王正平

教育倫理學(xué)是當(dāng)代應(yīng)用倫理學(xué)或教育哲學(xué)的新興學(xué)科之一。它是研究教育活動(dòng)的價(jià)值與善惡，探討教育中的道德關(guān)系、倫理原則和行為規(guī)范，探索健全教師和教育工作者道德人格的完善，以實(shí)現(xiàn)教育的最大利益和最大善的科學(xué)。[注]王正平：《教育倫理學(xué)的基礎(chǔ)理論探究與建構(gòu)》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2017年第6期，第24—33頁(yè)。認(rèn)真探討教育倫理學(xué)作為一門學(xué)科在國(guó)外和中國(guó)的形成歷程和發(fā)展軌跡，有益于我們發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律，更好地推動(dòng)它的健康發(fā)展。

一、教育倫理學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的理論形成

教育倫理思想有著悠久的形成與發(fā)展史，它是隨著人類教育職業(yè)活動(dòng)的開(kāi)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的進(jìn)步而逐步形成、豐富與變化的。在中外教育史上，無(wú)論是孔子、荀子、孟子、韓愈，還是柏拉圖、亞里士多德、昆體良、夸美紐斯，都曾較早提出過(guò)許多包含真知灼見(jiàn)的教育倫理思想。但作為一門相對(duì)獨(dú)立、具有比較完整思想理論體系的教育倫理學(xué)學(xué)科，是到了近現(xiàn)代才得以形成，并逐步在實(shí)踐中得到充實(shí)、提高與完善。

從現(xiàn)有的思想理論資料看，美國(guó)著名哲學(xué)家、教育家、思想家杜威是較早正式使用“教育倫理學(xué)”(Educational Ethics)這一學(xué)術(shù)概念的人，并先后發(fā)表了三篇直接闡述教育倫理學(xué)的學(xué)科對(duì)象、基本原則、方法與任務(wù)的重要學(xué)術(shù)論文。

1895年，杜威的《教育倫理學(xué)：六次講座內(nèi)容綱要》由美國(guó)芝加哥大學(xué)出版社首次出版，直接用于芝加哥大學(xué)有關(guān)教育與研究機(jī)構(gòu)的教學(xué)。該教育倫理學(xué)的六次系列講座的主要內(nèi)容包括“學(xué)校倫理問(wèn)題”“教育方法的倫理”“課程或?qū)W習(xí)科目的倫理”“學(xué)校與道德進(jìn)步”等，[注]《杜威全集——早期著作1882—1898》(第五卷，1895—1898)，楊小微、羅德紅等譯，華東師范大學(xué)出版社2010年版，第223—232頁(yè)。開(kāi)創(chuàng)性地提出和探討了教育倫理學(xué)及其重要的理論問(wèn)題。其中，杜威在闡述“學(xué)校的倫理”時(shí)用理論綱要的形式明確提出學(xué)校是一種社會(huì)機(jī)構(gòu)，應(yīng)當(dāng)為社會(huì)發(fā)展服務(wù)。作為學(xué)校倫理，假定或預(yù)設(shè)“發(fā)展個(gè)性與服務(wù)社會(huì)的統(tǒng)一”。[注]《杜威全集——早期著作1882—1898》(第五卷，1895—1898)，第224—232頁(yè)。

同年，杜威又在《教育倫理學(xué)：六次講座內(nèi)容綱要》的基礎(chǔ)上，出版了名為《構(gòu)成教育基礎(chǔ)的倫理原則》的學(xué)術(shù)專著。針對(duì)當(dāng)時(shí)有一種傾向認(rèn)為學(xué)校本身是一種機(jī)構(gòu)，好像無(wú)須根據(jù)行為的一般科學(xué)原理就能闡明學(xué)校的道德，杜威明確提出“不能有兩套倫理原則或兩種形式的倫理理論，一套為校內(nèi)生活，另一套為校外生活。因?yàn)樾袨槭且惑w的，所以行為的原則也是一體的”。[注]《杜威全集——早期著作1882—1898》(第五卷，1895—1898)，第41頁(yè)。但是，他也指出，教育倫理問(wèn)題畢竟有自己的特殊性，“原則是同一的，隨不同環(huán)境而變化的是特殊的聯(lián)系和應(yīng)用點(diǎn)”。[注]《杜威全集——早期著作1882—1898》(第五卷，1895—1898)，第41頁(yè)。

在《構(gòu)成教育基礎(chǔ)的倫理原則》中，杜威在強(qiáng)調(diào)學(xué)校對(duì)社會(huì)的道德責(zé)任時(shí)指出，“在學(xué)校接受教育的兒童是社會(huì)的一員，必須把他們作為這樣的成員予以教導(dǎo)和關(guān)懷。學(xué)校及學(xué)校經(jīng)營(yíng)者的道德責(zé)任是對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。學(xué)校從根本上是由社會(huì)建立的一種從事某種特殊工作的機(jī)構(gòu)——在維持生活和促進(jìn)社會(huì)福利匯總行使某種特殊職能。不承認(rèn)賦予它的這一倫理責(zé)任的教育制度是不負(fù)責(zé)的”，[注]《杜威全集——早期著作1882—1898》(第五卷，1895—1898)，第44頁(yè)?！耙虼?，有必要從學(xué)校在社會(huì)中的道德地位和道德職能的觀點(diǎn)來(lái)討論學(xué)校的整體結(jié)構(gòu)和具體工作”。[注]《杜威全集——早期著作1882—1898》(第五卷，1895—1898)，第44頁(yè)。他還深刻地指出，學(xué)校的倫理目標(biāo)與兒童培養(yǎng)的目標(biāo)是一致的?！皟和谥橇ι稀⑸鐣?huì)上和道德上以及身體上是一個(gè)有機(jī)體的整體，因此，必須用最為復(fù)雜和最為有機(jī)的精神去解釋決定學(xué)校工作的倫理目標(biāo)。”[注]《杜威全集——早期著作1882—1898》(第五卷，1895—1898)，第44頁(yè)。杜威特地強(qiáng)調(diào)：“學(xué)校在社會(huì)方面的倫理責(zé)任，也必須用最廣泛的和最自由的精神賦予解釋；對(duì)兒童的訓(xùn)練，將使得他得以管束好自己，并對(duì)自己負(fù)責(zé)；不僅使他適應(yīng)正在進(jìn)行的變革，還要使他具備形成和指揮這種變革的力量?！盵注]《杜威全集——早期著作1882—1898》(第五卷，1895—1898)，第45頁(yè)。

