陳 杰12

(1.信陽師范學(xué)院 當(dāng)代馬克思主義研究所， 河南 信陽 464000； 2.西南交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 四川 成都 611756)

統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想〔1〕。馬克思主義經(jīng)典作家的論斷深刻地闡明了話語權(quán)的實(shí)質(zhì)?！罢冀y(tǒng)治地位的思想”實(shí)際上就是一種意識形態(tài)話語權(quán)。誰掌握了意識形態(tài)話語權(quán)，誰就擁有了主導(dǎo)權(quán)〔2〕。?？抡J(rèn)為，話語權(quán)生成是源于生產(chǎn)技術(shù)、符號系統(tǒng)技術(shù)、權(quán)力技術(shù)和自我技術(shù)的實(shí)踐行為。具體到思想政治教育領(lǐng)域而言，話語權(quán)是思想政治教育的核心范疇和具體表征，“是一種掌握、控制、支配和闡釋‘話語’的權(quán)利與權(quán)力，是對話語背后的是非判斷、價值取向和意識形態(tài)進(jìn)行引導(dǎo)和塑造的一種資格、能力、身份與地位”〔3〕。實(shí)際上，任何一種意識形態(tài)在彰顯其觀點(diǎn)和主張時，必然需要借助一定的話語生成技術(shù)而塑造一種影響力與支配力。由此可知，思想政治教育話語權(quán)應(yīng)是基于一定生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)水平而建構(gòu)符合社會或階級需要的“話語權(quán)勢”，借助“符號、意義、象征物，或者意指活動”〔4〕將政治觀念、思想價值、道德規(guī)范融入符號系統(tǒng)技術(shù)而賦予主體以“話語權(quán)利”，使客體屈從于某種特定目的或支配權(quán)而被規(guī)訓(xùn)的“話語權(quán)力”，最終通過個體的力量或他人的幫助而實(shí)現(xiàn)個體自我改變、支配控制他人言行的“話語權(quán)效”。它體現(xiàn)了思想政治教育話語權(quán)的生成邏輯和技術(shù)路徑，是意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中的一種話語呈現(xiàn)。

一、話語權(quán)勢——思想政治教育話語權(quán)生成的生產(chǎn)技術(shù)

話語權(quán)勢，即什么決定權(quán)勢，權(quán)勢是如何形成的。?？抡J(rèn)為，生產(chǎn)技術(shù)能夠使我們生產(chǎn)、轉(zhuǎn)換和操控事物，是與生產(chǎn)力發(fā)展和科學(xué)技術(shù)水平相關(guān)聯(lián)的。正是有了先進(jìn)的生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)水平，工業(yè)革命話語強(qiáng)占了手工業(yè)傳統(tǒng)話語，資本主義話語替代了封建主義話語，可見，人創(chuàng)造了先進(jìn)的生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)，先進(jìn)的生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)又創(chuàng)造了具有權(quán)勢的話語體系。思想政治教育話語權(quán)勢就蘊(yùn)含在物質(zhì)的生產(chǎn)力發(fā)展之中，成為主導(dǎo)意識形態(tài)的重要組成部分。由此而看，思想政治教育話語權(quán)生成的生產(chǎn)技術(shù)，就是這種通過生產(chǎn)力改進(jìn)和科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新，從而實(shí)現(xiàn)對自然界和人類社會的再生產(chǎn)、再轉(zhuǎn)換或再變革，進(jìn)而在社會各個領(lǐng)域轉(zhuǎn)化成為權(quán)勢話語的實(shí)踐行為，即生成話語權(quán)勢。

1.生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定著現(xiàn)實(shí)思想政治教育的主導(dǎo)強(qiáng)弱

實(shí)踐發(fā)展證明，任何時候思想政治教育都體現(xiàn)著一定階級鮮明的主導(dǎo)性，這種主導(dǎo)性決定于生產(chǎn)力發(fā)展水平，是伴隨階級的出現(xiàn)及思想政治教育活動的產(chǎn)生而產(chǎn)生，并形成適合統(tǒng)治階級需要的權(quán)威主導(dǎo)和帶有階級思想、階級意識的一元性“權(quán)勢話語”。這是由于“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”，而社會意識形態(tài)的產(chǎn)生與變化“必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋”〔5〕。事實(shí)上，“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個階級的。占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系；因而，這就是那些使某一個階級成為統(tǒng)治階級的關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，因而這也就是這個階級的統(tǒng)治的思想?！薄?〕可見，統(tǒng)治階級所處的生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定著這種占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)的特性，思想政治教育話語權(quán)勢主導(dǎo)強(qiáng)弱也就貫穿其中。對于階級斗爭依然存在的社會主義初級階段，思想政治教育呈現(xiàn)出了主導(dǎo)性與多樣性、一元性與多元性、開放性與包容性并存的特征，尤其隨著作為第一生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)與全球化發(fā)展，堅(jiān)持和鞏固社會主義條件下的思想政治教育主導(dǎo)性顯得更加迫切，這是現(xiàn)代思想政治教育主導(dǎo)性的生命力與有效性的根本所在。

