(蘇州大學 馬克思主義學院，江蘇 蘇州 215123)

習近平總書記在全國生態(tài)環(huán)境保護大會上指出：“中華民族向來尊重自然、熱愛自然，綿延五千多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化。”[1]中國傳統(tǒng)生態(tài)文化中蘊含的生態(tài)倫理思想，是研究當代中國生態(tài)文明理論，應對生態(tài)環(huán)境問題，推進生態(tài)治理和生態(tài)文明建設的重要思想資源。道家主張“道法自然”的生態(tài)倫理價值觀蘊含了平等對待萬物,以此實現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)公正思想。儒家則從探討人與自然關系的內在統(tǒng)一性入手,以仁義思想為核心,賦予自然界以人類社會的道德屬性,進而提出了仁民愛物的和諧共生自然觀。而源自西域的宗教文化與中國傳統(tǒng)文化融合形成的中國佛教諸流派,從探索宇宙緣起的本體性出發(fā),提出了眾生及萬物皆有佛性的生態(tài)公平觀,形成了尊重生命及其環(huán)境的生態(tài)公正倫理思想。這些思想為當代中國環(huán)境保護與生態(tài)治理提供了豐富的思想文化資源?？傊诂F(xiàn)代文明與生態(tài)危機的沖突和困境中，中國儒、道、佛等傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理智慧孕育著解決當代人類工業(yè)文明內在矛盾沖突的文化力量。近年來，隨著社會主義生態(tài)文明理論與實踐的深入推進，學界對中國傳統(tǒng)生態(tài)文化中蘊含的生態(tài)智慧和生態(tài)倫理思想的價值給予了充分肯定，一些學者開始系統(tǒng)研究、梳理和挖掘總結傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想對當代中國生態(tài)治理和生態(tài)文明建設的啟示和借鑒價值。王立平、王正在《中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想》一文中對中國古代儒、道、佛等中國傳統(tǒng)文化中蘊含的深厚生態(tài)思想進行了深入剖析，并肯定其為當代中國生態(tài)文明建設提供了豐富的思想文化資源[2]。羅本琦、方國根指出，就思想文化的資源而言，以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化的生態(tài)價值觀及其對實現(xiàn)生態(tài)理想的追尋嘗試，無疑是人類文明史上最具代表性的成果之一。儒家“天人合一”哲學命題中的和合思維模式在當代中國生態(tài)文明建設中應當借鑒并發(fā)揚光大的思想瑰寶或寶貴經(jīng)驗[3]。楊赫姣、楊青山在《儒、道傳統(tǒng)文化對生態(tài)正義的助推》一文中分析了中國儒、道傳統(tǒng)文化中的樸素自然觀照應了現(xiàn)代生態(tài)正義的應有之義，也是現(xiàn)代社會所倡導的生態(tài)文明觀的基本意旨。中國儒、道傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想潛移默化，預示著當代社會文明的新的正義歸屬[4]。在生態(tài)危機與現(xiàn)代文明的沖突中，中國傳統(tǒng)生態(tài)文化中孕育著解決這一矛盾沖突的文化力量，仍然扮演著作為思想自覺、精神教化的重要角色。此外，許多學者還深入挖掘了中國傳統(tǒng)文化中蘊含的生態(tài)智慧、生態(tài)倫理思想，及其在推動社會主義生態(tài)文明建設，構建現(xiàn)代生態(tài)倫理哲學等方面的價值與地位。目前，學界對中國傳統(tǒng)文化中蘊含的生態(tài)公平正義的思想闡述和挖掘不夠，仍需聯(lián)系實際，運用馬克思主義唯物史觀進行研究。系統(tǒng)總結中華民族在幾千年認識自然、改造自然的生產實踐中凝聚形成的豐富而獨特的傳統(tǒng)生態(tài)文化思想，對加快生態(tài)治理，推進社會主義生態(tài)文明建設，保障人民平等公正享有生態(tài)權益，實現(xiàn)生態(tài)公正具有重要的理論價值和實踐意義。