杜威認(rèn)為，學(xué)校是一種重要的社會(huì)機(jī)構(gòu)，應(yīng)當(dāng)從社會(huì)生活對(duì)學(xué)校培養(yǎng)人的要求角度來(lái)確立學(xué)校教育的道德標(biāo)準(zhǔn)。把學(xué)校構(gòu)建為一種社會(huì)機(jī)構(gòu)的重要表現(xiàn)之一就是要使學(xué)校的智力訓(xùn)練與道德訓(xùn)練、獲取信息與人格成長(zhǎng)相統(tǒng)一，應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)社會(huì)共同體的興趣。“一種發(fā)現(xiàn)形成一切社會(huì)秩序和社會(huì)進(jìn)步的事物并踐履這些原則的興趣——是一種根本的倫理習(xí)慣。一切特殊的學(xué)校習(xí)慣如果要被道德生活的呼吸激活的話，它們就必須和這種倫理習(xí)慣聯(lián)系起來(lái)?！盵注]《杜威全集——早期著作1882—1898》(第五卷，1895—1898)，第48頁(yè)。

杜威探討了教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容的倫理問(wèn)題。他認(rèn)為，大一統(tǒng)的教學(xué)有礙社會(huì)精神的培養(yǎng)?！八腥硕荚谧鲆荒Ｒ粯拥氖?，產(chǎn)生一模一樣的成果。社會(huì)精神沒(méi)有得到培養(yǎng)——事實(shí)上，只要這種方法在起作用，社會(huì)精神就會(huì)因?yàn)槿鄙龠\(yùn)用而逐漸萎縮?！盵注]《杜威全集——早期著作1882—1898》(第五卷，1895—1898)，第48頁(yè)。他認(rèn)為在智力和藝術(shù)的事情上的規(guī)律是合作和參與，但學(xué)校教學(xué)往往過(guò)早地把兒童推入個(gè)人主義的競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域，這有害于學(xué)生社會(huì)精神的培育。杜威還指出，“每引入一種訴諸兒童各種主動(dòng)的能力的方法，即引進(jìn)訴諸兒童的建設(shè)、生產(chǎn)和創(chuàng)造的能力的方法，都標(biāo)志著一個(gè)把倫理的重心由自私的吸收轉(zhuǎn)移到社會(huì)性服務(wù)上來(lái)的機(jī)會(huì)”。[注]《杜威全集——早期著作1882—1898》(第五卷，1895—1898)，第50頁(yè)。他認(rèn)為，“學(xué)科的意義在于引導(dǎo)兒童對(duì)社會(huì)生活的構(gòu)成或結(jié)構(gòu)的意識(shí)，它的作用在于教給兒童關(guān)于社會(huì)發(fā)展的工具并掌握這些工具。學(xué)科具有三項(xiàng)獨(dú)立的價(jià)值，即教養(yǎng)價(jià)值、信息價(jià)值和訓(xùn)練價(jià)值。這些價(jià)值涉及信息、訓(xùn)練和教養(yǎng)這三個(gè)關(guān)鍵詞”。杜威深刻地指出：“信息，僅就產(chǎn)生了處于社會(huì)生活背景之中的材料的明確圖像和觀念而言，才是名副其實(shí)的和有教養(yǎng)意義的。訓(xùn)練，只有在它表示對(duì)轉(zhuǎn)化為個(gè)體自身能力的信息的反應(yīng)，以使他為了社會(huì)的目的控制住自身的能力時(shí)，才真正具有教育意義。教養(yǎng)，若有真正的教育意義，而不是一種外在的優(yōu)雅或造作的虛飾，那么它表示信息與訓(xùn)練充滿活力的聯(lián)合。教養(yǎng)標(biāo)志個(gè)體在其整個(gè)人生觀上以及處理生活的方式上的社會(huì)化?！盵注]《杜威全集——早期著作1882—1898》(第五卷，1895—1898)，第51頁(yè)。

為了深入探明教育的倫理意義和倫理行為，研究教育中的心理學(xué)是絕對(duì)必要的。應(yīng)當(dāng)關(guān)注對(duì)學(xué)生理智、判斷力、本能、沖動(dòng)和意志等心理現(xiàn)象的研究。杜威指出：“每門學(xué)科、每種教學(xué)方法以及學(xué)校生活中的每件小事都蘊(yùn)含著道德的生活?！盵注]《杜威全集——早期著作1882—1898》(第五卷，1895—1898)，第62頁(yè)。

杜威在這一時(shí)期對(duì)教育活動(dòng)中的倫理問(wèn)題的研究是系統(tǒng)而深入的，并根據(jù)自己在實(shí)驗(yàn)學(xué)校所從事的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不斷深入對(duì)教育倫理學(xué)進(jìn)行探討。1909年，他在上述專門著述的基礎(chǔ)上出版了《教育中的道德原則》(又譯《教育中的倫理原則》)，比較全面而系統(tǒng)地闡述了他的教育倫理思想。首先，杜威探討了“學(xué)校的道德目標(biāo)”，他認(rèn)為，學(xué)校應(yīng)用的學(xué)習(xí)方法和教授的教學(xué)內(nèi)容，其目標(biāo)應(yīng)是使受教育者的行為變得“更加文明、更加連貫、更加富有活力”。要把學(xué)科教學(xué)與道德培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，把理智的成果與品質(zhì)最終結(jié)合起來(lái)，借助所有的機(jī)構(gòu)、部門和學(xué)校生活素材對(duì)學(xué)生進(jìn)行品質(zhì)培養(yǎng)，使學(xué)生成為對(duì)社會(huì)文明發(fā)展有用的人。[注]《杜威全集——中期著作1899—1924》(第四卷，1907—1909)，陳亞軍、姬志闖譯，華東師范大學(xué)出版社2012年版，第214頁(yè)。杜威指出，“教育者——無(wú)論是父母，還是教師——的工作是負(fù)責(zé)這一點(diǎn)：孩子和年輕人獲得的最大可能數(shù)量的觀念，都是以這樣一種必不可少的方式獲得的，以至于這些觀念在指導(dǎo)行為的過(guò)程中成為推動(dòng)性觀念和原動(dòng)力。這種要求和這個(gè)良機(jī)，使得道德目標(biāo)在所有的教育——無(wú)論其主題是什么——中都具有了普遍性和支配性”。[注]《杜威全集——中期著作1899—1924》(第四卷，1907—1909)，第213頁(yè)。

