榮智慧

2017年發(fā)行的動(dòng)作冒險(xiǎn)游戲《刺客信條：起源》口碑不錯(cuò)。原來(lái)，“圣殿騎士”和“刺客兄弟會(huì)”的淵源都起自埃及，玩家將扮演埃及守護(hù)者巴耶克，在為兒子復(fù)仇的過(guò)程中，也卷入了“埃及艷后”和愷撒的政治漩渦。

那段情節(jié)發(fā)生在托勒密王朝的末期。有人認(rèn)為，馬其頓國(guó)王亞歷山大占領(lǐng)埃及后，其部將建立的托勒密王朝不屬于“古埃及”，甚至認(rèn)為“古埃及”在遭更早的努比亞、亞述或波斯入侵后，即告消亡。但一般認(rèn)為，公元前4世紀(jì)建立的托勒密王朝，乃至公元前30年成為羅馬帝國(guó)行省的埃及，在文明形態(tài)上都屬于古埃及—因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)、語(yǔ)言都沒有發(fā)生根本改變。古埃及自身的文化與宗教沒落，要等到公元3世紀(jì)以科普特語(yǔ)謄抄基督教經(jīng)文之后。

確實(shí)，在經(jīng)過(guò)谷歌技術(shù)“修復(fù)古跡”后，《刺客信條：起源》里的世界仍然是古埃及式的：玩家要在一座座神廟中尋找謎題的蛛絲馬跡，荷魯斯之眼和“圣甲蟲”散發(fā)著神秘的氣息。有些玩家還提出過(guò)質(zhì)疑：為何胡夫金字塔的表面如此光滑，以至刺客能夠輕松滑下？

包括埃及現(xiàn)存規(guī)模最大的金字塔—胡夫金字塔在內(nèi)，大的金字塔多數(shù)是在第四王朝時(shí)期建立的

今日的大金字塔斑斑駁駁，是人為破壞和自然風(fēng)化的結(jié)果。托勒密王朝時(shí)代，胡夫金字塔的光滑表面尚未剝落，盡管距離它建成也已過(guò)去了2000多年。不管是扮演“刺客”探訪托勒密王朝，還是走在今日的開羅、亞歷山大、盧克索，那些遺址、遺跡都勾畫出了一個(gè)令人神往的古埃及：最早建立起龐大的帝國(guó)，建造恢弘壯麗的建筑，擁有復(fù)雜、瑰奇的宗教儀式和木乃伊技術(shù)，以及由“四通八達(dá)”的位置所帶來(lái)的交流和融合。

“時(shí)間開始了”

舊石器時(shí)代晚期，北非的氣候變得干熱，這一地區(qū)的人開始向尼羅河流域聚集。尼羅河每年定期泛濫，帶來(lái)了肥沃的土壤，為新石器文化和之后的古埃及文明，創(chuàng)造了物質(zhì)基石。

通常認(rèn)為，古埃及人是西亞的閃語(yǔ)族部落與北非的含語(yǔ)族部落長(zhǎng)期融合、發(fā)展而成的。古埃及語(yǔ)，包括由它發(fā)展而來(lái)的科普特語(yǔ)，都屬于閃含語(yǔ)系（也叫亞非語(yǔ)系）。這個(gè)語(yǔ)系里更知名的語(yǔ)言，是阿拉伯語(yǔ)、希伯來(lái)語(yǔ)。從人種特征看，古埃及人既不屬于白人，也不屬于黑人，而且南北古埃及人有別。大體上看，古埃及人的特點(diǎn)是長(zhǎng)頭顱、橢圓形臉、細(xì)高個(gè)，還有黑色波浪狀的頭發(fā)。

古埃及文明形成的具體時(shí)間，存在跨度很大的各種說(shuō)法，但不會(huì)晚于古埃及的象形文字出現(xiàn)在象征埃及統(tǒng)一的“納爾邁調(diào)色板”上。相傳公元前3100年前后，米尼斯統(tǒng)一了上埃及和下埃及，成為第一位法老（統(tǒng)治者），其定都孟斐斯（今開羅南20公里處）有利于控制富庶的尼羅河三角洲。這大概就是古埃及的“時(shí)間開始了”—托勒密王朝時(shí)期的祭司曼涅托，將自米尼斯以來(lái)的法老世系表分成30個(gè)（或31個(gè)）王朝。這一分期法大體為后人所采納。

