□邵肖換

一、新媒體平臺(tái)的女性話語(yǔ)分析

（一）抖音中“被看的女人”

抖音作為具有文化傳播影響力的現(xiàn)象級(jí)產(chǎn)品，有著自己獨(dú)特的話語(yǔ)建構(gòu)體系。內(nèi)部話題框架的設(shè)立和平臺(tái)的話語(yǔ)語(yǔ)境，引領(lǐng)著受眾的注意力主要集中在視覺刺激的表層中，自身“模仿式”參與的結(jié)構(gòu)，構(gòu)建了一個(gè)個(gè)典型化、同質(zhì)化、符號(hào)化的女性形象。

與大眾傳播時(shí)代不同的是，抖音中爆紅的女性形象多是由女性自主構(gòu)建的。在商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)下，女性為了獲得現(xiàn)實(shí)利益，從被動(dòng)觀看轉(zhuǎn)換為主動(dòng)展示，陷入集體無(wú)意識(shí)狀態(tài)，盲目跟風(fēng)自我物化，主動(dòng)暴露自己的私人議題于公共領(lǐng)域中，展現(xiàn)在男權(quán)文化下的這場(chǎng)審閱之中。

無(wú)論是美貌、可愛、甜美、乖巧等典型的女性形象，還是“御夫有術(shù)”和“寵妻狂魔”的男性形象都在反復(fù)強(qiáng)化和突出女性在性別上的弱勢(shì)地位，裹挾著物化女性的色彩。女性的身體依然是媒介利用的對(duì)象和男性受眾獵奇、觀賞的客體。形形色色的女性形象究其本質(zhì)仍然是給負(fù)責(zé)審閱的男性換個(gè)口味而已，女性“被看”的本質(zhì)并無(wú)改變。

（二）咪蒙公眾號(hào)中的“偽女權(quán)主義”

以“面向新女性，為新女性發(fā)聲”為定位的咪蒙，引領(lǐng)著三四線中年女性受眾情感導(dǎo)向和話語(yǔ)表達(dá)，引爆了多個(gè)女性議題，反映了部分女性群體的社會(huì)認(rèn)知和意識(shí)形態(tài)，提供了基于女性自我主體性的傳者角度的女性話語(yǔ)研究視角。

從咪蒙的傳播內(nèi)容來(lái)看，“女性”“金錢”“自我”是咪蒙大部分文章的主題，傳遞著帶有鮮明女性主權(quán)觀點(diǎn)的價(jià)值取向，主張女性的經(jīng)濟(jì)和人格獨(dú)立，鞭笞男權(quán)話語(yǔ)里的不公。從文本分析來(lái)看，咪蒙以一個(gè)居高臨下的女權(quán)作者的姿態(tài)，借助沖突性極強(qiáng)的兩性沖突的故事框架和煽情、辛辣諷刺的敘事話語(yǔ)，觸動(dòng)目標(biāo)受眾的痛點(diǎn)，引領(lǐng)著男女話語(yǔ)爭(zhēng)奪大戰(zhàn)。

所以在某一個(gè)層面上看，咪蒙的確為女性的多元化發(fā)聲帶來(lái)了可能，引導(dǎo)著大批女性受眾沉溺在自我建構(gòu)的女權(quán)救贖之中，極力擠壓男性話語(yǔ)體系，成為女性主義群體精神狂歡的話語(yǔ)場(chǎng)所渠道。但事實(shí)上，無(wú)論是咪蒙的主體創(chuàng)造者還是作為粉絲的無(wú)知女性受眾都沒有真正獲得女性話語(yǔ)的主導(dǎo)權(quán)，女性尋求改變的方式仍舊建立于“如何做以博取男性認(rèn)同”的基礎(chǔ)之上，所以說(shuō)咪蒙引領(lǐng)的是基于性別利益的偽女性主義，不同的只是將女性受眾從自我對(duì)話的話語(yǔ)場(chǎng)引領(lǐng)到性別話語(yǔ)對(duì)話的場(chǎng)景而已。