一、中國傳統(tǒng)文化中的主要生態(tài)倫理思想流派概述

1.“天人合一”：和諧共生的整體自然觀

在中國古代傳統(tǒng)文化中，人與自然的關系往往被表述為“天人關系”。因此，“天人合一”是儒家生態(tài)倫理思想中最核心的觀點之一。在儒家倫理哲學思想體系中，“天”的內涵豐富、博大精深，具有獨特的文化價值。在當代哲學語境中，“天”包括了人類賴以生存的物質基礎，即自然界，這是儒家考察人與自然關系的一個重要尺度。戰(zhàn)國時期的孟子探討了天性與人性的內在統(tǒng)一性，指出在自然面前人類只有樂天知命，方能順應自然，頤養(yǎng)天年。漢代思想家董仲舒提出了“以類合之，天人一也?！盵5]70的天人感應學說，認為人與自然之間可以產生雙向的精神感應，主張人類活動要心懷仁義，不要物傷其類的平等生命倫理觀。到了宋代，天人合一的思想進一步演變成為帶有唯心主義傾向的理學思想并成為社會主流文化思潮而影響深遠。其中以北宋程朱理學尤盛。程顥、程頤兄弟提出了“天人本無二，不必言合”[6]1180的理學思想，認為人類與天地萬物就本源來說皆由氣構成，因而人與萬物本性相同。程朱理學的生態(tài)倫理思想肯定了人是自然界的一部分，閃爍著唯物辯證法的光芒，具有一定的現(xiàn)實價值。在儒家看來，“人在天地之間，與萬物同流”，“天人無間斷”。也就是說，人與萬物一起生滅不已，協(xié)同進化。人不是游離于自然之外的，更不是凌駕于自然之上的，人就生活在自然之中。儒家生態(tài)哲學關于人與自然辯證關系的揭示，具有樸素辯證唯物主義成分，對當代中國的生態(tài)治理和維護生態(tài)公正問題提供了有益的啟示。

總之，儒家“天人合一”生態(tài)倫理思想中蘊含的人與自然和諧共生的整體自然觀強調了人類應順應自然，因地制宜，與自然協(xié)調一致、和諧共處的生態(tài)公正思想，充分彰顯了中國古代思想家在人與自然關系問題的認識上已經(jīng)達到了一定的高度，顯示了樸素的辯證唯物主義方法論，體現(xiàn)了古代哲人深邃的生態(tài)智慧。

2．“道法自然”：萬物公平的生態(tài)公正觀

春秋戰(zhàn)國時期，以老子和莊子為代表的道家學派較早關注人與自然的辯證統(tǒng)一關系，提出了一系列具有樸素唯物主義思想的生態(tài)自然觀。首先，老莊哲學獨創(chuàng)了“道”的哲學概念，作為觀照和闡述人與自然關系的立論支點，主張把自然法則看成宇宙萬物和人類世界的最高法則。在道家看來，“道”的重要價值在于作為天地萬物發(fā)生的根源和基礎所具有的本體論意義。老子認為：“域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵7]2764表明自然法則不可違，人道必須順應天道，人只能“效天法地”，將天之法則轉化為人之準則。其次，道家從事物發(fā)展的普遍性規(guī)律出發(fā)，將社會公正的價值觀延伸到自然生態(tài)領域，提出了萬物平等的生態(tài)倫理觀。所謂“以道觀之，物無貴賤”[8]33，意思是萬物與人類一樣都是為道所化生，因而它們與人類具有相同的價值尊嚴，雙方并無貴賤高下之分，突出了萬物的平等性原則。再次，道家主張包括人類在內的天地萬物都統(tǒng)一于自然的生存法則。在認識自然和改造自然的社會實踐中要承認并尊重自然萬物的存在所具有的價值。這些論述無疑比儒家“天人合一”的生態(tài)倫理思想更進一步，為人類尊重自然、善待自然，實現(xiàn)人與自然和和諧共生提供了生態(tài)倫理基礎。