2.科學(xué)文化是思想政治教育話語建構(gòu)的中堅(jiān)力量

在馬克思主義看來，作為一般的生產(chǎn)力或社會生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平，是與人類的生產(chǎn)生活方式分不開的，它既是生產(chǎn)力本身發(fā)生全面變革的內(nèi)生動力，又是整個社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化結(jié)構(gòu)變遷的基礎(chǔ)，交織著科學(xué)的社會文化意蘊(yùn)。這是馬克思恩格斯揭示科學(xué)技術(shù)社會本質(zhì)、生產(chǎn)力變革、社會文化價值、意識形態(tài)等方面功能的具體體現(xiàn)，說明了科學(xué)技術(shù)、社會關(guān)系和意識形態(tài)是緊密聯(lián)系的。在當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)成為生產(chǎn)力發(fā)展的第一要素，每個國家都將發(fā)展科學(xué)與創(chuàng)新技術(shù)作為立國之本、興國之路，彰顯了科學(xué)技術(shù)在整個社會文化中的重大作用?？茖W(xué)技術(shù)在被納入生產(chǎn)力范疇的同時，日漸向科學(xué)文化范式轉(zhuǎn)換，開始承載越來越多的意識形態(tài)或思想政治教育話語權(quán)勢，進(jìn)而在一定歷史社會條件下與人文文化形成了相得益彰的文化霸權(quán)，成為現(xiàn)代思想政治教育話語建構(gòu)的中堅(jiān)力量?？梢?，科學(xué)文化是創(chuàng)新文化建設(shè)的核心內(nèi)容和重要方向，科學(xué)文化對現(xiàn)代思想政治教育話語建構(gòu)起著舉足輕重的作用。從時代發(fā)展趨勢看，作為“立世之基”的科學(xué)文化和“為人之本”的人文文化必然實(shí)現(xiàn)相互滲透、融合發(fā)展，必將為現(xiàn)代科學(xué)事業(yè)與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提供重要理論支撐，也為現(xiàn)代思想政治教育話語建構(gòu)與實(shí)踐供給豐富的文化稟賦與支持資源。

3.掌握核心技術(shù)是掌握思想政治教育話語權(quán)的前提

話語內(nèi)蘊(yùn)著權(quán)力，話語權(quán)依賴于物質(zhì)。關(guān)鍵核心技術(shù)是國之利器。事實(shí)證明，誰掌握了關(guān)鍵技術(shù)、核心技術(shù)、高新技術(shù)，誰就掌握了主導(dǎo)權(quán)、話語權(quán)。以互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域?yàn)槔畲蟮碾[患就是核心技術(shù)受制于人，這“就好比在別人的墻基上砌房子，再大再漂亮也可能經(jīng)不起風(fēng)雨，甚至?xí)豢耙粨簟薄?〕,“中興事件”就是最深刻的教訓(xùn)。科學(xué)技術(shù)迸發(fā)出來的科學(xué)價值、技術(shù)價值、經(jīng)濟(jì)價值、社會價值、文化價值從來沒有像今天這樣深刻影響著、改變著世界發(fā)展及整個人類社會的格局。思想政治教育話語權(quán)建設(shè)也被深融于科學(xué)技術(shù)大發(fā)展大創(chuàng)新的革命實(shí)踐之列，交織于科學(xué)技術(shù)文化的價值教育體系之中，主導(dǎo)著人們的生活理想、道德信念、審美情趣，形塑著人性的價值與自由。這種相互交融的科學(xué)價值和人文價值成為了思想政治教育話語權(quán)建設(shè)的“核心技術(shù)”。誰掌握了思想政治教育的“核心技術(shù)”，誰就掌握了思想政治教育話語權(quán)、主導(dǎo)權(quán)。而實(shí)現(xiàn)這種“核心技術(shù)”的突破，靠化緣是沒有指望的，必須要依靠自己，走中國特色自主創(chuàng)新之路，例如“兩彈一星”精神、載人航天精神，就是我們在自主創(chuàng)新實(shí)踐中塑造的思想政治教育權(quán)勢話語。一句話，思想政治教育話語權(quán)勢一定意義上說來自于經(jīng)濟(jì)推動力、思想引領(lǐng)力與科技發(fā)展力。這也是我們自我鍛造思想政治教育話語權(quán)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

