劉迎秋

(山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院，山東濟(jì)南 250013)

1 前言

近代中國(guó)積貧積弱、風(fēng)雨飄搖，為“數(shù)千年來(lái)一大變局”[1]，學(xué)術(shù)的發(fā)展脫離不了社會(huì)，學(xué)者的思想亦脫離不了現(xiàn)實(shí)，故梁?jiǎn)⒊疲骸胺参幕l(fā)展之國(guó)，其國(guó)民于一時(shí)期中，因環(huán)境之變遷，與夫心理之感召，不期而思想之進(jìn)路，同趨于一方向，于是相與呼應(yīng)洶涌如潮然。”[2]在這變局中，對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的反思，對(duì)西學(xué)借鑒，以及新的出土材料的發(fā)現(xiàn)，使得清末民初的學(xué)術(shù)有了很多獨(dú)特的特點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)治學(xué)思想和治學(xué)方法的全面質(zhì)疑成為了一個(gè)學(xué)術(shù)主流。作為清末民初山東重要文字學(xué)家與經(jīng)學(xué)家之一的吳秋輝，深深地被這些新思潮所影響，對(duì)于過(guò)去的一切學(xué)者、權(quán)威、論斷皆持有懷疑態(tài)度，從而寫(xiě)出了大量的批判性研究經(jīng)學(xué)的著作，有一定的時(shí)代代表性。但同時(shí)，他質(zhì)疑和批評(píng)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)研究的目的正是為了挖掘傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的真正內(nèi)涵，使經(jīng)學(xué)研究擺脫舊的窠臼，并重新為學(xué)界所重視。

吳秋輝在濟(jì)南一代是一位較有名的學(xué)者，康有為[3]、梁?jiǎn)⒊?、胡適[4]、傅斯年[5]等學(xué)者均略曉其名，梁?jiǎn)⒊窃Q(chēng)贊他道：“先生識(shí)力橫絕一世，而所憑藉之工具極篤實(shí)，二千年學(xué)術(shù)大革命事業(yè)，決能成就，啟超深信不疑?！盵6]但由于偏居濟(jì)南一隅且晚年窮困交加，其多數(shù)著作直到最近幾年才得以陸續(xù)出版，致使今人知之者甚少。隨著其著作的出版，學(xué)界已經(jīng)開(kāi)始有人關(guān)注吳秋輝先生的學(xué)術(shù)成就，如沈陽(yáng)師范大學(xué)許曉娜碩士論文《〈齊魯方言存古〉和〈漁古碎金〉民俗語(yǔ)匯研究》(2013)對(duì)其方言學(xué)著作進(jìn)行考釋?zhuān)瑬|北師范大學(xué)曹偉芳碩士論文《吳秋輝及其〈詩(shī)經(jīng)〉研究》(2015)對(duì)其最重要的著作《說(shuō)經(jīng)》進(jìn)行研究。另有部分學(xué)者撰有介紹性的文章，如80年代《文吏哲》曾刊有吳秋輝《桃之夭夭》考，文中認(rèn)為“桃之夭夭”應(yīng)為“桃之天夭”，立論新奇，朱廣祁先生很快撰文予以探討質(zhì)疑[7]；又吳鴻春[8]和唐莉[9]都曾在自己的論文中引用吳秋輝關(guān)于“雎鳩即鴻雁”的考證；何九盈教授[10]曾引用過(guò)一段吳秋輝關(guān)于“契即倉(cāng)頡”的考證，并予以肯定；王明波、梁兆斌、馬景瑞等學(xué)者則從其“怪狂”性格和奇異言行入手進(jìn)行介紹，已不屬于學(xué)術(shù)研究范疇。由此可見(jiàn)，目前整體上對(duì)吳秋輝深入研究者和研究成果較少。孟子曰：“故觀(guān)于海者難為水，游于圣人之門(mén)者難為言。觀(guān)水有術(shù)，必觀(guān)其瀾?！盵11]因此，對(duì)吳秋輝生平際遇與學(xué)術(shù)之路的深入研究，可為我們提供一個(gè)觀(guān)察清末民初傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)復(fù)雜性變遷的新例證。