3．“儉而有度”：維護生態(tài)平衡的綠色消費觀

在中國古代傳統(tǒng)文化中，諸子百家對人類的消費方式也有許多深刻的認識，形成了提倡節(jié)儉而反對奢侈浪費的生態(tài)倫理思想。墨子是我國古代較早系統(tǒng)闡述消費“節(jié)用”觀的思想家。他從人類消費方式的視角認識人與自然的關系，闡釋人類應該善待自然，維護生態(tài)平衡，主張尊重民力，珍惜民財，開發(fā)和利用自然資源應堅持適度原則。尤為難能可貴的是，針對封建社會新興地主階級生活窮奢極欲，導致社會物資和自然資源消耗無度的社會問題，墨子“儉而有度”的節(jié)用觀直接指向統(tǒng)治階級上層，體現(xiàn)了樸素的民主意識和民本思想。在兩千多年前，墨子以樸素的唯物主義眼光認識到了資源的有限性和人類消費欲望的無限性之間不可調和的矛盾，揭示了人類消費行為中不同階級由于經(jīng)濟基礎的不公平性導致在自然資源的消費利用上的不公正性問題。這對于當代中國推進生態(tài)文明建設，實現(xiàn)生態(tài)公正的價值訴求具有重要的啟示和借鑒意義。

總之，中國古代思想家強調人與自然和諧統(tǒng)一的整體哲學思維，推崇萬物與人具有平等性的道德理念，強調“節(jié)用”反對奢靡的綠色消費觀念，為我國傳統(tǒng)生態(tài)公正思想的產生奠定了堅實的思想文化基礎。從這些寶貴的傳統(tǒng)生態(tài)文化資源中汲取合理的成分，進行現(xiàn)代轉化，必將為當代中國生態(tài)文明建設，推動生態(tài)公正問題的研究與解決提供有益的借鑒和啟示。而對于傳統(tǒng)文化中這些生態(tài)倫理思想的局限性，我們也要運用馬克思主義唯物史觀加以鑒別和辯證的揚棄。

二、中國傳統(tǒng)文化中蘊含的生態(tài)公正思想

盡管在農耕文明時代生產力比較落后，科技水平不夠發(fā)達，但是在長期認識自然、改造自然的偉大實踐中，中國古代思想家們對人類生活與自然環(huán)境之依賴關系的認識水平達到了一個較高的程度。他們懂得人與自然是一個渾然一體、休戚與共的命運共同體，為了實現(xiàn)人類的永續(xù)生存與發(fā)展，提出了正確處理人與自然關系的一系列生態(tài)倫理觀，其中內在地蘊含了許多具有現(xiàn)實價值的生態(tài)公正思想。

第一，敬畏自然，主張“仁民愛物”，尊重人與自然萬物的生命價值和不同物種生存權利的公平性。在傳統(tǒng)文化中，生態(tài)倫理觀集中體現(xiàn)為對生命的敬畏和仁愛。一視同仁地尊重萬物生命，充分說明了我國傳統(tǒng)生態(tài)文化所蘊含的公正倫理價值取向?？v觀中國古代文化典籍不難發(fā)現(xiàn)，古代先賢圣哲以高瞻遠矚的生態(tài)智慧不斷追尋和探索人與自然和諧共處的正確路徑。儒家“仁民愛物”思想傳達出的是對自然界生命一視同仁的普世價值和倫理關懷。道家思想也同樣滲透出敬畏生命、關愛萬物的深切人文沉思，老莊生態(tài)哲學中的所謂公正觀不僅強調了社會生活中統(tǒng)治階級應善待貧苦百姓，還體現(xiàn)出道家先賢對生命的敬畏和關切，告誡人們要善待萬物，滋養(yǎng)其生長，要承擔起人類對自然萬物所應肩負的責任，但不能隨意主宰萬物的生命。從現(xiàn)代生態(tài)倫理視角審視，我國傳統(tǒng)文化中蘊含的敬畏生命、尊重自然等生態(tài)思想在人文理性和哲學思辨性等方面已經(jīng)具有相當?shù)纳疃?。這些生態(tài)智慧對于當代中國推進生態(tài)文明建設，實現(xiàn)生態(tài)現(xiàn)代化具有重要的價值。