在第一王朝和第二王朝，法老們建立了強(qiáng)大的王權(quán)。到了古王國(guó)時(shí)期（第三至第六王朝），農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，國(guó)家有能力建設(shè)紀(jì)念碑性質(zhì)的巨型工程。包括埃及現(xiàn)存規(guī)模最大的金字塔—胡夫金字塔在內(nèi)，大的金字塔多數(shù)是在第四王朝時(shí)期建立的。

經(jīng)歷了100年左右的“第一中間期”之后，古埃及再次統(tǒng)一。在中王國(guó)時(shí)期（第十一至第十四王朝），藝術(shù)、文學(xué)和紀(jì)念性工程都開始復(fù)蘇，并再度繁榮。在法尤姆綠洲的伊塔威（舊首都孟斐斯西南），中王國(guó)開始實(shí)施墾荒和灌溉計(jì)劃，并通過(guò)對(duì)南方努比亞地區(qū)的征服，獲取了石料和黃金。與大力推崇神靈專有的古王國(guó)時(shí)期相比，中王國(guó)時(shí)期的信仰開始變得“民主化”—據(jù)說(shuō)每個(gè)人都能支配一個(gè)靈魂，并在死后陪伴神靈。

“第二中間期”里，喜克索斯人建立了第十五、十六王朝。“喜克索斯”意為“外來(lái)統(tǒng)治者”，他們帶來(lái)了西亞軍事技術(shù)，占領(lǐng)并統(tǒng)治古埃及100多年。到第十七王朝末期，統(tǒng)治埃及中南部（以底比斯為中心）的法老們，開始和北方的喜克索斯人斗爭(zhēng)。

最后的強(qiáng)盛年代

到了新王國(guó)時(shí)期（第十八至第二十王朝），統(tǒng)治權(quán)又回到了本土人手里。新王國(guó)的存續(xù)時(shí)段，相當(dāng)于中國(guó)的商朝。其法老們大多崇拜太陽(yáng)神“阿蒙”。

第十八王朝的圖特摩斯一世和他的孫子圖特摩斯三世，將勢(shì)力擴(kuò)張到敘利亞和努比亞，為古埃及國(guó)力最鼎盛的一個(gè)朝代打下了基礎(chǔ)。這個(gè)王朝，還誕生了世界史上第一位女帝王（女法老），并發(fā)生了世界史上第一次有記載的宗教改革。而結(jié)束這場(chǎng)“一神教”改革的圖坦卡蒙（Tutankhamun），9歲君臨天下，19歲暴亡，其陵墓是已發(fā)現(xiàn)的唯一未遭盜掘破壞的古埃及法老墓，曾以豐富精美的隨葬品而轟動(dòng)世界。

古埃及人是西亞的閃語(yǔ)族部落與北非的含語(yǔ)族部落長(zhǎng)期融合、發(fā)展而成的。

新王國(guó)時(shí)期最著名的人物是拉美西斯大帝（拉美西斯二世），他是第十九王朝的法老，處在古埃及“最后的強(qiáng)盛年代”。拉美西斯二世10歲就在軍中任職，24歲登基，在位66年，90歲才過(guò)世。他在阿比多斯和拉美西姆建了很多廟宇，為卡納克神廟和盧克索神廟添磚加瓦，還興建了宏偉的阿布辛拜勒神廟。他也進(jìn)行了一系列遠(yuǎn)征，在敘利亞同另一個(gè)強(qiáng)國(guó)赫梯開戰(zhàn)，并簽署了世界上第一個(gè)著名的國(guó)際協(xié)定《埃及赫梯和約》。