（三）微博中女性話語(yǔ)的“在場(chǎng)的缺席”

借助微博的話語(yǔ)平臺(tái)，女性獲得了無(wú)限的交流空間、話語(yǔ)空間和多元化的交往對(duì)象，無(wú)形中削弱了以男性為主導(dǎo)控制權(quán)的話語(yǔ)體系，給女性獨(dú)立發(fā)聲的機(jī)會(huì)。的確從表層女性話題的討論數(shù)量、女性自覺發(fā)聲、女性形象多元化等方面來(lái)看，女性似乎成為了微博性別傳播的主體，積極主動(dòng)地建構(gòu)自身媒體形象，甚至于從數(shù)據(jù)上來(lái)看，我們可以說(shuō)女性掌握了微博的話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)，打破了女性在傳統(tǒng)媒體中集體“失語(yǔ)”的狀態(tài)。

但從傳者的話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)來(lái)看，微博中女性意見領(lǐng)袖的數(shù)量大大少于男性；從受者的話語(yǔ)接受來(lái)看，大部分女性受眾沉默在億萬(wàn)的微博用戶中不曾發(fā)聲；從傳播內(nèi)容來(lái)看，多集中在兩性情感等私人領(lǐng)域，偶爾涉及到公共事件，也多是與女性本身相關(guān)的社會(huì)話題，在政治、經(jīng)濟(jì)、科技等話語(yǔ)體系中則顯然很少涉足；從文本建構(gòu)來(lái)看，女性的話語(yǔ)表達(dá)都采用感性的話語(yǔ)詞匯，一般是基于自身的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)而談的情緒性言論，混攪著私人話語(yǔ)與公共話語(yǔ)體系。

微博雖然在理論和技術(shù)上為女性自我意識(shí)的提高和性別鴻溝的彌合提供了條件，然而女性在媒體語(yǔ)境中的身份與角色伴隨著媒介技術(shù)的發(fā)展只是從最初的“失語(yǔ)”及“不在場(chǎng)”發(fā)展到如今的“在場(chǎng)的缺席”。

二、新媒體語(yǔ)境中女性話語(yǔ)的網(wǎng)絡(luò)改變

（一）新媒體時(shí)代女性話語(yǔ)空間拓展，媒體形象得以提升

新媒體時(shí)代由于媒介自身的傳播特征，使女性的話語(yǔ)空間得以擴(kuò)展，成為女性話語(yǔ)傳播平臺(tái)。首先，女性媒體人出現(xiàn)，女性走向了媒介話語(yǔ)場(chǎng)域的建構(gòu)體系中，對(duì)男權(quán)話語(yǔ)的控制地位起到制衡作用；其次，女性受眾的社會(huì)性別意識(shí)得以啟蒙，主動(dòng)發(fā)聲捍衛(wèi)自身的話語(yǔ)權(quán)利，注重自身在媒體中的主體地位；最后，大眾傳播中的話語(yǔ)主體的權(quán)威性被解構(gòu)，女性沖破性別禁忌大膽發(fā)聲、表達(dá)自我，建構(gòu)女性話語(yǔ)體系。

同時(shí)，話語(yǔ)空間和多元化的交往對(duì)象使得女性的形象建構(gòu)區(qū)別于大眾傳播時(shí)代里附屬于男權(quán)文化的被動(dòng)建構(gòu)狀態(tài)，女性開始突破性別的藩籬與枷鎖，從話語(yǔ)場(chǎng)的邊緣化狀態(tài)逐步走進(jìn)話語(yǔ)場(chǎng)的中心地帶，主動(dòng)投入到新媒體的話語(yǔ)場(chǎng)中，積極建構(gòu)多元化女性形象，打破傳統(tǒng)媒介塑造的女性刻板形象。