其次，杜威認(rèn)為，對(duì)社會(huì)而言，由學(xué)校共同體給予學(xué)生道德訓(xùn)練是學(xué)校的道德責(zé)任以及學(xué)校管理者的道德責(zé)任。他指出：“學(xué)?；旧鲜怯缮鐣?huì)建立的一個(gè)做某種特殊工作——在維持社會(huì)生活和增加社會(huì)福利中發(fā)揮某種特殊功能——的機(jī)構(gòu)。這個(gè)事實(shí)使得學(xué)校承擔(dān)了一種倫理責(zé)任。不承認(rèn)這個(gè)事實(shí)的教育系統(tǒng)，是玩忽職守的，是一個(gè)不履行義務(wù)的系統(tǒng)?！盵注]《杜威全集——中期著作1899—1924》(第四卷，1907—1909)，第215頁(yè)。道德訓(xùn)練的本質(zhì)是“使一個(gè)孩子成為一個(gè)良好的公民”，“承擔(dān)起維護(hù)這個(gè)社會(huì)共同體的責(zé)任”，“他將成為某個(gè)特殊地區(qū)和共同體的一個(gè)成員，并且，無(wú)論他在哪里，都必須為生活的價(jià)值作出貢獻(xiàn)，都必須為一個(gè)文明社會(huì)增加體面和優(yōu)雅?！盵注]《杜威全集——中期著作1899—1924》(第四卷，1907—1909)，第216頁(yè)。杜威十分強(qiáng)調(diào)學(xué)校參與社會(huì)生活的重要性，他強(qiáng)調(diào)指出，學(xué)校應(yīng)當(dāng)根據(jù)社會(huì)的道德準(zhǔn)則，參與廣闊的社會(huì)生活，培養(yǎng)良好的社會(huì)責(zé)任心和道德習(xí)慣?！皩?duì)共同體福祉的關(guān)心——也就是說(shuō)，一種對(duì)察覺(jué)有利于社會(huì)秩序的進(jìn)步的無(wú)論什么東西的關(guān)心，以及對(duì)把這些原則付諸實(shí)施的關(guān)心——就是這樣一種道德習(xí)慣?！盵注]《杜威全集——中期著作1899—1924》(第四卷，1907—1909)，第219頁(yè)。而對(duì)學(xué)校的倫理目標(biāo)而言，“除了參與到社會(huì)生活中去，學(xué)校沒(méi)有任何道德目的和目標(biāo)”。[注]《杜威全集——中期著作1899—1924》(第四卷，1907—1909)，第217頁(yè)。

第三，杜威認(rèn)為，學(xué)校教授的課程具有社會(huì)屬性和倫理意義。他指出，無(wú)論什么學(xué)科，如地理、歷史、數(shù)學(xué)，只有當(dāng)這些學(xué)科為了社會(huì)目的而將自身根據(jù)社會(huì)的需要來(lái)設(shè)定時(shí)，才“真正是教育性的”?！爱?dāng)一個(gè)學(xué)科被作為對(duì)社會(huì)生活的一種理解模式而被教授時(shí)，它就會(huì)擁有實(shí)際的倫理意義?！盵注]《杜威全集——中期著作1899—1924》(第四卷，1907—1909)，第226頁(yè)。學(xué)校和教師的道德動(dòng)機(jī)和力量，是通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生服務(wù)于社會(huì)利益和目標(biāo)的過(guò)程中起作用的社會(huì)資歷和社會(huì)能力得到體現(xiàn)的。

第四，杜威認(rèn)為，學(xué)校道德是“三位一體”的，即社會(huì)智力、社會(huì)能力和社會(huì)利益相統(tǒng)一。其道德資源是：(1)自身作為一個(gè)社會(huì)性機(jī)構(gòu)的學(xué)校生活；(2)學(xué)習(xí)和做事情的方法；(3)學(xué)校的學(xué)科和課程。[注]《杜威全集——中期著作1899—1924》(第四卷，1907—1909)，第227頁(yè)。他對(duì)學(xué)校倫理做了深刻而全面的概括。他指出：“只要學(xué)校在其自身精神上表現(xiàn)了一種真正的共同體生活；只要那些被稱為學(xué)校紀(jì)律、管理、秩序等的東西都是這種內(nèi)在本質(zhì)的表現(xiàn)；只要所使用的那些方法都要求積極能動(dòng)的建設(shè)性能力——它們?cè)试S孩子創(chuàng)造東西并因此而提供服務(wù)；只要課程是為了向孩子提供使他獲得關(guān)于這個(gè)世界——在這個(gè)世界里，他必須扮演一個(gè)角色，并且必須滿足這些要求——的一種意識(shí)的材料而被選擇和組織；只要這些目標(biāo)被實(shí)現(xiàn)了，學(xué)校就在一個(gè)倫理基礎(chǔ)上被組織了?！盵注]《杜威全集——中期著作1899—1924》(第四卷，1907—1909)，第228頁(yè)。當(dāng)然，杜威并沒(méi)有忽視教師與學(xué)生個(gè)體之間倫理關(guān)系的重要性。他說(shuō)：“所有的這些基本的倫理要求都被滿足了，剩下的，就是個(gè)體的教師和個(gè)體的孩子之間的事情。”[注]《杜威全集——中期著作1899—1924》(第四卷，1907—1909)，第228頁(yè)。

第五，杜威還專門探討了教育心理的倫理問(wèn)題。他提出，我們的倫理原則需要用心理學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)表述，并且指出，“在教育中，我們需要的是真正相信存在著可以被有效應(yīng)用的道德原則”，“我們必須把道德翻譯成共同體生活的環(huán)境和力量，翻譯成個(gè)人的沖動(dòng)和習(xí)慣”。[注]《杜威全集——中期著作1899—1924》(第四卷，1907—1909)，第233頁(yè)。

