和水平并引導國際新秩序，實現(xiàn)全球和平發(fā)展的“世界夢”，并提出中國夢與世界人民的夢是相通的。

習近平的文藝傳播觀，是在多方吸取國內(nèi)外眾多傳播理論精華的同時，又在實踐方面準確把握文藝傳播現(xiàn)狀并結合我國的文藝實踐及發(fā)展情況提出來的。提出要“傳播當代中國價值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國人審美追求”[3]的優(yōu)秀作品，“要講好中國故事，傳播好中國聲音，闡發(fā)中國精神，展現(xiàn)中國風貌”[3]，并在國內(nèi)傳播與國外傳播方面都提出了詳細的要求。

二、習近平文藝觀的理論動力與價值導向

馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中明確指出，包括哲學研究在內(nèi)的理論研究要“從主體方面去理解”[11]54；在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思更是公開宣稱，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”[11]67，從而旗幟鮮明地把理論研究的視角從舊唯物主義的“客觀事物”轉換到“人的實踐”方面來。恩格斯也曾說過他同意如下的觀點：“人只須要了解自己本身，使自己成為衡量一切生活關系的尺度，按照自己的本質(zhì)去估價這些關系，真正依照人的方式，根據(jù)自己本性的需要來安排世界。”[12]馬克思把以前的唯物主義的主要缺點歸因于“不是從主體方面去理解”，恩格斯則將“了解自己本身”與“使自己成為衡量一切生活關系的尺度”劃上等號，可見理論觀點都有一定的主體動力。

（一）理論目的的先在性

理論的產(chǎn)生不是自發(fā)的，也不是從天上掉下來的。在亞里士多德那里，Theoriar 是探討事物或者生命的內(nèi)在目的，被看成是驚訝提問與思想好奇的結果。這一說法固然有失偏頗，卻表現(xiàn)出主觀因素對文藝理論、文藝思想、文藝論述的影響。按照胡適的觀點，“一切心的作用（引者注：知識思想等）都是起于個人的興趣和意志，興趣和意志定下選擇的目標，有了目標方才從已有的經(jīng)驗里挑出達到這目標的方法器具和資料……沒有一種心的作用不帶著意志和興趣的；沒有一種心的作用不是選擇去取的”[13]。人的知識、思想等都來自于興趣和意志，并定下了選擇的目標，結果是受先在的目標決定的。實際上，與人的動機、行為選擇全然無關并外在于人的價值判斷的純粹理論是不存在的。馬克思關于哲學的使命不僅在于解釋世界，更在于改造世界的理論觀念及詹姆士強調(diào)人的意志先于認識的“動力心理學”、薩特的“介入”理論、海德格爾的“感應是認識的基礎”等觀點，都是為了證明并不存在與人的價值選擇、價值判斷無關的所謂“理論”。

（二）價值觀念的主導性

“科學家，以其科學家的身份，在道德或倫理問題上不偏不倚……作為一個科學家，他的興趣不在于是對是錯，是善是惡，而僅在于是真是假。”[14]如果說自然科學家所研究的自然現(xiàn)象是獨立于研究者存在的，可以堅持價值中立和相對客觀的立場，保持某種超然的態(tài)度，不把好壞、善惡、美丑、有用性等方面的判斷帶進工作中，只關注他所研究的對象是什么、怎么樣，不必顧及該對象“應該如何”，而文化文藝工作者、哲學社科工作者則有所不同，他們不可能采取純客觀立場，必然會以這種或那種方式表現(xiàn)他所屬社會集團的政治傾向、價值觀念、宗教情感及個人愛好等主觀因素。在對文藝現(xiàn)象進行觀察、闡釋、評論時，馬克思說：“他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時他還在自然物中實現(xiàn)自己的目的，這個目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動的方式和方法的?！盵15]究其原因，理論主體的知識結構、情感意志、人生體驗等方面的差異，不僅會影響到研究視角的選擇，而且直接決定著文論話語的獨特性和個體性。

（三）理論動機的自主性

恩格斯曾經(jīng)指出：“愿望是由激情或思慮來決定的。而直接決定激情或思慮的杠桿是各式各樣的。有的可能是外界的事物，有的可能是精神方面的動機，如‘對真理和正義的熱忱’、個人的憎惡，或者甚至是各種純粹個人的怪想?！盵9]248這也就是說，理論主體的動機是多種多樣的。理論主體提出或論證任何一個假設，都不是漫無目的的，而是有一定的理論動機，一般總是具有一定的先入之見，這些先入之見從主體的愿望和動機中獲得動力，并通常以理論立場和思想傾向的形式表現(xiàn)出來，賦予某些理論觀點以統(tǒng)一性，從而使文藝理論話語顯示出一定的價值特征。

