潘照新

（遼寧大學(xué) 學(xué)報(bào)編輯部，遼寧 沈陽 110036）

習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中指出：“堅(jiān)定文化自信”[1]。文化自信與道路自信、理論自信、制度自信分別從四個(gè)方面闡述中國(guó)特色社會(huì)主義主題，有著不同的功能定位，是一個(gè)有機(jī)的整體。在“四個(gè)自信”中，“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。”[2]從文化自信的自身邏輯、來源基礎(chǔ)、認(rèn)識(shí)發(fā)展過程及價(jià)值所在展開文化自信理論與實(shí)踐的思考，對(duì)融會(huì)貫通“四個(gè)自信”，努力為開創(chuàng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論新局面、凝心聚力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、走向人類命運(yùn)共同體美好愿景具有重要意義。

一、本體論的理論視域：文化自信及其自身的邏輯

“文化自信”一詞最早由季羨林在《從宏觀上看中國(guó)文化》一文中提出。他認(rèn)為，在看待中國(guó)文化的問題上，應(yīng)放眼世界和歷史，并依據(jù)東西方文化的歷史發(fā)展規(guī)律，提出21世紀(jì)將是中國(guó)文化再領(lǐng)風(fēng)騷的時(shí)代[3]。這一觀點(diǎn)的提出當(dāng)時(shí)并沒有引起太大的反響。中國(guó)在歷經(jīng)20世紀(jì)末至今的文化發(fā)展和實(shí)力提高的歷史進(jìn)程中，文化自信作為當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的重大戰(zhàn)略再一次被提出。

當(dāng)今時(shí)代，樹立文化自信意味著為中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐所依據(jù)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀尋找時(shí)代與歷史根基。樹立文化自信就要“不忘本來、吸收外來和面向未來”[1]23。從時(shí)間的維度來看，文化自信主要包括過去、現(xiàn)在和未來三個(gè)維度。在過去的維度上，體現(xiàn)為對(duì)自身文化的歷史有清醒認(rèn)知；從現(xiàn)在的維度來看，體現(xiàn)為對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定；從面向未來的維度來看，表現(xiàn)為對(duì)自身文化未來具有堅(jiān)定信念[4]。從空間的維度來看，文化自信表現(xiàn)為對(duì)自身意識(shí)形態(tài)的堅(jiān)持、自身核心價(jià)值的認(rèn)可，及文化上的對(duì)外傳播能力、具有一定的國(guó)際話語權(quán)等。

（一）何謂文化自信

從文化的構(gòu)成來看，文化包括物質(zhì)、制度、行為和精神四個(gè)層面，其中物質(zhì)層面居于這四個(gè)層次所組成的同心圓的外層，文化的制度、行為和精神層面居于同心圓的核心，而價(jià)值觀則居于核心層的核心。社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝結(jié)著中國(guó)人民共同的價(jià)值追求，是在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)上進(jìn)一步凝練而提出的，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義根本的價(jià)值理想、原則與規(guī)范，體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)。其中的價(jià)值觀是在價(jià)值體系的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國(guó)歷史文化和現(xiàn)實(shí)狀況，在廣泛汲取理論界研究成果的基礎(chǔ)上，概括和表達(dá)了文化自信的核心和實(shí)質(zhì)。中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信分別在道路、理論、制度三個(gè)維度體現(xiàn)著社會(huì)主義核心價(jià)值觀。具體表現(xiàn)為：中國(guó)特色社會(huì)主義道路是圍繞著社會(huì)主義核心價(jià)值觀而進(jìn)行的實(shí)踐；中國(guó)特色社會(huì)主義理論是圍繞著核心價(jià)值觀而形成的思想；中國(guó)特色社會(huì)主義制度則是其相應(yīng)的制度安排。從一般的意義上講，任何一種文化都是由其所內(nèi)含的核心價(jià)值所培育和呈現(xiàn)，并由其規(guī)約和引導(dǎo)。中國(guó)特色社會(huì)主義的文化自信，其實(shí)質(zhì)就是要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀及其所體現(xiàn)的世界觀和方法論為指導(dǎo)去形成共識(shí)和凝聚人心[5]。