1881年， 拉美西斯大帝的木乃伊被發(fā)現(xiàn)。1974年，木乃伊滋生真菌。埃及政府趕緊把木乃伊送往法國(guó)修復(fù)，還特別給木乃伊發(fā)了一本護(hù)照，職業(yè)一欄上寫著：國(guó)王 （已歿）。埃及為其舉辦了盛大的軍禮，作為“出國(guó)”儀式。法國(guó)也不敢怠慢，在巴黎勒布爾熱機(jī)場(chǎng)以“元首待遇”熱烈歡迎。

另外，大名鼎鼎的圣經(jīng)故事《出埃及記》記載，摩西被迫分開紅海，帶領(lǐng)猶太人出走埃及。很多考古學(xué)者相信，摩西出走就是因?yàn)楹屠牢魉苟澜Y(jié)了仇。在游戲《刺客信條：起源》里，拉美西斯二世在下載包“法老的詛咒”中登場(chǎng)。他的亡靈與其他幾位著名法老一起被召喚到現(xiàn)世，在底比斯街頭大開殺戒。玩家必須在“巴”（埃及神話中代表靈魂的人頭鳥）的指引下，令他們?cè)俣劝裁摺?/p>

新王國(guó)時(shí)期的最后一個(gè)王朝—第二十王朝的人口只有360萬(wàn);而在第一個(gè)王朝—第十八王朝時(shí)，人口在440萬(wàn)上下。接下來(lái)的埃及再次陷入動(dòng)蕩，并走進(jìn)了衰落的“晚期”。此時(shí)，古希臘的影響正在急劇擴(kuò)大，波斯阿契美尼德帝國(guó)開始了對(duì)古埃及殘暴的統(tǒng)治，建立了第二十七王朝（波斯帝國(guó)的第三位皇帝岡比西斯給自己加冕為法老）;后來(lái)的3個(gè)短暫的王朝，回到本土人掌控下;最后是波斯人第二次征服后所建立的第三十一王朝。

很多考古學(xué)者相信，摩西出走就是因?yàn)楹屠牢魉苟澜Y(jié)了仇。

波斯人的二度統(tǒng)治極不受歡迎。馬其頓的亞歷山大三世（亞歷山大大帝），在幾乎沒遇到抵抗的情況下，被古埃及人“擁軍”入城。他死后，他在當(dāng)?shù)氐睦^承者—托勒密一世先成了埃及總督，后來(lái)獨(dú)立出來(lái)建立托勒密王朝，定都亞歷山大港，并沿用古埃及的傳統(tǒng)，把自己描繪為“法老”。

古埃及文明形成的具體時(shí)間，存在跨度很大的各種說(shuō)法，但不會(huì)晚于古埃及的象形文字出現(xiàn)在象征埃及統(tǒng)一的“納爾邁調(diào)色板”上

托勒密王朝歷時(shí)275年，某種程度上是希臘人在古埃及的殖民政權(quán)。它將商業(yè)和創(chuàng)收行業(yè)—例如莎草紙的制造業(yè)—作為發(fā)展首選。在托勒密王朝早期，它還夢(mèng)想以埃及為“后勤大本營(yíng)”，重新統(tǒng)一亞歷山大帝國(guó)，只是在數(shù)次無(wú)果的“繼承者戰(zhàn)爭(zhēng)”之后，才滿足于偏安一隅。而在“埃及艷后”統(tǒng)治下，托勒密王朝陷入叛亂和家族斗爭(zhēng)。其軍隊(duì)里比例最大的雇傭軍，忠誠(chéng)度始終有限。因此，伴隨著屋大維的勝仗，埃及變成了羅馬帝國(guó)的一個(gè)行省。

東方專制主義？

古埃及的政治體制，曾被冠以“東方專制主義”之名。德裔美國(guó)歷史學(xué)家魏特夫認(rèn)為，“東方專制主義”類似于治水專制主義，而古埃及屬于“緊密類型”的治水社會(huì)，自然是“東方專制主義”典型。不過(guò)，這一定義常常被“東方”學(xué)者詬病—“專制主義”可以接受，但充滿冷戰(zhàn)意識(shí)形態(tài)色彩的“東方”就算了。