在《教育中的道德原則》這本書的最后，杜威突出強(qiáng)調(diào)了在教育中恪守合理的道德原則的重要性。他指出，“我們必須做到的一件事情是：在與其他力量是真實(shí)的完全相同的意義上，承認(rèn)道德原則也是真實(shí)的；它們是共同體生活內(nèi)在固有的，是個(gè)人的行為結(jié)構(gòu)所內(nèi)在固有的”。[注]《杜威全集——中期著作1899—1924》(第四卷，1907—1909)，第233頁(yè)?！皫е@個(gè)信念工作的教師，將會(huì)發(fā)現(xiàn)：每一門學(xué)科，每一種教育方法，學(xué)校生活中的每一個(gè)重要事件，都充滿著道德的可能性?！盵注]《杜威全集——中期著作1899—1924》(第四卷，1907—1909)，第233頁(yè)。

杜威先后發(fā)表的上述三部重要教育倫理學(xué)專著，思想深邃，互有關(guān)聯(lián)，各有側(cè)重，為教育倫理學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的正式確立奠定了思想和理論基礎(chǔ)。杜威開(kāi)拓性的理論探索，實(shí)際上概括和揭示了所涉及的最基本研究領(lǐng)域，即學(xué)校倫理或宏觀教育職業(yè)活動(dòng)倫理、教育方法倫理、學(xué)科課程倫理、師生關(guān)系倫理、教育心理倫理等重要內(nèi)容，并闡述了基本的倫理道德原則。

二、現(xiàn)代教育倫理學(xué)理論在西方的發(fā)展

20世紀(jì)60年代以后，在西方教育發(fā)達(dá)國(guó)家，教育倫理學(xué)在以下幾個(gè)研究領(lǐng)域得到了進(jìn)一步發(fā)展。

其一，加強(qiáng)教育倫理學(xué)基礎(chǔ)理論研究，探討教育與倫理的內(nèi)在關(guān)系以及平等、自由、正義、人權(quán)等社會(huì)基本倫理道德原則和價(jià)值理念如何在教育中得到體現(xiàn)。1966年，英國(guó)著名教育理論家彼特斯(R. S. Peters)出版了《倫理和教育》(EthicsandEducation,又譯《教育倫理學(xué)》)。[注]R. S. Peters, Ethics and Education, Scott：Foresman and Company, 1966.在這本著作中，彼特斯從倫理學(xué)理論和教育理論的密切關(guān)聯(lián)角度，系統(tǒng)地論述了教育的標(biāo)準(zhǔn)、倫理學(xué)經(jīng)典理論與教育及教師的關(guān)系、教育平等權(quán)利、有價(jià)值的教育與教學(xué)活動(dòng)、與教育利益有關(guān)的思考、教育中的自由、權(quán)威與教育、懲罰與紀(jì)律等。杜威和彼特斯的教育倫理學(xué)重要著作，在教育界和學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛的學(xué)術(shù)影響，成為教育倫理學(xué)學(xué)科理論框架基本形成并趨向成熟的標(biāo)志。1985年，里斯·布朗(Les Brown)“為解釋教育中的不正義、不道德現(xiàn)象(如教育機(jī)會(huì)上的不均等)提供一個(gè)理性的基礎(chǔ)，反駁那些枯燥的、缺乏根據(jù)的價(jià)值觀點(diǎn)”，[注]Les Brown, Justice, Morality and Education, The Macmillan Press Ltd., 1985, p.Ⅸ.出版了《正義，道德和教育》一書。在該書的基本原理部分，探討了正義、道德和教育的關(guān)系，認(rèn)為“教育的基本概念是個(gè)人潛能朝著與社會(huì)價(jià)值一致的方向發(fā)展”，[注]Les Brown, Justice, Morality and Education, p.3.“基本的教育原則是社會(huì)有關(guān)成員應(yīng)幫助他人用與社會(huì)價(jià)值一致的方式發(fā)展其潛能”。[注]Les Brown, Justice, Morality and Education, p.46.在實(shí)踐與實(shí)際應(yīng)用部分，分析了教育中的權(quán)利和義務(wù)，正義、道德和懲罰，正義、道德與道德教育，教育管理中的正義與道德。該書最后從哲學(xué)的社會(huì)正義理論角度，考察了實(shí)踐生活中人們的社會(huì)正義觀，最終落實(shí)到社會(huì)正義的教育體現(xiàn)——教育機(jī)會(huì)均等上。此書顯示了作者在吸取前人研究成果的基礎(chǔ)上努力建構(gòu)教育倫理學(xué)基礎(chǔ)理論的傾向。[注]王本陸：《教育崇善論》，廣東教育出版社2001年版，第270頁(yè)。

其二，關(guān)注教育職業(yè)倫理道德研究，深入探討教育職業(yè)倫理(又稱“教育專業(yè)倫理”“教師倫理”)的具體原則、規(guī)范和要求。如1984年J·M·里奇(J. M. Rich)出版的《教育職業(yè)倫理學(xué)》是美國(guó)一本專門探討美國(guó)教育工作職業(yè)倫理道德規(guī)范的著作，該書討論了職業(yè)倫理學(xué)的重要性、職業(yè)倫理規(guī)范的特征，闡述了教學(xué)與學(xué)生權(quán)利保護(hù)、科研倫理、與同事和教育官員的業(yè)務(wù)關(guān)系、社區(qū)中的教育者等具體領(lǐng)域的倫理規(guī)范，以及倫理規(guī)則的傳播、執(zhí)行與強(qiáng)化、評(píng)論與再評(píng)估。闡述教師職業(yè)倫理規(guī)范是該書的主要內(nèi)容。[注]J. M. Rich, Professional Ethics in Education，Illionis: Charle C Thomas Publishers, 1984.