第二，尊重自然，主張自覺維護自然生態(tài)的動態(tài)平衡，在開發(fā)和利用自然資源中堅持適度原則。馬克思主義辯證唯物主義認為，世界萬物是普遍聯(lián)系的，自然界作為構成人類賴以生存的物質基礎，包括地球上的動植物等一切生物與人類文明的生存和發(fā)展密不可分，是人類文明的物質基礎。從這個意義上說，人與自然保持能量轉換的動態(tài)平衡，就是生態(tài)公正價值觀的集中體現(xiàn)。古人充分認識到自然界的林木、鳥獸等動植物對于人類生產發(fā)展的重要生態(tài)價值，提出要順應天時，反對過度捕獵和濫砍濫伐。只有這樣，才能保證林木的順利成長。古代在對野生動物的捕獵方面也有嚴格的時間限制，明確在動物懷子與產卵期間禁止捕獵動物，體現(xiàn)了古代儒道思想家尊重生命、仁愛萬物的道德理念。儒家主張“仁者愛人”，以仁愛思想對待自然，通過家庭和社會把倫理道德原則擴展到自然萬物，把人們關愛生態(tài)環(huán)境的情懷上升到道德要求的最高層次。

第三，保護自然，主張人與自然發(fā)展的可持續(xù)性，反對殺雞取卵、竭澤而漁式的對自然生態(tài)的掠奪性開發(fā)和利用。首先，古人對于自然資源的開采利用有著嚴格的限制。尤其對于正在生長的幼苗和幼畜予以保護，禁止任意砍伐和撲殺，強調了自然生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展問題，以免破壞生態(tài)平衡。其次，古人提出了要愛護自然生物的生命倫理觀，十分重視自然生產力的保護與可持續(xù)發(fā)展。這些閃爍著生態(tài)智慧光芒的生態(tài)倫理思想體現(xiàn)了古人充分認識到了竭澤而漁、殺雞取卵式的破壞生態(tài)平衡的落后生產力對人類永續(xù)生存發(fā)展的危害性。再次，在自然資源的開發(fā)利用方式上，古人提出了生產方式的科學性問題，要求既要尊重生物的規(guī)律，不竭澤而漁，又要體現(xiàn)仁愛之心，呵護自然，不能斬盡殺絕，斷絕了人類可持續(xù)發(fā)展的物質基礎。在長期的生產勞動實踐中，古人已認識到人與自然在生存與發(fā)展中的價值公正，人類只有善待自然界一切生物，尊重其存在的價值，才能保障人類自身的生存與發(fā)展。

第四，嚴格立法，主張從國家律法的層面嚴格保護生態(tài)環(huán)境，促進自然生態(tài)休養(yǎng)生息，實現(xiàn)人與自然和諧共生、共存共榮。古人把生態(tài)資源的管理和保護納入國家治理，成為政治體制的一個重要組成部分，體現(xiàn)了對動植物等自然資源永續(xù)利用的可持續(xù)發(fā)展思想。我國古代通過立法，形成了對生物資源按自然規(guī)律順時取用、禁止滅絕種群等規(guī)定。一是政府通過設立專職的管理部門，實現(xiàn)對自然資源的有效管理。早在西周時代我國已建立了生態(tài)資源的管理部門，中央政府中設有專職的環(huán)境保護官員，制定森林管理的政策和法令，具體負責森林草地等生態(tài)資源的日常管理與保護。二是國家制定嚴格的自然保護律令，使環(huán)境保護有章可循。西周時已有了較為嚴厲的生態(tài)保護法令，要求在軍隊作戰(zhàn)中不準砍伐樹木，禁止傷害六畜，如有違反者將處以死刑；制定預防火災的法令，切實地把山林草木管理起來，對其進行封禁與開發(fā)必須要有時間上的規(guī)定，等等。