2 生平：人生坎坷、性格怪傲

吳秋輝，名桂華，字秋輝，號(hào)“侘傺生”，室名侘傺軒，取自《離騷》“忳郁邑余侘傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也?！盵12]以表一生失志窮困之義。吳秋輝于1877年9月15日生在山東臨清考棚街一小客棧家庭中，少時(shí)家中薄有家產(chǎn)，因此得以受到良好的私塾教育。自幼天資聰慧，專(zhuān)好詩(shī)詞歌賦等，十余歲即聞名臨清，但身體一直欠佳，至18歲廢學(xué)臥病，習(xí)八股并參加鄉(xiāng)試，不中；時(shí)逢中國(guó)甲午之戰(zhàn)中慘敗于日本，康有為、梁?jiǎn)⒊扔凶R(shí)之士宣傳變法、建立新學(xué)，吳秋輝遂毅然于1901年入新學(xué)，于山東大學(xué)堂(1903年附設(shè)師范學(xué)校，后獨(dú)立)學(xué)習(xí)數(shù)理，以求實(shí)業(yè)興國(guó)。在校學(xué)習(xí)凡八年，除習(xí)數(shù)理課程外，于經(jīng)史子集等書(shū)無(wú)所不讀，并著有《算法正宗》《算法易解》等通俗讀物。1909年，學(xué)滿(mǎn)畢業(yè)后，赴北京考取了官費(fèi)留日資格，但因左目有疾被以“有礙國(guó)際觀(guān)瞻”為由取消了資格，不得已而返回故居臨清執(zhí)教，自此以“侘傺生”自稱(chēng)。1912年，民國(guó)成立，吳秋輝復(fù)返濟(jì)南，任《山東齊民報(bào)》主筆，針砭時(shí)事、沉毅敢言。后見(jiàn)時(shí)事日非，便逐漸消極，日以飲酒作詩(shī)聊以自慰，作《傺軒詩(shī)詞》兩卷。自1917年開(kāi)始，吳秋輝致力于經(jīng)史文化研究，先治《楚辭》，著《楚辭古文考正》。1919年，再赴北京歷任《民意報(bào)》《民主報(bào)》等主編，始著《學(xué)文溯源》及《說(shuō)詩(shī)解頤錄》，1921年，吳秋輝復(fù)離京返濟(jì)，于大明湖南岸賃一小樓，專(zhuān)任《說(shuō)經(jīng)》一書(shū)寫(xiě)作。1924年春，山東國(guó)學(xué)研究社成立，吳秋輝應(yīng)邀主講經(jīng)學(xué)，后又任山東第一師范學(xué)校教員主講詩(shī)詞，學(xué)識(shí)高深，見(jiàn)解獨(dú)到，于前賢所言從不輕易茍同，在師生間引起不小轟動(dòng)，在當(dāng)時(shí)的濟(jì)南學(xué)界亦頗有名氣，同欒調(diào)甫、張默生、解子義等學(xué)者交往密切。1927年5月28日，吳秋輝病逝于濟(jì)南，年51歲。

吳秋輝一生命運(yùn)坎坷，生前貧困潦倒，郁不得志，不止屬于他一個(gè)人的悲哀，也是亂世中多數(shù)人的悲哀，如其《述憤》一詩(shī)所言：“窮年倦行役，況復(fù)逼中年。世事竟如此，吾心胡惄然?；某巧咦远?，敗壁鼠尤穿。大錯(cuò)何人鑄，空思西狩前?！盵13]家庭上，生有六女，而唯一的兒子一歲時(shí)因故夭折，此其一生最痛之事，并曾賦詩(shī)哀思亡子“生小忍相離，別來(lái)又幾時(shí)。人皆憐幼子，我自愛(ài)仟兒。計(jì)日未周歲，何年解頌詩(shī)。家貧有慈母，亦足慰余思?！盵14]仕途上，由于相貌之故，喪失了赴日留學(xué)的機(jī)會(huì)，也喪失了改變?nèi)松淖畲髾C(jī)會(huì)，作為一個(gè)讀了近十年新學(xué)的中年人，失落感可想而知，如其《滿(mǎn)江紅》一詞所言：“十載學(xué)堂只贏(yíng)得空文一紙，更說(shuō)甚馬科知縣，牙科進(jìn)士?；娐暪獬蓷壩?，積微元代徒為耳。到頭來(lái)，還干舊營(yíng)生，毛錐子?！盵15]雖然吳秋輝生不逢時(shí)、命途多舛、家庭不幸、仕途艱難，但他并沒(méi)有自暴自棄，而是將所有的精力都投入到了學(xué)術(shù)研究中，如《醉書(shū)侘傺軒說(shuō)經(jīng)后》一詩(shī)所言：“瀟瀟風(fēng)雨夜生寒，面壁挑燈向夜闌。老作經(jīng)生豈得已，要留巨眼與人看。”[16]