二、話語權(quán)利——思想政治教育話語權(quán)生成的符號系統(tǒng)技術(shù)

話語權(quán)利，即誰賦予權(quán)利，以及代表誰說話。在?？驴磥?，話語是權(quán)利的爭奪對象，話語主體是依靠物質(zhì)條件和社會關(guān)系進(jìn)行運(yùn)作、傳遞權(quán)勢能量的一種資格、身份、地位，是一種統(tǒng)治與被統(tǒng)治、壓迫與排斥的權(quán)利形式。思想政治教育話語權(quán)生成的符號系統(tǒng)技術(shù)，就是通過一系列的符號意義、象征物或意指活動，將話語權(quán)利與權(quán)利話語、話語自覺與話語自信、身份擔(dān)當(dāng)與責(zé)任擔(dān)當(dāng)統(tǒng)一起來，構(gòu)建話語權(quán)利與話語能力、話語責(zé)任相匹配的話語主體，從根本上提升思想政治教育話語權(quán)。

1.明晰話語主體的話語權(quán)利與權(quán)利話語

權(quán)利是政治學(xué)的基本范疇，是支配控制他人的行為和社會而組織起來的力量。話語主體權(quán)利的賦予，內(nèi)在地蘊(yùn)含著話語權(quán)利和權(quán)利話語兩層意蘊(yùn)。在階級社會里，話語權(quán)利的賦予和權(quán)利話語的表達(dá)是與統(tǒng)治階級的意識形態(tài)、國家政權(quán)結(jié)合在一起的。統(tǒng)治階級借助代表國家權(quán)力的一系列政治符號、文化意義、精神象征物和國家導(dǎo)向活動，如國家和政黨的相關(guān)法律法規(guī)、紀(jì)念日等，將統(tǒng)治階級的意識形態(tài)上升為占據(jù)統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，進(jìn)而通過被賦予權(quán)利的話語主體去表達(dá)統(tǒng)治階級的權(quán)利意志。思想政治教育就是統(tǒng)治階級在意識形態(tài)上反映出來的一種話語權(quán)利，也是維護(hù)現(xiàn)存政權(quán)功能與話語權(quán)利的重要載體。思想政治教育被賦予的話語權(quán)利必然是國家主流意識形態(tài)話語，具有絕對性和權(quán)威性，其權(quán)利話語表達(dá)絕不能超越這種政治性、教育性原則。有權(quán)利就有沖突，但權(quán)利也存在邊界。針對目前思想政治教育話語場域呈現(xiàn)的“失語”“失聲”“失蹤”的各類話語困境，必須要進(jìn)一步厘清思想政治教育話語權(quán)利沖突實(shí)質(zhì)及話語權(quán)利與權(quán)利話語、絕對權(quán)利和相對權(quán)利的邊界，借助法律解釋和權(quán)益平衡機(jī)制去化解權(quán)利沖突，正確履行被賦予的話語權(quán)利，提升主體的話語能力，反對失語，敢于發(fā)聲，杜絕失蹤。

2.增強(qiáng)話語主體的話語自覺與話語自信

話語借助思想政治教育特有的語境、主體和方式，進(jìn)行有意識、有力量、有特色的言說表征，是一種自覺自信的功能性語言實(shí)踐?，F(xiàn)代意義上思想政治教育話語主體的自覺自信源于對中國發(fā)展的道路、理論、制度、文化的充分肯定，是中國話語實(shí)踐與話語權(quán)利功能表達(dá)的注腳之一。面對思想政治教育領(lǐng)域中的那些“言必稱希臘”“崇洋媚外”的心態(tài)，指認(rèn)“外國的月亮比中國圓”“西方的花兒格外香”的現(xiàn)象，我們必須要自覺地從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中去提煉，自覺地從改革開放以來發(fā)展實(shí)踐中去感悟，自覺地從中國發(fā)展的道義力量中尋求物質(zhì)和精神支撐，自覺地從指導(dǎo)中國創(chuàng)新發(fā)展的科學(xué)理論中尋求話語滋養(yǎng)，這“是建立在對客觀事實(shí)的認(rèn)知、對未來充滿期待、對國家和民族的熱愛基礎(chǔ)上”〔7〕，彰顯現(xiàn)代思想政治教育話語權(quán)利的自覺自信和實(shí)踐根基。總之，要解決思想政治教育話語自覺自信問題，還必須要正確看待“中國問題”，既不能夸大化的給予以偏概全地抹黑，又不能絕對化的自以為是地?zé)o視，要充分利用社會激勵機(jī)制或倒逼機(jī)制的反推動力作用，樹立敢于發(fā)聲、勇于亮出思想的話語意識；增強(qiáng)以物質(zhì)實(shí)力為根基，自覺鍛造代表中國話語體系未來走向和嵌入國家價值的國際秩序話語，打造能夠展示中國智慧、中國方案的話語體系，實(shí)現(xiàn)“中國話語，國際表達(dá)”，努力把思想政治教育話語的政治優(yōu)勢、實(shí)踐優(yōu)勢轉(zhuǎn)化和厚植為自覺自信的話語優(yōu)勢，以牢牢掌握思想政治教育話語權(quán)。