總之，無論儒家的“參贊化育”“天人合一”，道家的“道法自然”，墨家的“儉而有度”，還是佛家的“眾生平等”等等生態(tài)倫理思想，貫徹其中的生態(tài)倫理價值觀既強調了人類是自然界的一分子，與其他物種之間處于彼此平等、共存共生的關系，又突出了人類的主體地位，強調發(fā)揮人類在發(fā)現(xiàn)和遵循自然規(guī)律、促進人與自然和諧發(fā)展中的主觀能動性。這些思想觀點中的合理成分，既是當代中國構建中國特色生態(tài)倫理學和生態(tài)文明思想的有益資源，又是推進生態(tài)文明建設，加快建設美麗中國的寶貴思想資源。

三、中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)公正思想的當代價值

中國古代哲學中蘊含的生態(tài)智慧盡管起源于農業(yè)文明時代，但其中蘊含的生態(tài)智慧是中華傳統(tǒng)文化中的瑰寶。深入發(fā)掘并總結中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理及其公正思想，對于加快推進社會主義生態(tài)文明建設和美麗中國建設具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

第一，建設生態(tài)現(xiàn)代化必須樹立人與自然和諧共生的生態(tài)命運共同體理念。改革開放以來，為了滿足我國經(jīng)濟社會快速發(fā)展和人民群眾生活水平不斷提高的需要，我們一味地向自然索取，過度消耗了大量的自然資源，破壞的人與自然的生態(tài)平衡，引發(fā)了一系列生態(tài)危機和生態(tài)矛盾。在發(fā)展理念上，傳統(tǒng)的人定勝天的“人類中心主義”僅把自然看作是滿足人類欲望的工具，而不能以平等的態(tài)度來對待自然。中國傳統(tǒng)文化中儒家的天人合一生態(tài)倫理思想強調自然界是一個有機的整體，人與萬物都有其存在的合理性。“道法自然”突出了人與萬物只有相互制約、相互依存，才能共同發(fā)展，等等傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想無疑是對現(xiàn)代科技工具理性對自然生態(tài)帶來危害的糾偏。在全球化時代，人類面臨著日益嚴峻的國際生態(tài)危機和全球生態(tài)治理的挑戰(zhàn)，“天人合一”“道法自然”等中國傳統(tǒng)文化中蘊含的人與自然和諧共生的生態(tài)智慧，對于長期以來西方工業(yè)文明所倡導的控制自然的工具理性主義帶來的對自然生態(tài)的破壞與毀滅后果具有重要的調適與糾偏功能。中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧的當代價值正如西方學者所評價的那樣，“作為自然意識的一部分的生命，它在中國找到了最高的表現(xiàn)。然而，無論作為自然的統(tǒng)治者還是自然的臣民，我們畢竟是自然的一部分，這種基本的綜合是不變的，中國人是完全意識到這種綜合的，而我們都沒有，在這種意義上他們比我們站得更高遠些”[9]308。人類只有一個地球。自然資源的有限性與人類固有的對生存和發(fā)展追求的無限性之間的矛盾啟示我們，世界各國人民無論種族、民族、膚色、國度以及發(fā)達程度和人類賴以生存的自然界一道，都是人類地球家園不可或缺的重要組成部分，可謂一損俱損一榮俱榮，是休戚與共的命運共同體。因此，世界各國人民只有攜手合作，構建人類與自然生態(tài)和諧共生、平等友好的關系，推動生態(tài)文明建設，才能為人類永續(xù)發(fā)展找到一條康莊大道。