（二）文化自信的意義

從馬克思主義的唯物史觀視角，馬克思主義認(rèn)為，文化是人民群眾主體性選擇的價(jià)值取向，基于此，可以認(rèn)為價(jià)值引領(lǐng)是文化自信的功能定位。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化是文化自信的三個(gè)方面，具體表現(xiàn)為：最深層次的內(nèi)驅(qū)力是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，最直接的引導(dǎo)力是革命文化自信，最持久的認(rèn)同力是社會(huì)主義先進(jìn)文化。習(xí)近平指出，在宣傳和闡釋中國(guó)特色時(shí)，要講清楚我國(guó)獨(dú)特的歷史傳統(tǒng)和文化積淀，要講清楚中華文化是中華民族發(fā)展壯大的土壤，是中華民族的特有精神標(biāo)記，是有其歷史淵源和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的[6]。我國(guó)人民選擇和堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論、道路和制度，從“根”和“魂”的角度來講，是源于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值引領(lǐng)，這體現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最深層次的內(nèi)驅(qū)力功能。革命文化的最直接的引導(dǎo)力功能是在革命、建設(shè)、改革開放的實(shí)踐中形成的，在新時(shí)代繼續(xù)發(fā)揮其獨(dú)有的功能，具有革命性、實(shí)踐性、時(shí)代性特征。如井岡山精神、長(zhǎng)征精神、兩彈一星精神、大慶精神、北京奧運(yùn)精神、載人航天精神等起到了積極進(jìn)取和創(chuàng)新創(chuàng)造的價(jià)值引領(lǐng)功能。在新時(shí)代，要繼續(xù)不忘初心，繼續(xù)經(jīng)受各種考驗(yàn)，回答時(shí)代課題，向人民交出滿意答卷，這正是著眼于革命文化的時(shí)代價(jià)值，體現(xiàn)了革命文化在新時(shí)代的價(jià)值引領(lǐng)功能。社會(huì)主義先進(jìn)文化是社會(huì)主義文化的最新發(fā)展成果，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是其核心內(nèi)容，彰顯了其最持久的價(jià)值引領(lǐng)功能[7]。

（三）文化自信自身的邏輯

文化自覺表明的是對(duì)文化的一種態(tài)度。自覺又可以分為兩個(gè)層次：一是文化存在的自覺，二是文化價(jià)值的自覺。文化自覺發(fā)展的邏輯就是從文化存在的自覺走向文化價(jià)值的自覺過程。文化自信是一個(gè)國(guó)家、民族和政黨對(duì)自身文化的肯定態(tài)度，這種態(tài)度是文化自覺不斷提升的產(chǎn)物。在文化自覺與文化自信的辯證關(guān)系上，可以認(rèn)為，文化自覺是文化自信的基礎(chǔ)，文化自信是文化自覺發(fā)展的趨勢(shì)。而相比于文化自強(qiáng)，文化自信又居于基礎(chǔ)性地位，文化自強(qiáng)是文化自信的趨勢(shì)所在[8]。文化的發(fā)展演進(jìn)，在一定意義上可以說是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家從文化自覺到文化自信再到文化自強(qiáng)不斷發(fā)展推進(jìn)的過程，這一過程體現(xiàn)了文化演進(jìn)的階段性特征，同時(shí)也呈現(xiàn)出文化自信自身的邏輯。

二、認(rèn)識(shí)論的理論視域：文化自信的來源與認(rèn)識(shí)發(fā)展過程

（一）文化自信的來源

根據(jù)馬克思主義的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理，可以認(rèn)為，中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷增強(qiáng)、綜合國(guó)力的提升是我們堅(jiān)持文化自信的重要基礎(chǔ)和前提。同時(shí)，文化自身也有其發(fā)展的規(guī)律，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明所孕育的中國(guó)優(yōu)秀文化所呈現(xiàn)出的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代詮釋、革命與戰(zhàn)爭(zhēng)中所形成的當(dāng)代中國(guó)革命文化所表現(xiàn)出的新的形式以及正在建設(shè)的社會(huì)主義先進(jìn)文化業(yè)已成為我國(guó)堅(jiān)持文化自信的重要基礎(chǔ)和前提。

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，歷經(jīng)百余年，中華民族積貧積弱，文化方面自然也就難以自信。我們之所以可以文化自信，很重要的一點(diǎn)在于我們堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義所開創(chuàng)的成功實(shí)踐和所取得的歷史性成就，成功地探索出中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論和制度，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。認(rèn)識(shí)新時(shí)代，從歷史的維度看，意味著中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的飛躍；從理論的維度看，意味著科學(xué)社會(huì)主義在當(dāng)今中國(guó)的強(qiáng)大生機(jī)活力，中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟在世界上高高舉起；從世界的維度看，意味著中國(guó)為發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案[1]10。