3.強(qiáng)化話語主體的身份擔(dān)當(dāng)與責(zé)任擔(dān)當(dāng)

話語實(shí)現(xiàn)語言學(xué)轉(zhuǎn)向而進(jìn)入社會環(huán)境場域之中，“被認(rèn)為是符號化于語言中的意識形態(tài)，是一種權(quán)力關(guān)系的代表”〔8〕。這就意味著話語存在著一個身份與擔(dān)當(dāng)?shù)膯栴}，即為誰代言的權(quán)利問題。思想政治教育話語權(quán)生成的符號系統(tǒng)技術(shù)，不但要求話語主體能夠明晰話語權(quán)利與權(quán)利話語之間的關(guān)系，還要樹立應(yīng)有的話語自覺與話語自信，更需要話語主體能夠擔(dān)當(dāng)起自身被賦予權(quán)利的身份、責(zé)任和義務(wù)，能夠?yàn)閲抑髁饕庾R形態(tài)和人民的美好期盼而擔(dān)當(dāng)“代言人”，使話語權(quán)利、話語能力、話語責(zé)任統(tǒng)一于能夠代表最廣大人民群眾利益的話語主體上來?？梢哉f，這是?？碌姆栂到y(tǒng)技術(shù)理論在思想政治教育場域內(nèi)生成話語權(quán)的應(yīng)然邏輯。應(yīng)該說，思想政治教育話語主體包括黨和政府、黨員干部、知識分子和普通群眾，他們分屬不同的位置、層次和身份，擔(dān)當(dāng)不同的責(zé)任和使命。面對當(dāng)前思想政治教育一些領(lǐng)域的話語主體缺位、擔(dān)當(dāng)不足、偽擔(dān)當(dāng)?shù)痊F(xiàn)象，我們必須要以舍我其誰的氣概，擔(dān)當(dāng)起中國轉(zhuǎn)型期“以我為主”的思想政治教育話語權(quán)建設(shè)的責(zé)任與使命，充分發(fā)揮思想政治教育話語主體在榜樣示范、闡釋研究、倡導(dǎo)推行和認(rèn)同踐行等方面的社會作用，時刻緊繃意識形態(tài)這根弦，強(qiáng)化落實(shí)意識形態(tài)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，樹立共產(chǎn)黨人應(yīng)有品格的道德?lián)?dāng)，增強(qiáng)權(quán)威性與公信力的話語擔(dān)當(dāng)，促進(jìn)協(xié)調(diào)發(fā)展的實(shí)踐擔(dān)當(dāng)，真正使思想政治教育主體“成為先進(jìn)思想的倡導(dǎo)者、學(xué)術(shù)研究的開拓者、社會風(fēng)尚的引領(lǐng)者、黨執(zhí)政的堅(jiān)定支持者”〔9〕。

三、話語權(quán)力——思想政治教育話語權(quán)生成的權(quán)力技術(shù)

話語權(quán)力，即如何將權(quán)力話語背后的思想、價值由主體實(shí)現(xiàn)客體化。?？抡J(rèn)為，權(quán)力技術(shù)能夠決定個體行為，并產(chǎn)生使個體屈從于某種目的或支配的話語力量。實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)化就需要將隱藏在知識、制度和理性中的話語與實(shí)踐中適當(dāng)?shù)男问狡ヅ淦饋?，進(jìn)而在一定語境下生成話語權(quán)力。思想政治教育話語權(quán)生成的權(quán)力技術(shù)是通過話語的內(nèi)在力量和外在形式引導(dǎo)個體的行為朝著預(yù)期的目標(biāo)發(fā)展，并使他們能夠被納入到話語主體設(shè)定的某種特定目標(biāo)內(nèi)，或者屈從于某種支配權(quán)力，但思想政治教育話語權(quán)力不是話語霸權(quán)，更不是話語主體對話語客體的絕對權(quán)威，而是由話語權(quán)利產(chǎn)生并受制于話語權(quán)利的思想影響力、實(shí)踐導(dǎo)向力。