其三，關(guān)注教學(xué)倫理研究，深入探討教學(xué)過(guò)程中的有關(guān)倫理道德問(wèn)題。如1985年，美國(guó)學(xué)者K·A·斯特賴克(K. A. Strike)和索爾蒂斯(J. F. Soitis)合作編寫出版了《教學(xué)倫理學(xué)》。此書以1975年全美教育協(xié)會(huì)發(fā)布的教育倫理道德規(guī)范(NEA COLD)為切入點(diǎn)，重視密切聯(lián)系教學(xué)實(shí)踐中面臨的道德問(wèn)題，用理論闡述和教學(xué)案例相結(jié)合的方式，比較生動(dòng)地闡述了倫理學(xué)效果論與利益最大化、非效果論與尊重人等基本倫理學(xué)理論；探討了教學(xué)中的懲罰及正當(dāng)程序，教學(xué)中的學(xué)術(shù)與思想自由，平等對(duì)待學(xué)生、應(yīng)對(duì)多元文化和宗教多樣性，民主、專業(yè)化和正直教學(xué)等問(wèn)題。該書用作師范生和教師進(jìn)修教材，一經(jīng)出版，受到很大歡迎，迄今已出版第五版。

其四，關(guān)注教育中突出現(xiàn)實(shí)道德問(wèn)題研究，對(duì)社會(huì)公眾普遍重視的教育平等、教育評(píng)價(jià)和科研中的倫理道德開(kāi)展專題研究。以問(wèn)題為導(dǎo)向，關(guān)注在教育實(shí)踐中伸張道德正義，成為有良知的教育倫理學(xué)家的價(jià)值取向，如西方教育中存在較為嚴(yán)重的社會(huì)地位、種族、膚色、宗教信仰差異造成的教育機(jī)會(huì)不均等的問(wèn)題，1966年J·科爾曼專門發(fā)表了調(diào)查報(bào)告《教育的機(jī)會(huì)均等》。這些實(shí)證研究促使更多的人去理性反思教育機(jī)會(huì)均等問(wèn)題。1989年，M·科勒(M. Cole)主編《為平等而教育》，其目的“主要不是在理論上研究那些不平等的表現(xiàn)形式，而是力圖滿足更好地指導(dǎo)實(shí)踐的需要”。[注]M. Cole ed., Education for Equality, London: Routledge, 1989, p.1.又如，怎樣對(duì)學(xué)生進(jìn)行合理的教育評(píng)價(jià)是師生和社會(huì)共同關(guān)心的問(wèn)題，E·R·賀芝(E. R. House)在《評(píng)價(jià)倫理研究》中指出，對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育測(cè)驗(yàn)，第一要遵守把學(xué)生作為人來(lái)尊重的原則；第二要避免用可能導(dǎo)致給學(xué)生貼帶貶義的標(biāo)簽、羞辱學(xué)生、嘲弄學(xué)生之類的方式來(lái)使用測(cè)驗(yàn)；第三要體現(xiàn)真實(shí)性，反對(duì)舞弊，保護(hù)正直誠(chéng)實(shí)的學(xué)生，公正無(wú)私地對(duì)待學(xué)生；第四，尊重學(xué)生隱私。[注]J. M. Rich, Professional Ethics in Education, 轉(zhuǎn)見(jiàn)王本陸：《教育崇善論》，第265頁(yè)。再如，高校同時(shí)是重要的科研機(jī)構(gòu)，專家、教授面臨著是急功近利還是遵守科研道德的挑戰(zhàn)。J·M·里奇的《教育職業(yè)倫理學(xué)》一書中專門探討了教育科研倫理，他指出：“如何對(duì)待對(duì)象(人)所受的損害和危險(xiǎn)、對(duì)象的書面允許、對(duì)象的隱私，是主要的教育科研倫理問(wèn)題。處理這些問(wèn)題的基本原則是無(wú)惡行原則、善行原則、尊重人的原則、自由原則?！盵注]J. M. Rich, Professional Ethics in Education.

其五，關(guān)注教育政策倫理問(wèn)題研究，探討制定和實(shí)行教育政策的倫理基礎(chǔ)。由于教育政策直接關(guān)系到教育培養(yǎng)什么人、如何分配教育公共資源等一系列重大利益問(wèn)題，成為西方教育倫理研究的一個(gè)重點(diǎn)。K·A·斯特賴克和K·艾根(K. Egan)主編的《倫理學(xué)與教育政策》，對(duì)自由與大學(xué)，學(xué)生權(quán)利，自治、自由與學(xué)校教育，平等與多元化，技術(shù)與職業(yè)等教育政策問(wèn)題進(jìn)行了討論，分析了這些教育政策中的道德矛盾和處理矛盾的倫理學(xué)基礎(chǔ)。[注]K. A. Strike & K. Egan ed., Ethics and Education Policy，London: Routledege & Kegan Paul Ltd., 1978.

其六，關(guān)注不同層次和類型教育的教育倫理問(wèn)題研究，使教育倫理道德規(guī)范的引導(dǎo)更具有針對(duì)性。如美國(guó)倫理學(xué)家魯濱遜(G. M. Robinson)和莫爾頓(Janice Moulton)合著的《高等教育中的倫理問(wèn)題》(EthicalProblemsinHigherEducation，1985)一書，系統(tǒng)地論述了高等教育的內(nèi)在道德倫理問(wèn)題。該書從分析高校中內(nèi)在的道德沖突、事實(shí)和價(jià)值的關(guān)系入手，既提出了以“公正原則”“最大限度地實(shí)現(xiàn)利益的原則”“普遍化原則”“把他人當(dāng)目的原則”處理教育過(guò)程中的倫理道德關(guān)系的主張，還從理論上探討了學(xué)校組織與社會(huì)的關(guān)系、倫理原則和學(xué)術(shù)價(jià)值的關(guān)系、共同職業(yè)人員的關(guān)系、高等教育中控制與維護(hù)的關(guān)系、教員的聘用和能力評(píng)價(jià)中的倫理問(wèn)題、科研中的倫理問(wèn)題、教學(xué)中的倫理問(wèn)題等。[注]G. M. Robinson & J. Moulton, Ethical Problem in Higher education, New Jersey: Prentice-Hall, Inc., Englewood Cliffs, 1985. 轉(zhuǎn)見(jiàn)王正平：《高校教師倫理學(xué)》，上海交通大學(xué)出版社1991年版，第16頁(yè)。如K·R·豪(K. R. Howe)等人合著的《特殊教育倫理學(xué)》，較集中地探討了特殊教育機(jī)構(gòu)中的道德問(wèn)題。該書在介紹一般倫理學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上，探討了共同政策與特殊教育的使命，分析了程序公正、教育資源分配和特殊教育官方矯治機(jī)構(gòu)中的道德問(wèn)題，以及慈善機(jī)構(gòu)失職、特殊教育老師成為破壞者、標(biāo)簽現(xiàn)象、教師對(duì)學(xué)生和家長(zhǎng)的責(zé)任、對(duì)學(xué)生的特殊關(guān)懷等問(wèn)題。[注]K. R. Howe etc, The Ethics of Special Education, N. Y.: Teachers College Press, 1992.