具體到習近平文藝觀，其理論觀點都是基于特定的價值導向，那就是人民。他站在理論與實踐相結合的角度強調(diào)，“必須高度重視理論的作用，增強理論自信和戰(zhàn)略定力，對經(jīng)過反復實踐和比較得出的正確理論，不能心猿意馬、猶豫不決，要堅定不移堅持”；同時強調(diào)“認識對實踐具有反作用，正確的認識推動正確的實踐，錯誤的認識導致錯誤的實踐”[16]；而判斷認識的正確與錯誤，根據(jù)的就是“人民滿意不滿意、高興不高興、答應不答應、贊成不贊成”。

三、習近平文藝觀的實踐特色與具體應用

習近平重視理論，同時多次強調(diào)“堅持實踐第一的觀點”，多次提出“實踐觀點是馬克思主義哲學的核心觀點。實踐決定認識，是認識的源泉和動力，也是認識的目的和歸宿”[16]。其文藝觀產(chǎn)生于人類社會正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時代，并把文藝應用于外交，軍事，經(jīng)濟，教育等各個領域，使文藝從“無用之用”走向“經(jīng)世致用”，借助于文藝使人民在追求美好生活的道路上有更多的獲得感和幸福感。

習近平善于將文藝名家名作應用于各項工作實踐之中，在內(nèi)政外交多個場合、多次引用國內(nèi)外不同時期、不同地域的文藝名家名作，通過其中的人物經(jīng)歷、故事情節(jié)、作品的傳播、產(chǎn)生的影響等，深入淺出地說明道理，闡述觀點，溝通感情，取得了良好效果。

（一）方向引領

站在國家的高度重視文藝并把文藝運用于各項工作中，形成了習近平治國理政的一個重要特點。在軍事技術上，2019年1月3日、4日的《解放軍報》連載前蘇聯(lián)話劇《前線》，因為習近平在軍隊重要會議上講話時以該劇中的人物“戈爾洛夫”為例，告誡現(xiàn)代軍人不要像他一樣脫離時代，輕視技術。在國際事務中，2015年11月30日在氣候變化巴黎大會開幕式上講話時，習近平引用法國作家雨果的話說，“最大的決心會產(chǎn)生最高的智慧”；2015年10月21日在倫敦金融城市長晚宴上演講時，習近平引用莎士比亞作品中哈姆雷特的話“生存還是毀滅，這是一個問題”，用作家作品表明自己的合作態(tài)度。在文藝創(chuàng)作與傳播的問題上，習近平直接列舉作家作品，正面表達自己的立場，為文藝工作者如何提升創(chuàng)作水平并改善有數(shù)量缺質(zhì)量、有高原無高峰的創(chuàng)作現(xiàn)狀指明了方向，也為文化文藝工作者、哲學社科工作者如何在工作中育人鑄魂表明了態(tài)度。

（二）方法指導

如何把文藝運用于各項具體工作，習近平做出了表率。2019年3月18日學校思想政治理論課教師座談會上，他強調(diào)“要給學生心靈埋下真善美的種子，引導學生扣好人生第一?？圩印保⒕唧w指出“要堅持顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一，挖掘其他課程和教學方式中蘊含的思想政治教育資源，實現(xiàn)全員全程全方位育人”。2018年8月21日在全國宣傳思想工作會議上講話時明確提出“必須把人民對美好生活的向往作為我們的奮斗目標，既解決實際問題又解決思想問題”。2018年5月2日在北京大學師生座談會上講話時，他借用辛棄疾的詞“乘風好去，長空萬里，直下看山河”，引出“中華民族偉大復興的中國夢終將在一代代青年的接力奮斗中變?yōu)楝F(xiàn)實”。2016年12月7日在全國高校思想政治工作會議上，他強調(diào)要“注重以文化人以文育人”，并具體指出要“廣泛開展文明校園創(chuàng)建，開展形式多樣、健康向上、格調(diào)高雅的校園文化活動，廣泛開展各類社會實踐”等，都是基于理論與實踐相結合的角度，既有理論指導，又有具體方法。

（三）溝通交流

即使是普通的工作交流和人際交往，習近平也注重運用文藝名家名作。2013年3月25日在坦桑尼亞尼雷爾國際會議中心發(fā)表演講時，習近平稱中國電視劇《媳婦的美好時代》正在坦桑尼亞熱播，可以讓當?shù)乩习傩樟私獾街袊傩盏南才贰?014年9月18日，在印度世界事務委員會演講時，他引用該國詩人泰戈爾的話說“我不知道什么緣故，到中國就像回到故鄉(xiāng)一樣”。2013年3月23日在莫斯科會見俄羅斯?jié)h學家、學習漢語的學生和媒體代表時，他引用俄羅斯文學家果戈里的話說，“青年之所以幸福，是因為擁有未來”。在一定的理論指導下把文藝運用于特定的時空環(huán)境，提升了溝通交流的效果，為我們從理論與實踐相結合的角度研究習近平文藝觀帶來了重要啟示。