1.提升話語內(nèi)容的權(quán)威性與思想性

一種意識形態(tài)要在話語形態(tài)上占據(jù)主導(dǎo)地位，首先其本身就要具備正當(dāng)性和先進(jìn)性的話語內(nèi)容，具有強(qiáng)大的理論魅力。話語內(nèi)容的權(quán)威性和思想性是思想政治教育場域內(nèi)話語權(quán)生成的核心內(nèi)容，體認(rèn)著思想政治教育場域內(nèi)話語權(quán)力的內(nèi)在規(guī)定性，即解決話語主體說什么的問題。思想政治教育話語內(nèi)容既包括傳統(tǒng)思想政治教育資源的傳承與轉(zhuǎn)化，也涵蓋當(dāng)代思想政治教育實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展，其理論基礎(chǔ)是馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)。目前，思想政治教育話語內(nèi)容空泛、僵化、滯后，說服力、感染力、親和力都明顯無法滿足“現(xiàn)實(shí)的人”的心理訴求，這既有經(jīng)濟(jì)文化社會變遷的影響，又有各種社會思潮的沖擊，還有市場經(jīng)濟(jì)條件下西方價值觀的挑戰(zhàn)，更有思想政治教育學(xué)科自身功能的遮蔽、肢解。這就必須要增強(qiáng)思想政治教育話語的徹底性，堅(jiān)持用社會主義核心價值觀引領(lǐng)時代，將中國夢融入到個人、社會和國家的價值共同體中，進(jìn)一步強(qiáng)化社會主義主流意識形態(tài)的權(quán)威性；要增強(qiáng)思想政治教育話語內(nèi)容的創(chuàng)新性，在吸收國外理論研究成果的同時加快構(gòu)建哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)科體系、話語體系、理論體系，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的互補(bǔ)共生，立足中國實(shí)踐創(chuàng)新主流意識形態(tài)話語，拓展思想政治教育話語資源?？傊?，提升話語主體的權(quán)威性和思想性必須要以“理”服人，即以“理”批判“落后”思想理論，抨擊“錯誤”社會思潮，引領(lǐng)“灰色地帶”的輿論走向，使思想政治教育話語內(nèi)容說得出、立得住、叫得響、傳得遠(yuǎn)。

2.彰顯話語形式的生動性與多樣性

權(quán)力生成技術(shù)的內(nèi)在規(guī)定性并不能形成話語力量，還必須借助于議題設(shè)置、創(chuàng)新表達(dá)、方式轉(zhuǎn)換等輔助形式增強(qiáng)話語解釋力、吸引力、引導(dǎo)力、認(rèn)同力，才能形成有效的權(quán)力話語。恰如習(xí)近平總書記指出：“好的思想、觀念、內(nèi)容，要通過生動的形式、多樣的手段表達(dá)出來?！薄?0〕面對思想政治教育話語差異化、分眾化的傳播趨勢，要滿足不同人的信息需求和接受特點(diǎn)，一個腔調(diào)、一套話語、一種形式顯然是不夠的，必須要創(chuàng)造生動性和多樣性兼?zhèn)涞脑捳Z方式，打造全方位、多層次、多聲部的思想政治教育場域內(nèi)的話語權(quán)力。面對思想政治教育權(quán)力話語中存在著的視覺沖擊力、情感震撼力和思想感染力明顯不足等現(xiàn)象，特別是網(wǎng)絡(luò)上負(fù)面信息放大和網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)乏力等問題，我們必須要在思想政治教育話語實(shí)踐中予以改進(jìn)。優(yōu)化設(shè)置話語議題的時效性與思想引領(lǐng)性，進(jìn)而以增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)思想政治教育話語議題的吸引力和凝聚力，規(guī)避被“空化”“弱化”“淡化”“邊緣化”的話語困境；增強(qiáng)話語表達(dá)方式的親和力和感染力，將以理服人的剛性話語表達(dá)與以情動人的柔性話語表達(dá)結(jié)合起來，形成“潤物無聲”的表達(dá)效果；實(shí)現(xiàn)話語方式轉(zhuǎn)換的自由性與交融性，實(shí)現(xiàn)靜態(tài)話語與動態(tài)話語、官方話語與生活話語、學(xué)術(shù)話語與實(shí)踐話語、現(xiàn)成話語與生成話語的自由切換，構(gòu)建交互性話語新范式，實(shí)現(xiàn)雙向、動態(tài)和平等的話語溝通，進(jìn)而將思想政治教育的話語力量轉(zhuǎn)化成為話語客體的一種自覺自信的實(shí)踐行為。