可以說，我們今天比歷史上任何時(shí)期都接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，都接近實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的理想，因此，在文化上，我們比以往任何時(shí)候都更有信心。文化自信的認(rèn)識(shí)來源還在于我們文化自身的發(fā)展成熟。中國(guó)的文化自信來自于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代詮釋，來自于中華民族在爭(zhēng)取獨(dú)立解放以及實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)的過程中所形成的革命文化，來自于在執(zhí)政黨不斷探索社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和執(zhí)政黨建設(shè)規(guī)律過程中所形成的社會(huì)主義先進(jìn)文化。習(xí)近平指出，當(dāng)今世界，中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)、中華民族是最有理由自信的[2]。

（二）文化自信的內(nèi)涵

文化自信是對(duì)自身文化的認(rèn)同與踐行，在我國(guó)主要是指中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國(guó)特色革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是指源自中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀了中華民族最深層的精神追求，標(biāo)識(shí)了中華民族獨(dú)特的精神，包含了中華民族最根本的精神基因[9]。文化自信的來源不只是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還來源于在革命、建設(shè)和改革歷史進(jìn)程中創(chuàng)造的中國(guó)特色革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，凝結(jié)和升華了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，生動(dòng)體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民偉大的創(chuàng)造精神。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生以來，逐漸認(rèn)清了中國(guó)國(guó)情，認(rèn)清了社會(huì)的主要矛盾，形成了具有中國(guó)特色的革命文化，這是在革命和戰(zhàn)火的洗禮中形成的。這種文化，雖然形成于革命時(shí)期，但其蘊(yùn)涵的精神和品格以物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化呈現(xiàn)出來，仍然是寶貴的精神財(cái)富，為當(dāng)代中國(guó)的文化自信在資源方面提供了強(qiáng)大的依托，承載的是不屈不撓、無私奉獻(xiàn)、奮力進(jìn)取的精神，能夠讓今天的中國(guó)人以史為鑒，繼往開來，在新的歷史條件下發(fā)揮新的功能。我們有理由發(fā)自內(nèi)心地對(duì)中國(guó)的曾經(jīng)的燦爛文化感到自豪，為我們文化所取得的成就和面向未來的文化建設(shè)充滿自信[10]。

（三）文化自信的認(rèn)識(shí)發(fā)展過程

文化自信思想的提出從其本質(zhì)規(guī)定的意義上講有其規(guī)律可循。中國(guó)共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)文化自信思想的闡述也證實(shí)了這一點(diǎn)。要想更準(zhǔn)確地把握文化自信的本質(zhì)規(guī)定，須明晰文化自信的時(shí)空維度中與傳統(tǒng)文化、與西方文化的關(guān)系，這樣才能在文化發(fā)展過程中真正做到古為今用、洋為中用，才能確確實(shí)實(shí)做到文化自信。文化自信思想必須符合每一時(shí)代的具體時(shí)代背景才有其生命力和科學(xué)性。

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，中國(guó)一步步淪為半殖民地半封建社會(huì)，與國(guó)運(yùn)消沉相應(yīng)的是文化的失落，但毛澤東始終認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化需要保持和弘揚(yáng)。毛澤東對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻透徹理解為他的文化自信思想提供了必要的前提。正是基于對(duì)中國(guó)文化的了解和把握，毛澤東認(rèn)為中國(guó)文化不會(huì)被其他文化所取代，不會(huì)消亡，必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)[11]。毛澤東不僅了解中國(guó)文化，還表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化深切的熱愛。他指出，世界文明分東方文明和西方文明，東方文明可以說是中國(guó)文明，東方文明在世界文明中要占半壁江山[12]。他充分肯定了中國(guó)文化的地位。在對(duì)待外來文化的態(tài)度上，毛澤東主張拿來主義，批判性地借鑒外來文化[13]。

鄧小平深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響與熏陶，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化也有著高度的自信。在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，他認(rèn)為應(yīng)進(jìn)行鉆研、吸收、融化，批判地繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化。他認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，其偉大之處在于其深厚的歷史淵源和民族底蘊(yùn)，不管過去、現(xiàn)在還是未來，都會(huì)對(duì)世界文化發(fā)展做出自己的獨(dú)特的巨大貢獻(xiàn)[14]。同時(shí)，鄧小平認(rèn)為，應(yīng)從戰(zhàn)略高度看待西方文化。他指出，社會(huì)主義要想順利發(fā)展，要想在世界文明占有一席之地，就必須汲取人類一切可資利用的優(yōu)秀成果，當(dāng)然也包括對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)有益的科學(xué)技術(shù)和管理方法等[15]。他將深刻的思想用通俗精煉的語言表達(dá)，如“發(fā)展是硬道理”“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”“摸著石頭過河”等。