比如，古埃及的水利灌溉工程在涅伽達(dá)文化Ⅱ期已經(jīng)開始。雖然“蝎王權(quán)杖”的頂端刻畫蝎王主持開渠儀式，足證統(tǒng)治者對(duì)水利工程的重視，但那是在新石器時(shí)代晚期，當(dāng)時(shí)的埃及還不算“專制國(guó)家”。

法老時(shí)期，埃及的灌溉活動(dòng)主要由地方政府組織。灌溉是區(qū)域性的，規(guī)模也相當(dāng)有限。除了園林的需要，灌溉主要是為了提高冬季作物的產(chǎn)量，減少尼羅河泛濫帶來(lái)的不利影響。在古埃及，從未出現(xiàn)過(guò)大規(guī)模的爭(zhēng)奪水源的沖突，即使有，也只存在于地方范圍。另外，這一漫長(zhǎng)的歷史年代，從未留下任何治水的文獻(xiàn)。因此，不少學(xué)者認(rèn)為治水農(nóng)業(yè)與古埃及的政體不存在因果關(guān)系。

反而是金字塔的建設(shè)和專制主義息息相關(guān)。為完成金字塔這個(gè)“舉國(guó)”項(xiàng)目，發(fā)展出了一個(gè)龐大的官僚機(jī)構(gòu)。這一機(jī)構(gòu)為王室工程征集、組織和管理人力、物力資源，還要綜合統(tǒng)籌、統(tǒng)一調(diào)配。被稱作“國(guó)王所有工程的監(jiān)督者”的官員，要負(fù)責(zé)項(xiàng)目每個(gè)階段的設(shè)計(jì)，以及勞力的組織和監(jiān)督。

此外，還有大批書吏負(fù)責(zé)具體的材料統(tǒng)計(jì)、記錄工作，再進(jìn)行大量的估算，比如搬運(yùn)一定量的建筑材料，要用多少人？付多少報(bào)酬？單個(gè)勞力每天安排多少工作量？

作為“古代世界七大奇跡”中最古老和唯一留存的建筑物，胡夫金字塔高146.59米，底邊長(zhǎng)230.37米，大約重590萬(wàn)噸。修建時(shí)間持續(xù)了20年左右。根據(jù)數(shù)據(jù)估算，它在20年里建成，需要每天安裝800噸的石材，每小時(shí)將12塊巨石安裝到位，且石塊和石塊之間的空隙平均值僅為5毫米。另外，墓室里重達(dá)25～80噸的花崗巖石塊，是從南方阿斯旺運(yùn)來(lái)的，那里距離金字塔800多公里。

浩大的工程導(dǎo)致了膨脹的官僚機(jī)構(gòu)。而官僚機(jī)構(gòu)在膨脹的過(guò)程中，也逐漸將組織和使用資源的權(quán)力，下放到地方貴族手中。原來(lái)專屬于王室的高超技藝，也擴(kuò)散到了地方，地方貴族也獲得了更多財(cái)富，權(quán)勢(shì)日增。這種技術(shù)和權(quán)力的雙重?cái)U(kuò)散，最終增加了“專制”王權(quán)的離心力。

拉美西斯二世興建了宏偉的阿布辛拜勒神廟

被破譯的古文明

在公元395年被劃歸東羅馬帝國(guó)之前，埃及的古文明已經(jīng)凋零不堪了。

那時(shí)候，埃及流行基督教的一個(gè)分支—科普特教，而科普特文使用一種基本上完全從希臘字母派生的書寫系統(tǒng)（來(lái)表達(dá)原本由象形文字所記載的語(yǔ)言），因此能識(shí)讀古埃及象形文字的人越來(lái)越少。更不用說(shuō)到了公元7世紀(jì)中期，埃及被阿拉伯人占領(lǐng)，數(shù)個(gè)世紀(jì)后當(dāng)?shù)厝艘哑毡槭褂冒⒗Z(yǔ)、皈依伊斯蘭教，懂得象形文字的人更是遍尋不見了。