3.創(chuàng)新話語平臺的交互性與共享性

話語平臺是話語權(quán)力生成、彰顯與轉(zhuǎn)化的重要載體，是話語外在表現(xiàn)的應(yīng)然規(guī)定。面對社會形態(tài)現(xiàn)代化、利益格局多元化、社會話語體系分散化的現(xiàn)狀，思想政治教育話語權(quán)生成的權(quán)力技術(shù)必須高度重視話語平臺建設(shè)，拓展思想政治教育話語與其他話語體系交流的空域，實(shí)現(xiàn)“控制話語”“獨(dú)享話語”向“互動話語”“共享話語”的轉(zhuǎn)變。以高校為例，思想政治教育話語平臺包括課堂平臺、校園平臺和網(wǎng)絡(luò)平臺三類，前者包括思想政治教育理論課堂、專業(yè)課堂、實(shí)踐課堂，中者包括各類黨團(tuán)組織、學(xué)生組織、志愿團(tuán)體等，后者包括微博、微信、貼吧、論壇等新型網(wǎng)絡(luò)媒介。創(chuàng)新思想政治教育話語平臺的交互性與共享性，必須要堅(jiān)守思想政治理論課的主陣地，建好課堂教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)的主渠道，將理論的徹底性、專業(yè)的支撐性、表達(dá)的創(chuàng)新性、育人的功能性、話語的政治性全部貫穿于思想政治教育全過程；優(yōu)化校園育人環(huán)境和傳播氛圍，提升校園平臺上各類團(tuán)體的組織力，實(shí)現(xiàn)教學(xué)科研、管理服務(wù)、文化環(huán)境的育人輻射性與話語傳播規(guī)律性的協(xié)同發(fā)展；搶占和鞏固網(wǎng)絡(luò)媒介話語平臺，完善網(wǎng)絡(luò)平臺管理制度與適度有效監(jiān)管并重，發(fā)展意見領(lǐng)袖與引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)利益矛盾同行，不斷深化線上線下的話語交流共享，推進(jìn)優(yōu)質(zhì)載體打造、新舊媒介融合、教育平臺開放的大環(huán)境建設(shè)；打造懂理論、懂網(wǎng)絡(luò)、懂傳播的“三懂”隊(duì)伍，提高思想政治工作者媒體駕馭能力，對準(zhǔn)思想認(rèn)識的共同點(diǎn)、情感交流的共鳴點(diǎn)、利益關(guān)系的交匯點(diǎn)和化解矛盾的切入點(diǎn)精準(zhǔn)、持續(xù)發(fā)力，提振現(xiàn)實(shí)社會場域中思想政治教育話語的權(quán)威性與影響力。

四、話語權(quán)效——思想政治教育話語權(quán)生成的自我技術(shù)

話語權(quán)效，即運(yùn)用話語力量達(dá)到的狀態(tài)。?？抡J(rèn)為，自我技術(shù)是借助自我改造或他人支配力量，使個體思想、行為、存在方式被轉(zhuǎn)變，最終達(dá)到某種預(yù)期的完美狀態(tài)。思想政治教育話語權(quán)效就是在開展思想政治教育實(shí)踐活動中，“行使‘話語權(quán)利’和運(yùn)用‘話語權(quán)力’時，所能達(dá)到或產(chǎn)生的一定思想政治教育效應(yīng)、效果或效力”〔11〕。思想政治教育話語權(quán)生成的自我技術(shù)，就是通過外化和內(nèi)化的話語力量對個體施加思想政治教育影響或約束，以此引導(dǎo)個體的政治立場、價值觀念、行為實(shí)踐實(shí)現(xiàn)自我改變自我，達(dá)到思想政治教育話語權(quán)建設(shè)的預(yù)期目標(biāo)。

1.提高個體自我思想的認(rèn)同性和明辨力

提高個體自身的認(rèn)同性和明辨力是現(xiàn)實(shí)思想政治教育場域中話語權(quán)效達(dá)成的基本目標(biāo)。增強(qiáng)思想政治教育話語認(rèn)同性和明辨力就是通過教育的方式或途徑增強(qiáng)個體對主流意識形態(tài)話語體系的認(rèn)知，提高個體對于是非曲直、善惡榮辱的明辨能力。一是要注重從認(rèn)同意向上提升思想政治教育話語的價值導(dǎo)引力，促使個體原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與主導(dǎo)性價值意向進(jìn)行融合，在引導(dǎo)和規(guī)整思想政治教育理論認(rèn)同的價值語境基礎(chǔ)上，發(fā)揮先進(jìn)的主流價值、核心價值的引領(lǐng)作用，深化思想政治教育理論的方法旨趣，進(jìn)而形成符合個體認(rèn)知本身需求和社會發(fā)展認(rèn)同初衷相吻合的預(yù)期狀態(tài)。二是要注重從認(rèn)同情境中實(shí)現(xiàn)思想政治教育語境的同步建構(gòu)，通過挖掘中國傳統(tǒng)文化、紅色革命文化和社會主義先進(jìn)文化及世界優(yōu)秀文化資源，形成一種影響、改變個體思想與行為的顯性文化吸引力和隱性文化驅(qū)動力，激發(fā)個體對思想政治教育理論產(chǎn)生情感趨同，增強(qiáng)個體思想和行為轉(zhuǎn)變上的規(guī)訓(xùn)。三是要注重從認(rèn)同過程中引導(dǎo)思想政治教育過程的自我反思，在完善自我知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)知思維格局、意識形態(tài)把握等基礎(chǔ)上，善于識別西方話語中的“美麗謊言”“話語陷阱”，深化思想政治教育話語認(rèn)同與建構(gòu)的“引導(dǎo)—內(nèi)化”反思過程。