（二）新媒體時(shí)代女性的話語(yǔ)權(quán)依舊缺失

在男權(quán)文化的影響和商業(yè)利益的控制下，新媒體平臺(tái)下女性話語(yǔ)的表達(dá)采用的依舊是被動(dòng)性話語(yǔ)策略。盡管從表層來(lái)看，女性的形象開始突破傳統(tǒng)媒體建構(gòu)的單一與固化，形色各異的女性形象涌入了網(wǎng)絡(luò)的話語(yǔ)場(chǎng)域里。但是伴隨著新媒體而來(lái)的是消費(fèi)社會(huì)里的注意力經(jīng)濟(jì)，形色各異的女性形象只不過(guò)是男性的另類觀賞品，服從的依舊是男性話語(yǔ)叢林中的鑒賞法則，女性依舊是被物化的一種消費(fèi)品。

此外，女性自身成為男權(quán)文化的共謀者，變被動(dòng)地窺視為主動(dòng)地暴露，沉溺于所謂的公共話語(yǔ)里，殊不知在真正的公共領(lǐng)域里自身女性話語(yǔ)權(quán)依舊缺失。女性除了要對(duì)抗傳統(tǒng)媒體本身深深存在的男權(quán)話語(yǔ)外，還要在新媒體時(shí)代對(duì)抗女性自身的私欲。

（三）新媒體語(yǔ)境下女性媒介話語(yǔ)權(quán)反而被異化

不同于大眾媒介模糊隱秘的女性形象的建構(gòu)框架，新媒體對(duì)女性形象的建構(gòu)是多元而隱蔽的。媒介通過(guò)女性受眾的自主參與來(lái)建構(gòu)另一種“被看的女人”。

例如，突出鼓吹女性對(duì)個(gè)性的追逐以樹立新的女性形象符號(hào)，盡管不再是父權(quán)話語(yǔ)體系里的“賢妻良母”的女性形象，但卻是另一種物化的符號(hào)——“御夫有術(shù)”。這種所謂的“新時(shí)代女性”的建構(gòu)雖然不同于傳統(tǒng)媒體的“他者”視角，但依賴和憑借的依舊是對(duì)女性的性別色彩與性指向的強(qiáng)調(diào)。女性依舊處于一個(gè)“物化”的狀態(tài)，性別特征被媒介利用，再次成為商品售賣的誘餌。

消費(fèi)時(shí)代的這種自主物化的女性形象背后隱匿的依舊是男權(quán)的壓迫。所謂的“新時(shí)代女性”形象，實(shí)在難以稱得上是女性話語(yǔ)爭(zhēng)奪的勝利，而是女性最大的自我陷阱。

三、結(jié)語(yǔ)

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代女性話語(yǔ)的建構(gòu)在表層樣態(tài)和深層社會(huì)文化的蘊(yùn)藏之間存在著二元對(duì)立的結(jié)構(gòu)性矛盾，究其根本原因是因?yàn)楸韺拥呐砸庾R(shí)的覺醒其實(shí)是一種變異之后的女性話語(yǔ)。女性形象的多元化并不代表女性主體意識(shí)的萌芽，看似喧鬧的女性話語(yǔ)爭(zhēng)奪戰(zhàn)更類似于一場(chǎng)自嗨式的女權(quán)主義的狂歡，并未觸及女性話語(yǔ)權(quán)喪失的根本原因，即以父權(quán)話語(yǔ)體系代表的男性主導(dǎo)的性別文化秩序，因此呈現(xiàn)出自相矛盾的表層話語(yǔ)與深層話語(yǔ)體系。

只有建立真正的女性主體意識(shí)，女性才可打破男性話語(yǔ)中心下的思維模式及父權(quán)制社會(huì)強(qiáng)制賦予女性的角色期待，向舊有的傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系發(fā)出有力的挑戰(zhàn)與進(jìn)攻，顛覆男性話語(yǔ)中心的社會(huì)文化秩序，建立女性文化新秩序，構(gòu)建女性話語(yǔ)中心。