當(dāng)然，保留古埃及語(yǔ)音特征的科普特文，迄今仍在埃及的科普特教堂內(nèi)使用。另外，1822年法國(guó)語(yǔ)言學(xué)家讓﹣弗朗索瓦·商博良（Jean-Fran？ois Champollion）之所以能成功釋讀古埃及象形文字，是因?yàn)樗钚畔笮挝淖忠彩且环N有聲的語(yǔ)言，為此特意學(xué)習(xí)了埃及人在象形文字時(shí)代所說(shuō)的最后一種語(yǔ)言—科普特語(yǔ)。

所以，當(dāng)拿破侖遠(yuǎn)征軍發(fā)現(xiàn)在羅塞塔石碑上刻著三段文字（古埃及象形文字、古埃及通俗文字、希臘文），各國(guó)語(yǔ)言學(xué)界為此展開破譯競(jìng)賽時(shí)，商博良能夠一馬當(dāng)先，完全掌握象形文字及其僧侶體、通俗體三者的演變關(guān)系，從而使人們第一次了解到大量古埃及文獻(xiàn)的真正內(nèi)容，激發(fā)了大批學(xué)者研究古埃及文明的興趣。

譬如，古埃及人隨著時(shí)間、地點(diǎn)和種族成分的變化，對(duì)宇宙起源有著不同的認(rèn)知。像古王國(guó)時(shí)期的主神，先是鷹神荷魯斯，再是太陽(yáng)神“拉”;中王國(guó)時(shí)期，主要崇拜“阿蒙”;新王國(guó)時(shí)期，“拉”和“阿蒙”相結(jié)合，形成主神“阿蒙拉”。

而且古埃及的神靈特別多，范圍也特別廣，萬(wàn)物皆可成神。在底比斯附近帝王谷一處陵墓的墻壁上，描繪記載了741位不同的神。雖然古希臘的神也數(shù)以千計(jì)，但畢竟年代“晚”，在希羅多德看來(lái)，“幾乎所有神的名字都是從埃及傳入希臘的”。

太陽(yáng)神“拉”名氣最大。大約從第五王朝開始，“拉”成為最重要的神，法老開始使用“拉神之子”的頭銜?！袄蓖ǔＲ砸粋€(gè)頭戴圣蛇環(huán)繞的太陽(yáng)盤王冠、鷹首人身的形象出現(xiàn)。據(jù)說(shuō)，所有生命都是“拉”神創(chuàng)造的，他通過(guò)念出它們的真名而喚出了它們。

“圣甲蟲”的崇高地位，也與太陽(yáng)崇拜有關(guān)?！袄鄙衩刻煸诎肭蛐蔚奶炜昭惨?，轉(zhuǎn)換生死。而金龜子將食物推成球狀，抱在懷中，這令古埃及人大感奇異，將金龜子當(dāng)成天球和重生的象征。佩戴“圣甲蟲”十分流行。到了新王國(guó)時(shí)期，給木乃伊戴上“圣甲蟲”也很常見了。

荷魯斯也是鷹頭人身，和“拉”不同的是，他的頭上是雙王冠，象征著上下埃及的統(tǒng)一，因此也被叫作“雙地平線之荷魯斯”。他的眼睛是古埃及最負(fù)盛名的符號(hào)之一—荷魯斯之眼。他的右眼象征完整無(wú)缺的太陽(yáng)，有著遠(yuǎn)離痛苦、戰(zhàn)勝邪惡的力量。他的左眼象征缺損的月亮，因他將左眼獻(xiàn)給冥王奧里西斯，左眼有分辨善惡、帶來(lái)健康幸福的作用，甚至可以復(fù)活死者。

荷魯斯之眼還能用來(lái)計(jì)數(shù)。古埃及人把荷魯斯之眼拆解為6個(gè)部分，每個(gè)部分各代表一個(gè)分?jǐn)?shù)，構(gòu)成一個(gè)等比數(shù)列，相加起來(lái)便約等于一個(gè)荷魯斯之眼—“1”。

在希羅多德看來(lái)，“幾乎所有神的名字都是從埃及傳入希臘的”。

最早的“貓奴”