20世紀(jì)70年代至今，在西方教育發(fā)達(dá)國(guó)家，由于社會(huì)與教育環(huán)境的變化、教育內(nèi)外利益沖突的凸顯和教育道德觀念的進(jìn)步，教育倫理學(xué)理論研究得到進(jìn)一步發(fā)展，有關(guān)的學(xué)術(shù)論文、學(xué)術(shù)著作和教材大量出現(xiàn)。其中比較有代表性的學(xué)術(shù)著作有加拿大巴羅的《教育的道德哲學(xué)》(MoralPhilosophyforEducation，1975)、美國(guó)魯濱遜和莫爾頓的《高等教育中的倫理問(wèn)題》、德國(guó)嘉姆(H.-J. Gamm)的《教育倫理學(xué)——分析教育關(guān)系的嘗試》(P?dagogischeEthik：VersuchezurAnalysedererzieherischenVerh?ltnisse，1988)、瑞士歐克斯(J. Oelkers)的《教育倫理學(xué)引論：?jiǎn)栴}、悖論與展望》(P?dagogischeEthik：EineEinführunginProbleme,ParadoxienundPerspektiven，1992)、美國(guó)芬納的《教育倫理學(xué)》(EthicsinEducation，1999)、美國(guó)斯特賴克和索爾蒂斯的《教學(xué)倫理學(xué)》(EthicsofTeaching，2009)等。目前，教育倫理學(xué)已成為西方應(yīng)用倫理學(xué)研究和教育哲學(xué)研究中的一個(gè)重要分支，并成為許多師范專業(yè)的大學(xué)生和研究生的重要專業(yè)課程。

三、中國(guó)教育倫理學(xué)研究的興起與發(fā)展

中國(guó)有著悠久而豐富的教育倫理思想的淵源，但正式把教育倫理學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科加以研究起步較晚。雖然在20世紀(jì)30年代丘景尼編著出版過(guò)一本名為《教育倫理學(xué)》的著作，可是正如他自己在書中所說(shuō)，他實(shí)際上是把“教育倫理學(xué)”理解為“道德教育”，以“教育倫理學(xué)”命名的書籍探討的問(wèn)題實(shí)為“道德教育”。如該書作者丘景尼先生所言，“此二者之涵義，大體相同，初無(wú)嚴(yán)密之分。且道德教育一名，已為通常所習(xí)用，故本書中對(duì)于二者，亦時(shí)時(shí)混用，即有時(shí)稱之為教育倫理學(xué)，有時(shí)稱之為道德教育”。[注]丘景尼：《教育倫理學(xué)》，福建教育出版社2011年版，第7頁(yè)。

(3)政府要加大支持力度，礦業(yè)部門要加大資金的投入。在礦產(chǎn)資源需求量與日俱增的背景下，深部找礦工作的開(kāi)展利國(guó)利民，為此國(guó)家有必要加大政策上的支持和資金上的扶持。有利的政策支持和充足的資金投入是促進(jìn)我國(guó)深部找礦工作快速平穩(wěn)發(fā)展的必要條件。在地質(zhì)工作的開(kāi)展中，始終是需要進(jìn)行研究和革新的，如果沒(méi)有相應(yīng)的政策和資金的支持，革新與研究工作就會(huì)難以進(jìn)行，行業(yè)發(fā)展也就難以取得突破和進(jìn)展。所以政府的支持對(duì)于深部找礦的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。在軟、硬件兩個(gè)方面同時(shí)給予充足的投入是加快我國(guó)深部找礦工作進(jìn)程的有力措施。

直到20世紀(jì)80年代，隨著中國(guó)改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)、教育體制改革的深入，教育過(guò)程中的利益矛盾和道德價(jià)值觀念沖突日益凸顯，教育倫理和教師職業(yè)道德問(wèn)題成為教育界和全社會(huì)共同關(guān)心的問(wèn)題。1988年，王正平主編的《教育倫理學(xué)》正式出版，該書由全國(guó)九所師范大學(xué)的教師合撰，是“建國(guó)以來(lái)我國(guó)第一本教育倫理學(xué)著作”，[注]王本陸：《教育崇善論》，第261頁(yè)。在海內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛的影響?！按藭恼Q生結(jié)束了教育倫理研究的無(wú)意識(shí)狀態(tài)，‘教育倫理’成了明確的教育研究主題?！盵注]呂壽偉：《教育倫理學(xué)研究三十年的回顧、反思與展望》，載王正平主編：《教育倫理研究》，第1輯，華東師范大學(xué)出版社2014年版，第340頁(yè)。該書首次把教育倫理學(xué)定義為：“教育倫理學(xué)是研究教師職業(yè)勞動(dòng)領(lǐng)域內(nèi)道德意識(shí)、道德關(guān)系和道德活動(dòng)的科學(xué)。它是研究教師職業(yè)道德的學(xué)問(wèn)，是教師道德理論學(xué)說(shuō)、教師道德規(guī)范學(xué)說(shuō)和教師道德實(shí)踐學(xué)說(shuō)的有機(jī)統(tǒng)一。”[注]王正平：《教育倫理學(xué)》，上海人民出版社1988年版，第10頁(yè)。該書比較系統(tǒng)地探討了教育倫理學(xué)的概念和對(duì)象意義、教育倫理思想的歷史發(fā)展、教師道德的社會(huì)本質(zhì)、教師道德的基本特征和職能、教師道德原則、教師與學(xué)生關(guān)系中的道德、教師與教學(xué)關(guān)系中的道德、教師集體中的道德、教師與其他關(guān)系中的道德、教師道德范疇、教育行為選擇和道德評(píng)價(jià)、教師道德的自我完善。這本由中國(guó)學(xué)者集體合作撰寫的著作具有一定的學(xué)科開(kāi)創(chuàng)性。書中提出的教育倫理學(xué)基本理論框架、教育價(jià)值理念、教師道德原則規(guī)范，如熱愛(ài)教育原則、教書育人原則、為人師表原則，以及教育職責(zé)、教育公正、教育良心等教師道德范疇，對(duì)此后的教育倫理研究產(chǎn)生了較大影響。此書根據(jù)社會(huì)和教育發(fā)展的需要，借鑒國(guó)內(nèi)外研究的有益經(jīng)驗(yàn)，把教育倫理道德問(wèn)題作為主要研究對(duì)象，并把它納入師范大學(xué)的課程體系，開(kāi)啟了一門新學(xué)科。此書影響比較大，使此后多年中，諸多教育倫理研究者都將教師(職業(yè))道德作為教育倫理學(xué)的研究主題，如1989年施修華、嚴(yán)緣華主編的《教育倫理學(xué)》、1989年陳旭光主編的《教育倫理學(xué)》、1993年李春秋主編的《教育倫理學(xué)概論》等。這一時(shí)期的教育倫理學(xué)著作在當(dāng)時(shí)能夠?yàn)榻處熀蛶煼渡慕處煹赖陆逃峁┛茖W(xué)理論指導(dǎo)，值得肯定，但其理論研究的視域主要是教師職業(yè)道德，具有一定的研究對(duì)象局限性。