2.加強(qiáng)個體自我教育的引領(lǐng)性和感染力

加強(qiáng)個體自我教育的引領(lǐng)性和感染力是現(xiàn)實(shí)思想政治教育場域中話語權(quán)效達(dá)成的基本要求。增強(qiáng)思想政治教育話語的引領(lǐng)教育，就是要借助一定的教育方式或手段，引導(dǎo)個體的思想觀念、價值取向、行為實(shí)踐等方面自覺發(fā)生轉(zhuǎn)變，形成具有感染力的“潤物無聲”的教育狀態(tài)。一是要從個體思想觀念上進(jìn)行引領(lǐng)，不斷鑄牢理想信念和強(qiáng)化思想道德，堅(jiān)定馬克思主義信仰，守護(hù)主流意識形態(tài)，敢于批駁錯誤言論，在常態(tài)化的黨性教育和道德修養(yǎng)中厚植理想信仰，以更高的政治站位和政治認(rèn)同，自覺凝聚服務(wù)社會發(fā)展的思想與價值共識。二是要從個體價值取向上進(jìn)行引領(lǐng)，把社會主義核心價值觀貫穿于思想政治教育全過程，凝聚價值共識的“最大公約數(shù)”，促進(jìn)價值理論向價值心理、價值評價向價值行為、價值規(guī)范向價值示范轉(zhuǎn)化，增強(qiáng)價值引領(lǐng)在思想政治教育實(shí)踐中的活化力、感染力。三是要從個體行為實(shí)踐上進(jìn)行引領(lǐng)，通過人物彰顯事跡，借助事跡貫通歷史，透過歷史感悟精神，依托精神教育人，時時處處將思想政治教育的示范話語、榜樣力量轉(zhuǎn)化為群眾的實(shí)踐行動，引導(dǎo)群眾做改革的參與者、支持者和推動者，自覺投身轟轟烈烈的社會變革發(fā)展實(shí)踐中去。

3.拓展個體自我學(xué)習(xí)的融入性和創(chuàng)造力

拓展個體自我學(xué)習(xí)的融合性和創(chuàng)造力是現(xiàn)實(shí)思想政治教育場域內(nèi)達(dá)成話語權(quán)效的重要動力。提升思想政治教育話語的融合性和創(chuàng)造力，就是要借助一定的教育方式或手段，使個體圍繞一定主題在學(xué)習(xí)、訓(xùn)練、省察過程中融入情感和創(chuàng)造力，實(shí)現(xiàn)自我的身體、靈魂、思想、行為、信仰、存在方式受到服從與默想的支配，并將自我改變的關(guān)系功能與身份建構(gòu)融入到自我改變之中。一是要圍繞主題融入情感地學(xué)習(xí)，以自己的想法和創(chuàng)造力為基礎(chǔ)進(jìn)行自我再塑造。一切情境皆語境。將思想政治教育主題融入一定文化環(huán)境和生活環(huán)境之中，以語境凸顯人物，以人物寄托故事，以故事貫通情感，以情感融入思想，以思想升華靈魂，進(jìn)而在潛移默化中實(shí)現(xiàn)自我改變與塑造。二是要提供充滿樂趣的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，把思想、政治、品德、文化、技術(shù)等融入思想政治教育全過程，通過優(yōu)化體驗(yàn)式師資培訓(xùn)機(jī)制，構(gòu)建多維課程教學(xué)體系，規(guī)劃體驗(yàn)式教學(xué)進(jìn)程，完善相應(yīng)保障機(jī)制，以提升個體人格塑造、自主性品格開發(fā)和團(tuán)隊(duì)精神培養(yǎng)，如親歷游戲體驗(yàn)、談?wù)摳形蚍此?、概括總結(jié)要求、內(nèi)化監(jiān)督評價等學(xué)習(xí)體驗(yàn)?zāi)Ｊ?。三是要以思維激活而融入學(xué)生個性化學(xué)習(xí)過程，充分利用互聯(lián)網(wǎng)思維的精神、價值、技術(shù)、方法和規(guī)則，構(gòu)筑全方位參與、尊重個體差異、激發(fā)思維創(chuàng)新的思想政治教育模式與機(jī)制，持續(xù)創(chuàng)設(shè)“無邊界—有共識”的生態(tài)樂學(xué)環(huán)境，構(gòu)建“小個體—大數(shù)據(jù)”的資源數(shù)據(jù)庫，發(fā)展“個性化—多層級”的思維評價機(jī)制，以提升個體的實(shí)踐能力和創(chuàng)造能力。