四、理論和實踐的統(tǒng)一及其路徑

（一）正確認識習近平文藝觀中理論與實踐的結合

理論只有與實踐相結合，才能保持生機和活力。反過來，實踐只有在理論指導下，才能不偏離正確的軌道。按照馬克思的觀點，實踐是人自覺地變革世界、創(chuàng)造價值的目的性活動，與一般動物單純順應環(huán)境的本能活動不同，人類的活動是依自我的目的改變自然、并使之滿足人的本性和人類需要的實踐過程，通過這種實踐，自在之物變成了“為我之物”。綜觀歷史上的各種文藝理論，正是因為從不同角度觀照客體，才使原本只具有客觀屬性的文藝現(xiàn)象變成了具有屬人關系的研究對象，才能使理論話語產(chǎn)生不同的價值導向與實踐目標。

（二）將理論和實踐統(tǒng)一于人民

一是基于人民立場進行理論規(guī)劃。早在2012年11月29日，習近平參觀國家博物館《復興之路》展覽后發(fā)表重要講話，用“雄關漫道真如鐵”“人間正道是滄桑”“長風破浪會有時”三句話，概括了中華民族的昨天、今天和明天，闡述了“中國夢”的理論內(nèi)涵，表達了走中國特色社會主義道路的決心和實現(xiàn)中華民族偉大復興的信心。

二是把實踐定位于人民的幸福感和獲得感。2015年1月23日，習近平在十八屆中央政治局第20 次集體學習時就曾指出，“實踐決定認識，是認識的源泉和動力，也是認識的目的和歸宿”。他是這么說的，也是這樣做的，立足于中國文學藝術的具體實踐，基本形成了自身的理論體系并體現(xiàn)出明顯的實踐導向，那就是“以人民為中心”。在參加2019年全國“兩會”時，他數(shù)十次提到“人民”和“人民群眾”，致力于“人民群眾獲得感、幸福感、安全感持續(xù)增強”。

（三）以習近平文藝觀為指導提升人民的幸福感

在十九大報告中習近平指出，中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉化。這一論斷具有十分重大的理論意義和現(xiàn)實價值，是在深入思考中國歷史，結合社會現(xiàn)狀和未來發(fā)展得出的正確結論。在實踐中以習近平文藝觀為指導，借助于文學藝術提升人民美好生活的獲得感和幸福感，是從理論與實踐關系角度研究習近平文藝觀的題中應有之義。

習近平指出“歷史都總是按照自己的規(guī)律向前發(fā)展，沒有任何力量能夠阻擋歷史前進的車輪”[17]，盡管歷史可能曲折，漫長，但總是體現(xiàn)著人民的意志，把握歷史就要堅持站在人民的立場上。

必要性。首先，從美好生活概念內(nèi)涵看，“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，人民的精神生活追求與文化休閑需要日益增加，文藝在新時代的作用不可忽視。其次，從美好生活概念主體看，已經(jīng)解決溫飽問題的人民與自然、與物、與人的關系基本得到協(xié)調(diào)，如今更要協(xié)調(diào)的是人與自身的關系。2019年全國“兩會”把常見慢性病防治、社區(qū)養(yǎng)老服務、嬰幼兒照護等事項列入重點任務，但這些工作都不能只限于軀體，關鍵是借助文藝進行心理和精神幫扶。第三，從美好生活概念客體看，如今“人人都有多媒體，人人都是傳播者”已成為事實，隨著無線網(wǎng)絡和智能手機的普及，各種各樣的文藝作品“飛入尋常百姓家”。在優(yōu)質(zhì)作品提升人民幸福感的同時，劣質(zhì)作品可能造成不良影響，文藝工作者大有可為。

可行性。第一，理論方面，馬克思指出，“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度”。理論滿足實踐需要的程度越高，理論應用于實踐產(chǎn)生的效用就越大。習近平在主持中共中央政治局第二十次集體學習時強調(diào)要“不斷實現(xiàn)理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新良性互動，在這種統(tǒng)一和互動中發(fā)展21世紀中國的馬克思主義”，就是為了更好地把理論應用于實踐并推動實踐更好地發(fā)展。文藝作為一種審美意識形態(tài)，用比喻、象征、通感等手法并以聲、光、電、多媒體等技術，具有生動、形象、感人等特點，給人民帶來審美感受和精神愉悅。第二，實踐方面，源遠流長的中華民族文化中有大量優(yōu)秀的文藝作品，既包含著不同時代人民對美好生活的向往，又吸引著歷朝歷代的受眾閱讀、收聽、觀看；既是人民向往美好生活的見證者，又是人民追求幸福的參與者，有益于提升人民的獲得感和幸福感。