習(xí)近平明確提出了“四個(gè)自信”，并且尤其強(qiáng)調(diào)文化自信的基礎(chǔ)性、廣泛性和深厚性。他認(rèn)為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的根基與命脈，并指出當(dāng)前中國(guó)優(yōu)秀文化所包括的三個(gè)方面，即傳統(tǒng)文化、革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化。在怎樣面對(duì)西方文化方面，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)了文化交流互鑒對(duì)文明發(fā)展的意義，認(rèn)為文明需要交流與互鑒，通過交流可以使文明更加精彩，通過互鑒可以使文明更加豐富，交流與互鑒，推動(dòng)著人類的文明不斷向前發(fā)展[16]。

三、現(xiàn)實(shí)旨?xì)w：文化自信的價(jià)值所在

（一）文化自信指明了中國(guó)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的發(fā)展方向

“堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)定文化自信?！盵17]堅(jiān)定文化自信，有助于“為人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供中國(guó)方案?！盵2]按照文化發(fā)展的規(guī)律，即從文化自覺到文化自信再到文化自強(qiáng)所呈現(xiàn)出的是一種動(dòng)態(tài)發(fā)展的路徑形態(tài)[8]，按照這一邏輯思路，文化自信的現(xiàn)實(shí)旨?xì)w在于為文化自強(qiáng)提供前提準(zhǔn)備，文化自信的戰(zhàn)略意旨和目標(biāo)追求是為了實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)。文化自信從其自身生成的邏輯來講，是文化自覺到文化自強(qiáng)的必經(jīng)階段。實(shí)現(xiàn)中華民族的文化自強(qiáng)，在某種意義可以說，就是堅(jiān)持文化自信并不斷實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展，增強(qiáng)文化實(shí)力、影響力和競(jìng)爭(zhēng)力，使之與中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的地位相適應(yīng)，使中國(guó)不僅成為世界上的文化大國(guó)，更是要成為世界上的文化強(qiáng)國(guó)，“要從建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的高度”增強(qiáng)文化自信[18]。

（二）文化自信是維護(hù)國(guó)家文化安全的需要

文化自信有助于對(duì)本民族文化的價(jià)值認(rèn)同和自覺踐行，有助于將本民族的文化內(nèi)化于心、外化于行，是實(shí)現(xiàn)國(guó)家文化安全的思想基礎(chǔ)和價(jià)值保障。在當(dāng)下，我國(guó)發(fā)展既面臨機(jī)遇也面臨諸多挑戰(zhàn)。為提升國(guó)家文化軟實(shí)力，保證意識(shí)形態(tài)的安全，必須堅(jiān)持走民族文化的自覺、自信、自強(qiáng)之路，從而促進(jìn)全社會(huì)的大團(tuán)結(jié)、大發(fā)展、大繁榮。經(jīng)濟(jì)全球化的今天，世界各國(guó)之間的交流日益頻繁，如何在眾多的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)思潮中堅(jiān)持本民族獨(dú)特的核心價(jià)值認(rèn)同是一個(gè)時(shí)代課題。對(duì)這一時(shí)代課題的回答，重要途徑之一就是提高文化自覺，增強(qiáng)文化自信，以不斷抵制西方文化的侵蝕，弘揚(yáng)中國(guó)文化，擴(kuò)大中國(guó)影響。

（三）文化自信豐富了對(duì)文化發(fā)展問題的思考

從新中國(guó)成立至改革開放，我國(guó)一直堅(jiān)持文化自信的建設(shè)，期間由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，對(duì)我國(guó)文化發(fā)展的正確道路的認(rèn)識(shí)也經(jīng)歷了一個(gè)曲折的過程。在文化發(fā)展問題上，從改革開放之初將文化建設(shè)內(nèi)含于精神文明建設(shè)之中，到經(jīng)濟(jì)、政治和文化三位一體中文化的獨(dú)立地位，對(duì)文化發(fā)展問題始終沒有提到中央全會(huì)的高度進(jìn)行討論。黨的十七屆六中全會(huì)是一次標(biāo)志性的會(huì)議，專門研究了中國(guó)特色社會(huì)主義文化如何實(shí)現(xiàn)大發(fā)展、大繁榮，并且首次正式提出我國(guó)文化發(fā)展道路問題，將社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)確立為建設(shè)目標(biāo)。文化發(fā)展的每一階段都應(yīng)與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度相適應(yīng)。黨的十八大以來，隨著中國(guó)在國(guó)際上地位的不斷提升、中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)、中國(guó)綜合國(guó)力及競(jìng)爭(zhēng)力的上升，對(duì)自身文化自信的思考不斷理論化、系統(tǒng)化，文化自信作為“四個(gè)自信”之一正式提出，豐富了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)文化發(fā)展問題的思考，體現(xiàn)了時(shí)代性，富有創(chuàng)新性。