20世紀(jì)90年代末至21世紀(jì)初，隨著中國(guó)教育體制改革的深入，教育倫理問(wèn)題不僅與教師職業(yè)道德有關(guān)，而且涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多方面與教育有關(guān)的深層次理論問(wèn)題。2000年，樊浩、田海平等著的《教育倫理》一書，除了仍然重視教師職業(yè)道德問(wèn)題研究之外，開(kāi)始用更廣闊的倫理審視視野來(lái)探討教育倫理問(wèn)題，分析了教育的倫理意義和精神前提，教育的倫理內(nèi)涵與倫理問(wèn)題，以及教育倫理關(guān)系、教育人倫原理、教育的人道理念、教育德性體系、教育德性修養(yǎng)、教育倫理訓(xùn)練、教育人生、教育精神等，2001年，王本陸出版了《教育崇善論》一書，正式提出“教師職業(yè)道德問(wèn)題是教育倫理學(xué)應(yīng)探討的一個(gè)重要領(lǐng)域，教師職業(yè)倫理學(xué)是教育倫理學(xué)的分支，它屬于教育倫理學(xué)而不等于教育倫理學(xué)”。[注]王本陸：《教育崇善論》，第230頁(yè)。他指出，“教育倫理學(xué)應(yīng)該就是對(duì)客觀而普遍存在的教育善惡矛盾進(jìn)行科學(xué)和系統(tǒng)研究的科學(xué)”，“教育倫理學(xué)要對(duì)整個(gè)教育以及各種具體的教育現(xiàn)象進(jìn)行善惡省查和規(guī)約”。[注]王本陸：《教育崇善論》，第235—236頁(yè)。此書對(duì)教育善惡矛盾進(jìn)行了歷史考察，分析了現(xiàn)代教育善惡標(biāo)準(zhǔn)和倫理原則，并從教育崇善的理念視角探討了社會(huì)環(huán)境營(yíng)造、完善教育道德系統(tǒng)和發(fā)展教育倫理學(xué)科的策略等，發(fā)出了“讓教育成為真正善的事業(yè)”的呼聲。

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)的教育倫理學(xué)研究領(lǐng)域更加廣泛、深入、全面。2008年，賈新奇的《教育倫理學(xué)新編》分析了教育倫理學(xué)能做什么，并探討了教育倫理學(xué)中的善惡判斷、學(xué)校的相對(duì)自主性、學(xué)校與社會(huì)利益關(guān)系的調(diào)節(jié)、教師的職業(yè)觀、教師職業(yè)實(shí)踐中的道德沖突、教師職業(yè)實(shí)踐道德素質(zhì)的要素與培養(yǎng)、學(xué)術(shù)及其學(xué)習(xí)觀等。2009年，錢煥琦主編的《教育倫理學(xué)》則在通常研究問(wèn)題的基礎(chǔ)上，專門探討了教育的倫理基礎(chǔ)、教育目的的德性、教育管理倫理、學(xué)校行政管理中的道德、教學(xué)的道德、家庭教育倫理等。2010年，檀傳寶的《教師倫理學(xué)專題——倫理范疇研究》以主題的形式專門探討了教師幸福論、教師公正論、教師仁慈論、教師義務(wù)論、教師良心論、教師人格論等，把教育倫理有關(guān)范疇做了拓展。

隨著中國(guó)教育改革的深入發(fā)展，教育公平、公正成為教育倫理學(xué)理論研究關(guān)注的問(wèn)題。2012年，金生鈜的《教育與正義——教育正義的哲學(xué)想象》一書正式出版，該書深入探討了何為教育公正、政治共同體、公民身份與教育正義、教育中的善、教育正義的需要原則、教育正義的自由原則、教育正義的平等原則、教育正義的應(yīng)得原則、教育正義的實(shí)踐何以可能等。作為教育倫理或教育哲學(xué)規(guī)范性的論證，這一著作闡述教育的正義原則，力圖為建立正義、正派、正當(dāng)?shù)慕逃刃蚨龀鲇^念、思想和行動(dòng)方式的反思和辯理。

最近一些年來(lái)，中國(guó)國(guó)內(nèi)較為引起人們關(guān)注的教育倫理學(xué)學(xué)術(shù)著作還有：吳安春的《德性教育論》(2003)、孫彩平的《教育的倫理精神》(2004)、衛(wèi)榮凡的《高校教師師德自律論》(2004)、劉世清的《教育政策倫理》、李廷憲的《教育倫理學(xué)的體系與案例》(2010)、余文模的《教育倫理學(xué)》(2011)、馮婉楨的《教師職業(yè)倫理的邊界——以權(quán)利為基礎(chǔ)》(2012)、陳嬌云、汪榮有的《教育倫理與教育公正》(2015)、程亮的《教育的道德基礎(chǔ)——教育倫理學(xué)引論》(2016)、李清雁的《困惑與選擇——基于身份認(rèn)同的教師德性養(yǎng)成論》(2016)等。