思考與建議。習近平是文藝應用的高手，從理論與實踐相結合的角度研究習近平文藝觀，啟發(fā)我們結合十九大報告思考如何應用文學藝術增強人民群眾獲得感與幸福感的問題。一是從落實文藝應用的渠道方面說，文藝工作者尤其是高校教師可通過社區(qū)服務提供專業(yè)指導，并在各自常規(guī)工作中增加常見慢性病防治、社區(qū)養(yǎng)老和嬰幼兒照護等的文藝解決方案，房地產(chǎn)開發(fā)商、物業(yè)公司等拿出專項經(jīng)費支持開展相關活動。二是從供給側說，2019年全國“兩會”提出“實施職業(yè)技能提升行動，從失業(yè)保險基金結余中拿出1000 億元，用于1500 萬人次以上的職工技能提升和轉崗轉業(yè)培訓”，建議其中一部分資金用于各行業(yè)有關人員的文藝技能培訓，在醫(yī)療、經(jīng)濟、法律、食品安全、家庭教育、社區(qū)養(yǎng)老、嬰幼兒照護等領域培養(yǎng)文藝、影視高技能工人，以各個行業(yè)的實際行動和成效提升人民的獲得感、幸福感。三是從接受側說，人類每天接受的信息95%來自視覺和聽覺，“截至2018年6月我國網(wǎng)民數(shù)量已超過8 億，其中手機網(wǎng)民98.3%”，使音樂、圖片、文字、視頻等視聽類文藝作品與人民群眾實現(xiàn)了“無縫鏈接”。影視作為視聽藝術，是人民喜聞樂見的藝術形式，影響巨大，2018年11月中宣部和教育部聯(lián)合發(fā)布了《關于加強中小學影視教育的指導意見》，建議把此文件擴大到其他各級各類學校及各個社區(qū)，為影視專業(yè)師生提供普及影視審美的平臺，切實提升人民的獲得感和幸福感。影視作為視聽藝術，不僅在中小學教育方面具有重要作用，也是全體人民群眾接受文藝熏陶、獲得審美的重要方式。權威研究資料表明，人的大腦每天通過各種感覺器官接受外部信息，85%左右是通過視覺，11%左右是通過聽覺，味覺、觸覺、嗅覺等其它感覺器官每天接受的信息總量不足5%。因此，人被稱為“視聽動物”，也是因此，影視在當今成為最受人民群眾歡迎和喜愛的文藝形式。2019年國慶節(jié)前后，電影《我和我的祖國》《中國機長》《攀登者》等影片，以人民為視角，將強烈的歷史感和民族情融入人物和故事之中，與國慶閱兵的全民喜慶氛圍達到了高度契合，吸引眾多觀眾走進影院，形成了前所未有的“最強國慶檔”。電視劇《外交風云》從新中國成立及建交開始講起，塑造了第一代黨的領導人與外交家的群像，令人振奮。動畫片《可愛的中國》《大禹治水》《絲路傳奇》也都在主流敘事的同時恰當?shù)匕阉枷胄院退囆g性統(tǒng)一于人民視角之中，在吸引人民群眾觀看的同時極大地提升了大家的自信心、自豪感和審美愉悅。

五、結語

習近平文藝觀一方面是從理論高度對文藝的重要作用予以高度重視，多次強調(diào)“文藝事業(yè)是黨和人民的重要事業(yè)”，“黨中央一直高度重視文化文藝事業(yè)”；另一方面是立足于文藝實踐思考問題，發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，并從政策的角度、導向的角度指明了方向和路徑，使近年的文藝創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播、研究都在總體上呈現(xiàn)出更加良好的態(tài)勢，歷史題材作品中“惡搞的”“硬傷的”減少了，家庭題材作品中為了追求情節(jié)的一波三折而刻意制造家庭矛盾糾紛的減少了，網(wǎng)絡作品中為了提升點擊率而肆意渲染色情、血腥、暴力等內(nèi)容的減少了?！稇?zhàn)狼2》創(chuàng)造了國產(chǎn)電影票房的全新紀錄，動畫片《流浪地球》《哪吒之魔童降世》等驚艷了觀眾，電視劇《小別離》《小歡喜》等把鏡頭對準當今中考、高考家庭遇到的各種問題，接地氣，有看頭。尤其是2019年10月影視界整體呈現(xiàn)出的“最強國慶檔”，給觀眾帶來了諸多驚喜。但在如何保持優(yōu)秀作品創(chuàng)作傳播的長效機制，如何運用優(yōu)秀文藝作品使人民群眾的幸福感和獲得感得到提升方面，我們還有許多工作要做。