楊麗艷 李 航

（東北林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 黑龍江哈爾濱 150040）

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)?！彪S著社會(huì)的發(fā)展，生態(tài)文明越來越多的出現(xiàn)在公眾的視野中，生態(tài)文明的發(fā)展進(jìn)程也逐漸成為現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)的重要維度。無(wú)論是古代還是現(xiàn)代的中國(guó)文化，其中都蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)文明理念。新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨將生態(tài)文明的建設(shè)放在關(guān)乎國(guó)家發(fā)展的突出位置，走向生態(tài)文明新境界，建設(shè)美麗中國(guó)，是實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的關(guān)鍵內(nèi)容。

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想是對(duì)馬克思主義生態(tài)文明理論的繼承與發(fā)展

（一）馬克思主義哲學(xué)生態(tài)思想是其直接理論來源。馬克思主義認(rèn)為，人和人之間的關(guān)系就是人和自然的關(guān)系。人類如何理解人和人之間的關(guān)系就代表了人類對(duì)自身與自然之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)。由此可見，馬克思對(duì)人與自然之間關(guān)系的深刻的思考和重視。在馬克思主義哲學(xué)中，馬克思和恩格斯表現(xiàn)出了對(duì)自然的高度敬畏，他把遵循自然的規(guī)律視為處理人與自然之間關(guān)系的第一法則。對(duì)待自然，人們絕不能想著如何去征服它，因?yàn)槲覀兊难腿舛蓟钤谶@自然之中。恩格斯在《自然辯證法》中指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。”[1]（P383）雖然會(huì)取得短暫的勝利，但人類必定會(huì)遭到自然界的沖擊。習(xí)近平生態(tài)文明思想正是來源于馬克思主義哲學(xué)中順應(yīng)、尊重和保護(hù)自然的理念，牢固堅(jiān)持自然的第一性的根本立場(chǎng)，是在馬克思主義自然辯證法對(duì)自然規(guī)律深刻揭示的基礎(chǔ)上展開的。

自然界是客觀存在的，因此自然界是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。正是因?yàn)橄扔辛俗匀唤?，才?huì)有人類社會(huì)的出現(xiàn)，自然界是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思指出：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體?！盵2]（P45）從二者的關(guān)系來看，人類無(wú)論從起源還是發(fā)展都深深地依賴于自然，相互依存、不能割裂，離開了自然界，人類的各種社會(huì)活動(dòng)就無(wú)法進(jìn)行。因此人類必須在實(shí)踐的前提下充分認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，各種活動(dòng)都要順應(yīng)自然，不能違背自然規(guī)律。世界上各種物質(zhì)之間是相互聯(lián)系和相互作用的，馬克思主義自然觀是在唯物辯證法的基礎(chǔ)上，從世界的聯(lián)系性出發(fā)來進(jìn)行人與自然界關(guān)系的研究。習(xí)近平生態(tài)文明思想繼承了馬克思主義哲學(xué)中自然界的客觀性和整體性思維，其生命共同體的思想的提出指出了人與自然之間、自然各部分之間的相互聯(lián)系，是馬克思主義自然觀的中國(guó)化運(yùn)用和發(fā)展。

（二）中國(guó)共產(chǎn)黨人的生態(tài)文明思想是其理論基礎(chǔ)。新中國(guó)成立后，數(shù)次大規(guī)模的洪澇災(zāi)害給農(nóng)業(yè)發(fā)展和人民生活帶來了重大的損失。毛澤東提出要治理江河、發(fā)展水利。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)水利建設(shè)順利開展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)形勢(shì)也逐漸優(yōu)化，并形成了重視水利的生態(tài)觀念。毛澤東認(rèn)識(shí)到林業(yè)發(fā)展的重要性，1949年《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》中就明確指出“保護(hù)森林，并有計(jì)劃地發(fā)展林業(yè)”。在1956年3月，毛澤東首先提出了“綠化祖國(guó)”的口號(hào)，大力推行植樹造林工作，不僅提升了植被覆蓋率，也為林業(yè)的發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。毛澤東始終主張節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境，他提出破除厚葬，極力倡導(dǎo)實(shí)行火葬。在他看來，實(shí)行火葬不需要棺木，可以節(jié)約土地資源，既保護(hù)森林又保護(hù)了耕地，這為我國(guó)土地和森林資源的節(jié)約作出了巨大貢獻(xiàn)。