關(guān)于吳秋輝生平記載的現(xiàn)存文獻(xiàn)資料不多，較早的1935年的《臨清縣志》評(píng)價(jià)他：“為人貌寢又不修邊幅，而天才卓越，目空千古，視時(shí)輩蔑如也?！盵17]此外，張默生著有《現(xiàn)代學(xué)界怪杰吳秋輝先生》[18]長(zhǎng)文，初載于1940年林語(yǔ)堂主編的《宇宙風(fēng)》期刊，該文有一萬(wàn)八千多字，是對(duì)于吳秋輝最為全面的介紹。文中用“怪”來(lái)形容吳秋輝的性格與行為，如白天睡覺(jué)晚上治學(xué)，屋里骯臟卻泰然處之，寒風(fēng)凜冽也不肯添衣，衣著污穢且隨地吐痰，喜好詩(shī)詞卻報(bào)考數(shù)理。前人走的路子，他雖是走過(guò)，確實(shí)是倒著走。人家發(fā)憤著書(shū)，是為古圣先賢作注腳，他則是賞給古圣先賢的耳光，等等。雖然由于寫(xiě)作文體和寫(xiě)作目的，某些言辭或略有夸張，但由于張默生同吳秋輝在世時(shí)交往密切，因此此文在很大程度上展現(xiàn)了吳秋輝先生的真實(shí)面貌，是研究吳秋輝不可或缺的寶貴材料。

吳秋輝著作頗豐，但其在世時(shí)除《學(xué)文溯源》和部分講稿、雜論出版外，多數(shù)著作皆為手稿，未能整理出版。此外，吳秋輝去世時(shí)較為突然，眾多欲著之作僅列有提綱，尚為腹稿，其遺著后來(lái)由最小的女兒吳少輝保管，在抗戰(zhàn)、文革等重重磨難中以身家性命竭力保護(hù)，大部分得以有幸保存下來(lái)，今經(jīng)其外孫輩張樹(shù)材、張東蕙等人數(shù)十年的不懈努力，遺著終得以陸續(xù)影印出版，有《侘傺軒文存》《侘傺軒說(shuō)經(jīng)》《吳秋輝遺稿》《吳秋輝遺稿補(bǔ)編》等，成為山東文化史以至民初學(xué)術(shù)史的一個(gè)歷史見(jiàn)證。

3 追求：竭力以明經(jīng)

孟子曰：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也?！盵19]清末民初時(shí)期多數(shù)學(xué)者介于政治、學(xué)術(shù)之間，吳秋輝并非僅僅是一個(gè)只顧埋頭做學(xué)問(wèn)的學(xué)者，同樣有著深厚的家國(guó)情懷，關(guān)心時(shí)政與民生疾苦。如其1909年在省優(yōu)等師范讀書(shū)的時(shí)候就曾聯(lián)合同學(xué)上書(shū)巡撫，請(qǐng)求嚴(yán)懲盜賣(mài)中國(guó)文物的日本商人：“嘗謂古物者，天地之菁華、國(guó)家之特色、祖宗之留遺，而進(jìn)化之跡象也。其權(quán)利俱非個(gè)人之所得私有。個(gè)人無(wú)其所有之權(quán)利，則買(mǎi)著賣(mài)著皆當(dāng)認(rèn)為不法之行為?！辈⒄?qǐng)求撫帥大人“持法徹究并妥籌善后辦法，以杜覷覦而振國(guó)權(quán)”。[20]而巧合的是，正是這一年年民政部發(fā)布了有關(guān)文物保護(hù)的《保存古跡推廣辦法》，要求“步軍統(tǒng)領(lǐng)衙門(mén)、順天府、各直省將軍、督撫、都統(tǒng)”，對(duì)現(xiàn)存古跡和文物進(jìn)行調(diào)查和保護(hù)。同時(shí)，作為那個(gè)時(shí)代成長(zhǎng)起來(lái)的讀書(shū)人，忠君愛(ài)國(guó)思想已深入骨髓，清亡即國(guó)亡，國(guó)家民族何去何從，其痛心與迷?？蓮摹洞和吩?shī)中一覽無(wú)余“天地自春色，江山非故園。艱難雙鬢改，喪亂一身存。薄俗文章賤，當(dāng)官虎豹尊。殘年無(wú)限意，愁絕杜鵑魂?！盵21]民國(guó)元年，吳秋輝從故鄉(xiāng)臨清回到濟(jì)南，應(yīng)邀從事《山東齊民報(bào)》等紙編輯工作“時(shí)國(guó)體初更，政潮紛亂，先生為某報(bào)主筆，沉毅敢言，對(duì)于時(shí)局痛加批評(píng)，人咸以為快。”[22]又如1914年日本侵占膠東半島事件時(shí)，吳秋輝曾憤慨地寫(xiě)下《哀濰東》：“城闕魚(yú)龍入，郊原戰(zhàn)伐新。村空唯有樹(shù)，兵過(guò)更無(wú)人。異族寧相恤，天心太不仁。殘年杜陵淚，東望一沾巾?！盵23]再如1926年，軍閥張宗昌聘請(qǐng)前清狀元王壽彭主持恢復(fù)山東大學(xué)，吳秋輝聽(tīng)聞王壽彭欲以舊學(xué)授課，于是發(fā)報(bào)批評(píng)并代擬新學(xué)提綱，王壽彭急忙趁夜色拜訪(fǎng)吳秋輝，請(qǐng)求他不要再發(fā)并許諾給其好處。吳先生勃然大怒道：“我憑借一知半解，愿為山東學(xué)子請(qǐng)命，……我并不是罵街的學(xué)棍，有意來(lái)敲詐，我要你的干薪干什么？”[24]后王壽彭果因食古不化遭到校內(nèi)師生的強(qiáng)烈責(zé)難而辭職，亦可見(jiàn)吳秋輝的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。