第二，加快現(xiàn)代消費理念和消費方式的變革，以綠色消費助推綠色發(fā)展。改革開放以來，隨著工業(yè)化、城市化進程的快速推進，當代中國面臨著經(jīng)濟社會發(fā)展不平衡、不充分與資源稟賦不足、環(huán)境容量有限、人與自然關系日益緊張、環(huán)境保護壓力加大等一系列發(fā)展困境。為了片面追求GDP的增長速度和滿足不合理的消費需求，當代中國消耗了大量自然資源，使環(huán)境資源遭到了極大的破壞。水土流失、土地沙化、生物多樣性減少等環(huán)境污染已經(jīng)接近或超過資源環(huán)境所能承載的最大限度。愈演愈烈的生態(tài)危機與不斷激化的生態(tài)矛盾日益成為實現(xiàn)中華民族偉大復興和永續(xù)發(fā)展的嚴峻挑戰(zhàn)。進入新時代，隨著我國經(jīng)濟由高速度增長轉向高質量發(fā)展，消費在我國經(jīng)濟社會發(fā)展中的地位越來越重要。我國已進入到消費需求持續(xù)增長，消費結構不斷升級，消費拉動經(jīng)濟作用明顯的重要階段，人們的消費觀念、消費心理和消費方式對全面貫徹落實綠色發(fā)展觀具有重要的影響和制約作用。中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)公正思想倡導一種對物質享受的平衡與節(jié)制，崇尚勤儉節(jié)約，反對奢靡浪費，值得我們借鑒。要在全社會形成綠色生產生活方式，用綠色消費引領綠色發(fā)展，消除生產和消費中的生態(tài)不公正現(xiàn)象。

第三，提高生態(tài)治理的法治化水平，實施公正高效的生態(tài)治理，保護生態(tài)資源的合理開發(fā)利用，保障人民群眾生態(tài)權益的代內公平和代際公平，實現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。一是要建立健全環(huán)境保護法律制度體系，讓生態(tài)治理和保護環(huán)境走上法治化軌道。正如習近平總書記指出：“只有實行最嚴格的制度、最嚴密的法治，才能為生態(tài)文明建設提供可靠保障?！盵10]125二是要充分挖掘并利用中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理資源加強公民生態(tài)倫理教育，提升公民生態(tài)文明素養(yǎng)。建設生態(tài)文明社會，是全體國民的事情，要利用各種媒體，大力宣傳環(huán)境保護知識，普及生態(tài)知識，提高公眾自覺保護生態(tài)環(huán)境的意識。

第四，全面貫徹落實新發(fā)展理念，推動中國特色社會主義生態(tài)文明建設，為實現(xiàn)中華民族偉大復興奠定堅實的生態(tài)環(huán)境基礎。隨著中國特色社會主義進入新時代，貫徹綠色發(fā)展理念，實現(xiàn)中國經(jīng)濟高質量發(fā)展，最重要的一是要完善經(jīng)濟社會發(fā)展考核評價體系，在GDP統(tǒng)計和考核中要把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益等體現(xiàn)生態(tài)文明建設狀況的指標納人經(jīng)濟社會發(fā)展評價體系，使之成為推進生態(tài)文明建設的重要導向和約束。二是要建立各級政府生態(tài)環(huán)境責任追究制度，通過強化環(huán)境立法和執(zhí)法，對那些不顧生態(tài)環(huán)境盲目決策、造成嚴重后果的部門和個人實施環(huán)境違法責任終身追究制度，防止經(jīng)濟社會發(fā)展中為了追求短期利益和政績帶來的發(fā)展沖動對自然生態(tài)的破壞，構筑起一道中華民族永續(xù)生存發(fā)展與繁榮興盛的生態(tài)屏障。

四、結 語

黨的十八大以來，習近平總書記十分重視我國傳統(tǒng)文化中蘊含的生態(tài)文明思想對當代中國生態(tài)文明建設的重要價值，指出：“我們中華文明傳承五千多年，積淀了豐富的生態(tài)智慧。這些質樸睿智的自然觀，至今仍給人以深刻警示和啟迪。”[11]6中國幾千年傳統(tǒng)文化的積淀為當代中國建設社會主義生態(tài)文明，解決人類面臨的生存和發(fā)展困境提供了豐富的生態(tài)智慧和有力的文化支撐。新時代，以馬克思主義辯證的自然觀為指導，運用馬克思主義生態(tài)文明的原則、立場和方法系統(tǒng)研究、梳理和挖掘總結中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想對當代中國生態(tài)治理和生態(tài)文明建設的啟示和借鑒價值，不僅有利于豐富我國生態(tài)文明建設的思想文化資源，為建設美麗中國提供理論支撐，而且對于加強公民生態(tài)文化教育，促進中國生態(tài)文明思想走向國際，參與世界生態(tài)治理與生態(tài)文明的交流與對話具有重要意義。