為了保證生態(tài)文明建設(shè)各項(xiàng)工作長(zhǎng)期而穩(wěn)定地開展，“以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體把治理污染、保護(hù)環(huán)境上升為基本國(guó)策?！盵3]（P236）鄧小平特別重視生態(tài)文明建設(shè)的法制化、制度化問題，在1978年他就提出要制定各種必要的法律，如森林法、草原法、環(huán)境保護(hù)法等，要通過科學(xué)的立法和嚴(yán)格的執(zhí)法來有效制止破壞生態(tài)環(huán)境行為和保障生態(tài)文明建設(shè)工作的實(shí)施。鄧小平從法制的高度來設(shè)計(jì)，使我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)更加規(guī)范和有效。在鄧小平的提出下，我國(guó)先后制定并實(shí)施了多項(xiàng)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的法律，為保護(hù)、利用資源和環(huán)境提供了強(qiáng)大的法制保障。

江澤民時(shí)期，我國(guó)面對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)這兩大挑戰(zhàn)。1996年江澤民在第四次全國(guó)環(huán)境保護(hù)會(huì)議座談會(huì)上提出，始終要把堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略作為重中之重。作為我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的一個(gè)重要戰(zhàn)略，它對(duì)我國(guó)生態(tài)文明的建設(shè)有著重要的指導(dǎo)意義。保護(hù)生態(tài)不僅是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)性因素，而且是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的前提。正確認(rèn)識(shí)和處理好經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與資源、人口、環(huán)境相協(xié)調(diào)。把科技創(chuàng)新作為推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的不竭動(dòng)力，增強(qiáng)科技創(chuàng)新要素的投入在推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展上的比重，建立有利于生態(tài)環(huán)境的環(huán)境經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。

2005年胡錦濤在黨的十六屆五中全會(huì)上強(qiáng)調(diào)，要加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展和科技水平的提高，胡錦濤逐漸把大力發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)作為我國(guó)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要內(nèi)容，提倡大力發(fā)展環(huán)保產(chǎn)業(yè)和先進(jìn)制造業(yè)。在中共十六屆三中全會(huì)上，胡錦濤提出要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀。在生態(tài)的領(lǐng)域上要處理好的就是人與自然的關(guān)系，統(tǒng)籌人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，堅(jiān)持以人為本，實(shí)現(xiàn)人與自然之間的共利共存。科學(xué)發(fā)展觀立足于可持續(xù)發(fā)展的要求，是將社會(huì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)緊密結(jié)合的發(fā)展觀，體現(xiàn)了馬克思主義的生態(tài)理念。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想得益于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的滋養(yǎng)

（一）習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化中天人合一的理念是處理人和自然關(guān)系的根本原則。漢代董仲舒說：“天人之際，合而為一?！边@種和合思想中滲透出了儒家文化中一種悲天憫人的情懷，充滿了對(duì)大自然的珍視。仁是儒家思想的核心要義，由對(duì)人倫道德的尊崇發(fā)展為對(duì)宇宙萬(wàn)物的普遍關(guān)懷，從而生成一種廣闊的生態(tài)道德。道家思想主張“道常無(wú)為”，老子將順應(yīng)自然之法視為世界萬(wàn)物的最高準(zhǔn)則。佛教強(qiáng)調(diào)眾生的平等，一草一木皆有佛性，主張信奉慈悲、反對(duì)殺生，不但在修身修心的同時(shí)，還通過戒律明確禁止破壞環(huán)境。儒釋道三家思想中的生態(tài)智慧在認(rèn)識(shí)和處理人與自然關(guān)系的問題上為習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成提供了中國(guó)本土的土壤。習(xí)近平生態(tài)文明思想強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生，順應(yīng)自然、尊重自然、保護(hù)自然，繼承了傳統(tǒng)生態(tài)文化中對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，以嶄新的文明觀和文化形態(tài)實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)生態(tài)文化的新時(shí)代轉(zhuǎn)化，使之在當(dāng)代得以升華，體現(xiàn)出了對(duì)自然的尊重和人與自然和諧的追求，其內(nèi)核與中華傳統(tǒng)生態(tài)文化是相通的。