（四）文化自信是推動(dòng)中國(guó)持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力

文化可以增強(qiáng)一個(gè)民族的凝聚力和自信心。文化自信作為一個(gè)民族生命力、凝聚力和創(chuàng)造力的展現(xiàn)，堅(jiān)定了一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族和政黨對(duì)其自身的認(rèn)可與認(rèn)同。對(duì)于中華民族來講，文化自信對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)具有內(nèi)在的推動(dòng)作用[19]。中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，在一定的意義上可以說就是中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)世情、國(guó)情所進(jìn)行的文化創(chuàng)新。因?yàn)槲覀兗炔豢赡芎?jiǎn)單地繼承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，延續(xù)歷史文化的母版，而是要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代的詮釋，要讓中國(guó)傳統(tǒng)文化說“現(xiàn)代話”；也不可能去直接套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)計(jì)的模板，而是要因地制宜、因時(shí)制宜地真正實(shí)現(xiàn)符合中國(guó)國(guó)情的馬克思主義中國(guó)化，要讓馬克思主義說“中國(guó)話”；當(dāng)然更不能為了達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平而翻版國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家所走過的道路?？陀^地說，不管從道路、理論和制度哪一方面都難以做到清晰明確地闡述中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史、現(xiàn)在和未來，難以解答在發(fā)展過程中人民所遭遇到的問題，難以堅(jiān)定人民的信心。道路、理論和制度所缺乏的功能正是文化所具有的功能。文化具有引導(dǎo)力、教化力、感染力、整合力等諸多功能，可以實(shí)現(xiàn)其他自信難以實(shí)現(xiàn)的功能。只有增強(qiáng)文化自信，才能切實(shí)理解新時(shí)代我國(guó)抓住歷史機(jī)遇期的道路、制度、理論選擇的文化機(jī)理，進(jìn)而為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供安全保障、智慧支持和價(jià)值引領(lǐng)。

黨的十九大報(bào)告的最大亮點(diǎn)就是指出中國(guó)新的歷史方位是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。新時(shí)代的實(shí)質(zhì)和核心就是中國(guó)要實(shí)現(xiàn)從富起來到強(qiáng)起來的飛躍，實(shí)現(xiàn)從大國(guó)到強(qiáng)國(guó)的轉(zhuǎn)變，也就是說，新時(shí)代的邏輯就是強(qiáng)國(guó)時(shí)代的邏輯。通過對(duì)文化自信本體論、認(rèn)識(shí)論與價(jià)值論維度的考察，可以認(rèn)為，從內(nèi)容上講，強(qiáng)國(guó)包含文化強(qiáng)，文化與經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、生態(tài)五位一體，是強(qiáng)國(guó)的重要維度；從形式上講，話語權(quán)是強(qiáng)國(guó)的重要文化體現(xiàn)，一個(gè)國(guó)家的話語權(quán)既包括對(duì)內(nèi)話語權(quán)，也包括對(duì)外話語權(quán)，對(duì)內(nèi)話語權(quán)主要是指意識(shí)形態(tài)話語權(quán)，對(duì)外話語權(quán)是指一個(gè)國(guó)家在國(guó)際上的話語權(quán)利與能力[20]，話語背后的力量是思想、是文化。唯有自身文化強(qiáng)大，真正意義上的文化自信才能得以實(shí)現(xiàn)。中國(guó)文化自信的真正實(shí)現(xiàn)在內(nèi)容上需要文化建設(shè)實(shí)現(xiàn)從大國(guó)到強(qiáng)國(guó)的飛躍，唯有文化強(qiáng)大才是文化自信的根基；中國(guó)文化自信的真正實(shí)現(xiàn)在形式上表現(xiàn)為話語體系的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格與中國(guó)氣派，并在世界上具有影響力。