古埃及人也崇拜蛇。太陽(yáng)神在地下世界旅行時(shí)，每天要與代表黑暗勢(shì)力的阿波菲斯蛇戰(zhàn)斗，否則就無(wú)法通過(guò)。在底比斯古城附近的帝王谷墓地，以盤卷的眼鏡蛇形象出現(xiàn)的是護(hù)墓的女蛇神。賴涅努特蛇，則既是法老的衛(wèi)士，也保佑農(nóng)業(yè)的好收成。雖然有“好蛇”，但還是以敵人面目出現(xiàn)的居多—這種滑溜溜的冷血?jiǎng)游?，很難對(duì)付。

養(yǎng)貓的目的，自古以來(lái)都是為了“捉老鼠”。古埃及人也這么想，但他們很快發(fā)現(xiàn)，貓也能斗蛇，這樣的戰(zhàn)斗力值得封神。而且，崇拜之余，古埃及人也慢慢開始“吸貓”—跟吸毒差不多，撫摸貓咪竟然收獲了莫大的滿足。如今，在博物館里依然能見到很多貓木乃伊。

埃及博物館中的青銅貓

木乃伊是為了讓人或動(dòng)物進(jìn)入“永恒的世界”。生和死，現(xiàn)世和來(lái)世，只是一個(gè)序列上的先后位置。古埃及人認(rèn)為，人死之后會(huì)復(fù)活，而復(fù)活的靈魂需要原來(lái)的身體，因此必須保存身體，以供“死者”來(lái)生之需。這種用防腐技術(shù)保存尸體的做法，至少在公元前3700年左右就實(shí)行了。

制作木乃伊，先要挖去尸體的內(nèi)臟，取出骨髓;再把尸體浸在鹽水里，溶去油脂，洗掉表皮;40天后，將尸體取出晾干，在腹腔里填上乳香、桂皮等香料，外面涂上樹膠，避免尸體接觸空氣和細(xì)菌;最后用布層層包裹。在埃及神話里，身體是“卡”，靈魂是“巴”，死者的兩個(gè)部分終將重新結(jié)合，獲得新生。

古埃及人相信，木乃伊?xí)o靜等待人首鳥身的精靈—“巴”的到來(lái)?！锻鲮`書》里提到了亡靈的“巴”如何與身體結(jié)合：“我看見我的巴向我走來(lái)……它再次看見了它的身體，并且棲息在它的木乃伊上?！?/p>

宗教也好，神話也罷，本質(zhì)上都是“天命”之說(shuō)—統(tǒng)治合法性的源泉。管理主神祭祀的祭司，叫維齊爾，相當(dāng)于宰相，常常藉神之名，權(quán)勢(shì)超過(guò)法老。像拉美西斯一世，就是在維齊爾的位置上篡權(quán)，當(dāng)上了新法老。同樣的道理，第十八王朝后期，阿蒙霍特普四世（即改名后的埃赫那頓）想限制祭司的權(quán)力，進(jìn)行了一輪宗教改革，把主神“阿蒙”改為“阿頓”，關(guān)閉所有舊神的神殿，不過(guò)遇到了巨大的阻力，終告失敗。

《亡靈書》也叫“來(lái)日之書”“通往光明之書”，它是繪制在金字塔或棺材上的一部分文字，可以追溯到公元前3000年?！锻鲮`書》教導(dǎo)死者在前往冥界的途中，如何保護(hù)自己，避免妖魔侵害;也教導(dǎo)死者在面臨審判時(shí)，如何回答神明的問(wèn)題，甚至可以“蒙混過(guò)關(guān)”。最有名的橋段是，用羽毛和死者心臟的重量作對(duì)比，如果心臟更輕，即為無(wú)罪。

生雖可喜，死亦無(wú)傷。古埃及文明已經(jīng)消失在歷史的長(zhǎng)河之中，卻依然藉由豐富的考古發(fā)現(xiàn)，突顯它“永生”的魅力。正如《亡靈書》里所說(shuō)：“時(shí)間在你的腳下卷起塵土，而你永遠(yuǎn)不變。時(shí)間的創(chuàng)造者，你已經(jīng)超越了一切時(shí)間……你是昨日、今日，也是明天。”