在很早的時(shí)期，我們的社會(huì)就進(jìn)入了農(nóng)耕文明。農(nóng)耕文明本質(zhì)上需要靠天吃飯，深深依賴于自然環(huán)境，為了適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，人們開始逐漸探索形成相對(duì)完備的生態(tài)體系。周朝時(shí)期就曾設(shè)置了一些具備環(huán)境保護(hù)職能的機(jī)構(gòu)，當(dāng)時(shí)還頒布了相關(guān)的法規(guī)來保護(hù)生態(tài)環(huán)境。歷朝歷代也都設(shè)置了專門的機(jī)構(gòu)和官員，頒布保護(hù)環(huán)境的法律和禁令。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一些相關(guān)著作如《山海經(jīng)》《管子》等對(duì)伐樹、捕獵、捕魚等的原則也作出了明確規(guī)定。這些法令不僅在當(dāng)時(shí)對(duì)于保護(hù)生態(tài)環(huán)境、維持生態(tài)平衡起了很大的作用，而且在當(dāng)代仍有深刻的借鑒意義?？梢钥闯?，生態(tài)文化一貫是中華文化的主流思想。黨的十八屆四中全會(huì)指出：“用嚴(yán)格的法律制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境?！盵3]（P153）習(xí)近平生態(tài)文明思想中關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的制度建設(shè)和法治理念在其內(nèi)容和形式上都體現(xiàn)了這些原則的縮影。雖然這些古代的制度形式和法律規(guī)范已不再適用于當(dāng)代，但是習(xí)近平生態(tài)文明思想結(jié)合當(dāng)前中國(guó)實(shí)際，通過建立和健全生態(tài)文明法律、制度體系來推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)，用法治精神實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)體制，賦予了其時(shí)代的內(nèi)涵，使之在當(dāng)代煥發(fā)新的生命力。

（二）習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的創(chuàng)新性發(fā)展。在儒釋道三家的思想中都體現(xiàn)出了自然的系統(tǒng)觀和整體觀。不管是儒家思想中“和”的理念還是道家所遵循的道法自然的原則，或是佛教思想中對(duì)因果聯(lián)系的信奉，都體現(xiàn)出了這種事物之間的普遍聯(lián)系和整體性觀念。生命共同體思想的提出是習(xí)近平總書記在生態(tài)文明建設(shè)過程中的一個(gè)獨(dú)創(chuàng)性論斷，他將中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化中的平等觀和整體觀融入其生命共同體思想的構(gòu)建中。人與山水林田湖草之間相互依存的復(fù)雜關(guān)系構(gòu)成了一個(gè)生命共同體，生態(tài)環(huán)境是一個(gè)完整統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，人與自然之間的命運(yùn)是息息相關(guān)、密不可分的，其中體現(xiàn)出的就是人與自然、自然各部分之間你中有我、我中有你的共融共存狀態(tài)。生命共同體思想是對(duì)這種傳統(tǒng)文化中包容性和整體思維的創(chuàng)新性發(fā)展，要求我們統(tǒng)籌全局，增強(qiáng)整體性意識(shí)。

在中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化中始終貫穿著人和自然之間的和諧之美。道家思想中所追求的人與自然高度和諧的境界不僅僅是出于對(duì)自然的一種敬畏，更是一種對(duì)“生態(tài)美”的向往。莊子的“天地有大美而不言”的觀點(diǎn)體現(xiàn)了道家在面對(duì)自然界時(shí)始終保持著一種審美的姿態(tài)。“原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理”在于遵循“道”而使萬(wàn)物各居于其本來的姿態(tài)。自古以來我們對(duì)人與自然的和諧之美就有著極致的歌頌和渴望。在習(xí)近平生態(tài)文明思想中，建設(shè)美麗中國(guó)不僅是我們面對(duì)當(dāng)前嚴(yán)峻的資源環(huán)境形勢(shì)提出的目標(biāo)和要求，更是新時(shí)代的中國(guó)對(duì)生態(tài)之美的解讀，對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)文化中對(duì)生態(tài)美的追求的新時(shí)代創(chuàng)新。