4.提升個體自我發(fā)展的全面性和公信力

提升個體自我發(fā)展的全面性和公信力，是現(xiàn)實(shí)思想政治教育場域內(nèi)話語權(quán)效達(dá)成的價值取向。增強(qiáng)思想政治教育話語的全面性和公信力，就是要借助一定教育方式或手段，提升個體全方位的核心素養(yǎng)，塑造一個能夠獨(dú)立思考、明辨是非、立場堅(jiān)定的有擔(dān)當(dāng)、敢作為的社會系統(tǒng)中的信任個體。一是要塑造個體獨(dú)立精神和獨(dú)立能力，把倡導(dǎo)質(zhì)疑精神、培養(yǎng)觀察能力、鼓勵自我探索貫穿到思想政治教育全過程，增強(qiáng)個體的獨(dú)立思考與批判創(chuàng)造的思維、能力，明辨是非曲直的現(xiàn)實(shí)觀感，提升處理問題、獨(dú)立決策的能力與自信。二是要堅(jiān)定人民立場，強(qiáng)化思想政治教育話語的政治意識和政治生態(tài)，始終把人民利益和人民立場作為思想政治教育場域內(nèi)檢視話語權(quán)效的重要標(biāo)尺，從思想和實(shí)踐中主動自我革除有礙思想政治教育話語權(quán)建設(shè)的錯誤思想或不良傾向，積極成長為社會主義主流意識形態(tài)和思想政治教育話語權(quán)建設(shè)的參與者、維護(hù)者和捍衛(wèi)者。三是要明確發(fā)展導(dǎo)向，把問題導(dǎo)向、需求導(dǎo)向、改革導(dǎo)向貫穿于思想政治教育話語權(quán)效實(shí)現(xiàn)全過程，提升個體自我發(fā)展的全面性、綜合性，真正成為能夠順應(yīng)時代潮流、呼應(yīng)群眾期待、回應(yīng)現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)和解決實(shí)際問題的成熟高效個體。

總而言之，?？碌淖晕疑杉夹g(shù)具有特殊的研究語境，“關(guān)鍵點(diǎn)在于，我們不能僅按照表面價值來接受這種知識，而應(yīng)該將這些所謂的科學(xué)作為非常獨(dú)特的‘真理游戲’進(jìn)行分析，它們都與具體的技術(shù)相結(jié)合而成為人類了解自身的工具。”〔12〕同樣，這也為我們深入把握思想政治教育話語權(quán)問題提供了一種分析框架和邏輯構(gòu)境，但思想政治教育話語權(quán)的生成技術(shù)絕不是?？伦晕疑杉夹g(shù)的“翻版”，它既具有話語權(quán)生成的一般特點(diǎn)，又具有思想政治教育學(xué)科特有的政治屬性、價值屬性，即必須堅(jiān)持以馬克思主義意識形態(tài)為根本指導(dǎo)和以人民為中心的發(fā)展旨?xì)w。所以，從一般意義上說，思想政治教育話語權(quán)是“一個語言符號系統(tǒng)和價值觀念的統(tǒng)一體”〔13〕，其生成技術(shù)理路包含了四個層面，即話語權(quán)勢、話語權(quán)利、話語權(quán)力和話語權(quán)效，他們分別是構(gòu)成思想政治教育話語權(quán)生成的前提與基礎(chǔ)、核心與關(guān)鍵、手段與要求、目標(biāo)與宗旨。四個層面實(shí)現(xiàn)依次遞進(jìn)，螺旋上升，相互協(xié)同發(fā)揮效力，即通過思想政治教育話語的生產(chǎn)技術(shù)、系統(tǒng)符號技術(shù)、權(quán)力技術(shù)、自我技術(shù)，以生成操控和“產(chǎn)生管約、陶染、感化受教育者的強(qiáng)大精神力量，達(dá)到一定的思想政治教育效應(yīng)、效果，并對受教育者產(chǎn)生一定的教育效力”〔11〕的思想政治教育實(shí)踐活動。