自20世紀(jì)80年代至今，在教育倫理道德建設(shè)實(shí)踐需求的大力推動(dòng)下，經(jīng)過(guò)哲學(xué)倫理學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域研究專家的共同努力，中國(guó)的教育倫理學(xué)研究不斷深入，教育倫理學(xué)作為一門相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科有了較快發(fā)展，并逐步走向成熟。具有標(biāo)志意義的是：

第二，《教育倫理學(xué)》《教師職業(yè)道德》等被正式列入高等師范院校的專業(yè)或通識(shí)課程，同時(shí)被納入碩士和博士研究生培養(yǎng)計(jì)劃。從1988年上海師范大學(xué)、南京師范大學(xué)、西南師范大學(xué)、陜西師范大學(xué)等9所高校率先開(kāi)設(shè)教育倫理學(xué)正式課程至今，北京師范大學(xué)、華東師范大學(xué)等許多高校不僅把它列入本科生和研究生的教學(xué)計(jì)劃，還把教育倫理學(xué)明確作為碩士和博士研究生培養(yǎng)的研究方向。

第三，全國(guó)性教育倫理學(xué)會(huì)正式成立，一支全國(guó)性的專業(yè)研究隊(duì)伍初步形成。2013年10月中國(guó)倫理學(xué)會(huì)教育倫理專業(yè)委員會(huì)(簡(jiǎn)稱“中國(guó)教育倫理學(xué)會(huì)”[注]見(jiàn)《中國(guó)教育倫理學(xué)會(huì)成立大會(huì)暨全國(guó)首屆教育倫理學(xué)研討會(huì)召開(kāi)》，《道德與文明》2014年第1期。)在上海正式成立。有來(lái)自全國(guó)28個(gè)省市從事倫理學(xué)、教育學(xué)、教育行政管理方面的專家、教授和一線校長(zhǎng)、優(yōu)秀教師共數(shù)百人加入學(xué)會(huì)，迄今已召開(kāi)6屆全國(guó)教育倫理學(xué)術(shù)年會(huì)。

第四，教育倫理學(xué)專業(yè)研究學(xué)術(shù)刊物正式創(chuàng)刊。2014年，由中國(guó)哲學(xué)倫理學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、行政學(xué)領(lǐng)域長(zhǎng)期從事教育倫理學(xué)研究的著名專家擔(dān)任主編和編委的專業(yè)學(xué)術(shù)集刊《教育倫理研究》正式創(chuàng)刊，成為全國(guó)教育倫理研究的重要學(xué)術(shù)交流平臺(tái)。另外，還有不少學(xué)術(shù)刊物不定期地開(kāi)設(shè)教育倫理研究專欄。

第五，從2016年起，教育倫理學(xué)被列入國(guó)家社科基金科研項(xiàng)目、教育部人文社科研究項(xiàng)目和評(píng)獎(jiǎng)學(xué)科分類目錄，標(biāo)志著該新興學(xué)科經(jīng)過(guò)30年的培養(yǎng)和發(fā)展，得到了國(guó)家社科研究最高層面的積極認(rèn)可。

毫無(wú)疑問(wèn)，無(wú)論在國(guó)際上還是中國(guó)國(guó)內(nèi)，教育倫理學(xué)作為應(yīng)用倫理學(xué)或教育哲學(xué)的一個(gè)新興的分支學(xué)科，還有待進(jìn)一步完善。與發(fā)達(dá)國(guó)家的教育倫理學(xué)研究比較，中國(guó)的教育倫理學(xué)研究仍然存在一些明顯的不足，有待進(jìn)一步完善：

其一，中國(guó)教育倫理學(xué)的基礎(chǔ)理論研究仍然不足，有待進(jìn)一步深入。比如：教育倫理學(xué)的哲學(xué)倫理學(xué)基礎(chǔ)理論是什么？教育與倫理的內(nèi)在關(guān)系究竟如何？學(xué)科研究的目的和價(jià)值是什么？等等。這些都有待再探索。

其二，教育倫理學(xué)的具體研究對(duì)象、范圍和內(nèi)容需要進(jìn)一步厘清。比如：教育倫理學(xué)與教師倫理學(xué)是什么關(guān)系？教育倫理學(xué)是否應(yīng)當(dāng)研究教育制度倫理、教育政策倫理、教學(xué)倫理、師生倫理、教師德性倫理？

其三，與一般倫理道德的原則、規(guī)范和范疇比較而言，教育倫理道德的原則、規(guī)范、范疇的特殊性需要進(jìn)一步縝密思辨、科學(xué)論證和合理闡述。

其四，目前中國(guó)教育倫理學(xué)研究對(duì)教育實(shí)踐中凸顯的熱點(diǎn)問(wèn)題關(guān)注不足，對(duì)社會(huì)公眾普遍關(guān)心的現(xiàn)實(shí)倫理道德問(wèn)題研究不夠，缺乏合理的教育倫理價(jià)值觀念的正確引導(dǎo)。教育倫理研究必須面對(duì)活生生的教育社會(huì)生活，回答社會(huì)公眾對(duì)教育倫理道德分清善惡是非的真理期待。

其五，目前中國(guó)的教育倫理學(xué)研究，總體上還存在著對(duì)中國(guó)固有教育倫理思想資源挖掘繼承不夠、對(duì)國(guó)外教育倫理學(xué)研究有益成果學(xué)習(xí)借鑒不夠和理論建構(gòu)主體性不足的問(wèn)題。迫切需要我們以科學(xué)合理的社會(huì)核心價(jià)值理念的引導(dǎo)，大力挖掘和弘揚(yáng)中國(guó)豐厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)教育倫理道德思想資源，積極吸取和借鑒國(guó)外教育倫理學(xué)研究的有益成果，從中國(guó)的教育倫理道德建設(shè)的實(shí)際需要出發(fā)，建構(gòu)具有中國(guó)特色的教育倫理學(xué)理論體系和教育倫理道德規(guī)范學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系。