習(xí)近平總書記創(chuàng)新地提出了綠色GDP的觀念，并提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念，有利于保障生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)發(fā)展和自我修復(fù)，推動(dòng)清潔能源和綠色生態(tài)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。這種生態(tài)優(yōu)先，綠色發(fā)展的理念是尊重自然的古代樸素唯物主義思想在當(dāng)代的結(jié)晶，形成了人和自然和諧共生的生態(tài)文化和價(jià)值觀念。中國(guó)的傳統(tǒng)生態(tài)理念為習(xí)近平生態(tài)文明思想提供了深厚的文化基礎(chǔ)，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化重要的是結(jié)合時(shí)代的進(jìn)步加以創(chuàng)新和完善，不斷增強(qiáng)其影響力和感召力，培養(yǎng)尊重自然、保護(hù)自然的生態(tài)文化，增強(qiáng)文化軟實(shí)力，提升中華民族的文化自信。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想是對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)需要的深刻思考與實(shí)踐

（一）習(xí)近平生態(tài)文明思想是解決中國(guó)生態(tài)問題的客觀需要。上世紀(jì)80年代，習(xí)近平同志在規(guī)劃閩東地區(qū)發(fā)展時(shí)就發(fā)現(xiàn)了生態(tài)問題的突出性。當(dāng)時(shí)長(zhǎng)汀縣是全國(guó)水土流失重災(zāi)區(qū)，在他的長(zhǎng)期不懈努力下，長(zhǎng)汀縣的水土流失危機(jī)得到解決，生態(tài)的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)得以顯現(xiàn)。習(xí)近平同志在擔(dān)任浙江省委書記的時(shí)候，經(jīng)常親自去基層考察。在福建生態(tài)治理的基礎(chǔ)上，他·論證了建設(shè)綠色浙江的重要意義。浙江擁有得天獨(dú)厚的生態(tài)資源，但是保護(hù)和利用很不到位。他提出將生態(tài)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為開展生態(tài)旅游和生態(tài)農(nóng)業(yè)，在浙江開展“千村示范，萬(wàn)村整改”的工程，不搞大拆建大改造，根據(jù)鄉(xiāng)村特色因地制宜，使鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境進(jìn)一步改善，生態(tài)產(chǎn)業(yè)蓬勃興起。這些早期工作中解決問題的經(jīng)驗(yàn)是習(xí)近平生態(tài)文明思想的萌芽。

隨著新時(shí)代的到來，中國(guó)社會(huì)的主要矛盾變了，人民對(duì)于美好生活環(huán)境的訴求更為迫切，對(duì)空氣、飲水、食品和環(huán)境的質(zhì)量提出了更高要求。近年來，我國(guó)各地霧霾天氣頻發(fā)，空氣嚴(yán)重污染的天數(shù)也增多了，能否呼吸新鮮的空氣成為老百姓日常關(guān)心的問題，社會(huì)反映十分強(qiáng)烈。我國(guó)的飲水安全問題也十分突出，早在2014年，國(guó)務(wù)院就專門成立了督察組，對(duì)內(nèi)蒙古騰格里工業(yè)園區(qū)的廢水違法排放事件進(jìn)行了追責(zé)。習(xí)近平總書記指出：“我國(guó)水安全已全面亮起紅燈?！盵4]（P53）目前我國(guó)部分地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)了水安全危機(jī)，成為了影響人民健康和制約發(fā)展的關(guān)鍵因素。

我國(guó)面臨著嚴(yán)重的資源能源危機(jī)。過去中國(guó)走的是先利用后保護(hù)的發(fā)展道路，這種模式以消耗環(huán)境和資源為基礎(chǔ)，不僅資源利用效率比較低下，而且造成了資源的浪費(fèi)。近年來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展對(duì)資源的數(shù)量和質(zhì)量都提出了更高的要求，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式迫在眉睫。在工業(yè)化發(fā)展中產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不合理和城市化進(jìn)程中形成的新問題也帶來了更多的生態(tài)環(huán)境威脅。資源環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的約束逐漸加劇，中國(guó)的環(huán)境承載力面臨著巨大的壓力。在政策的執(zhí)行中，基層政府對(duì)于環(huán)保工作的重視程度不強(qiáng)，機(jī)構(gòu)職能交叉臃腫，政府部門權(quán)責(zé)不清、責(zé)任推諉的現(xiàn)象仍然存在，生態(tài)治理和體制改革的緊迫性都對(duì)生態(tài)文明思想的形成提出了需要。面對(duì)我國(guó)嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境狀況，要著力解決我國(guó)的突出問題，守住生態(tài)和發(fā)展的兩條底線。

（二）習(xí)近平生態(tài)文明思想是豐富和完善中國(guó)特色社會(huì)主義內(nèi)涵的本質(zhì)要求。十八大報(bào)告提出了“五位一體”總布局的思想，將生態(tài)文明融入國(guó)家發(fā)展的各方面和全過程。從鄧小平時(shí)期的“兩個(gè)文明”到“五位一體”的發(fā)展變化可以看出，在國(guó)家發(fā)展大局中生態(tài)文明的基礎(chǔ)性地位更加明確、作用更加突出。五位一體總布局是一個(gè)有機(jī)整體，要用辯證的思維去認(rèn)識(shí)生態(tài)文明同政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)之間的內(nèi)在聯(lián)系，構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義全方位建設(shè)格局。

在經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)文明之間長(zhǎng)久以來存在著不可忽視的矛盾，過去我們追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而忽視了環(huán)境保護(hù),付出了過高的環(huán)境代價(jià)。粗放型的高消耗發(fā)展模式已不再適合當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要，要形成可持續(xù)發(fā)展的新機(jī)制，必須要將生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)之中。經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型升級(jí)需要生態(tài)文明提供方向，形成綠色循環(huán)低碳的新發(fā)展模式，調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境之間的關(guān)系，走出一條可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路。

生態(tài)是政治體制改革的突破點(diǎn)。目前由于生態(tài)問題所引發(fā)的社會(huì)性事件日益增多，進(jìn)而由環(huán)境問題轉(zhuǎn)化成了人們對(duì)政府公信力的下降。生態(tài)問題的產(chǎn)生對(duì)政府工作提出了更高的要求，同時(shí)也推動(dòng)了生態(tài)文明領(lǐng)域的政治體制改革，促進(jìn)完善生態(tài)環(huán)境立法，提高人民群眾的政策參與度。生態(tài)文明建設(shè)的最終目標(biāo)是建立人與自然和諧相處的社會(huì)，維護(hù)人民群眾的生態(tài)權(quán)益，也是我們黨將全心全意為人民服務(wù)的宗旨落到實(shí)處的要求。

生態(tài)文明與先進(jìn)文化的發(fā)展方向是統(tǒng)一的。習(xí)近平生態(tài)文明思想是一種人與自然和諧發(fā)展的價(jià)值觀，既是中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化的內(nèi)在基因，也是社會(huì)主義先進(jìn)文化的理念和要求。一方面，文化的發(fā)展需要生態(tài)文明提供滋養(yǎng)，生態(tài)環(huán)境為先進(jìn)文化的發(fā)展提供了素材和土壤。另一方面，文化產(chǎn)業(yè)屬于生態(tài)友好型的產(chǎn)業(yè)，本身就具有污染少、可重復(fù)利用的特點(diǎn)，先進(jìn)文化產(chǎn)品可以推動(dòng)生態(tài)文明的宣傳教育，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

生態(tài)文明是社會(huì)建設(shè)的重要內(nèi)容。生態(tài)問題既關(guān)乎社會(huì)發(fā)展,也關(guān)系人民生活。隨著小康社會(huì)的建設(shè)，人民的生活水平提高，群眾關(guān)心的社會(huì)問題不再單純是吃穿，而是更高層次的物質(zhì)與精神的需求。近年來，環(huán)境污染、食品安全等引發(fā)的社會(huì)事件逐漸增多，生態(tài)環(huán)境成為了很多人選擇居住地的重要因素。人民對(duì)生態(tài)領(lǐng)域的關(guān)注越來越高，對(duì)于良好生態(tài)環(huán)境的需求更加迫切，搞好生態(tài)文明建設(shè)，對(duì)于改善社會(huì)民生具有重大意義。