縱觀(guān)吳秋輝先生五十一年短暫的生命歷程，三十余歲畢業(yè)后除擔(dān)任過(guò)數(shù)年的報(bào)社主編外，其生命的最后時(shí)光都在從事學(xué)術(shù)研究，并以弘揚(yáng)中國(guó)經(jīng)學(xué)為終身事業(yè)，體現(xiàn)了其深厚的家國(guó)情懷。但吳秋輝原本并不甚喜好經(jīng)學(xué)，如《侘傺軒說(shuō)經(jīng)》自序中所言：“余少不喜訓(xùn)故之書(shū)，以其糾纏附會(huì)，說(shuō)經(jīng)而經(jīng)反晦。人生可為之事正多，何苦矻矻孜孜為是慢圣以誣民也”[25]又如王澤同在為《學(xué)文溯源》一書(shū)所寫(xiě)的序中說(shuō)：“余于秋輝吳子交最久。……顧絕口不談經(jīng)術(shù)，間有道及者，亦唯唯敬謝而已。”吳秋輝走上全心全力的治經(jīng)之路有些偶然，見(jiàn)于1926年寫(xiě)給梁?jiǎn)⒊壬男胖衃26]：1917年夏天，他居濟(jì)南于百無(wú)聊賴(lài)之時(shí)，有人持《楚詞集注》去看望他，他便留閱之“披覽之下，偶然發(fā)見(jiàn)中間偽字多處，一為推尋其致誤之由，又多非今文之所能解釋?zhuān)[再三，乃始恍然于楚詞原系古文”，而用古文一探究，“有若干不可通處，皆得砉然而解”。于是乎作《楚詞正誤》，“屬稿未半，適因考察古韻，特從冷攤頭以銅子三十枚購(gòu)得《詩(shī)經(jīng)集注》一部。披覽之下，始知《詩(shī)經(jīng)》之類(lèi)此者正復(fù)不少……。于是又拋棄《楚詞》而專(zhuān)致力于《詩(shī)》，是為愚從事治經(jīng)之始”。此外，1921年他在天津購(gòu)買(mǎi)的《印度遺事》有《夫愛(ài)達(dá)》一書(shū)，此書(shū)的形成時(shí)間和內(nèi)容與《詩(shī)經(jīng)》相仿，但由于后人亂解經(jīng)義，以致如今的印度人對(duì)其內(nèi)容連同所用文字，都已不識(shí)，竟需要向歐人學(xué)習(xí)，因此“言念及此，無(wú)任悚栗，用是不敢自諉，閉戶(hù)殫精，謝絕百事，雖簞瓢屢空，亦所不恤?！?/p>

此時(shí)，正是“疑古思潮”的最高峰，如陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適等人的“新文化運(yùn)動(dòng)”，顧頡剛、錢(qián)玄同等人的“古史辨運(yùn)動(dòng)”都是對(duì)傳統(tǒng)文化的質(zhì)疑和否定。而吳秋輝卻不為名、不為利、不為時(shí)代風(fēng)氣所動(dòng)，一心致力于恢復(fù)中國(guó)古代經(jīng)學(xué)，堅(jiān)持自己的夢(mèng)想和追求，并不停奔走呼吁，希望更多的人重視經(jīng)學(xué)，重視中國(guó)傳統(tǒng)文化。如他在《上同鄉(xiāng)諸大老請(qǐng)振興經(jīng)學(xué)書(shū)》中言：“能籌集巨款，政局興修，使六經(jīng)之真論一一表現(xiàn)于世，此則千秋之盛業(yè)，國(guó)家文化之所攸關(guān)。桂華雖不才，定當(dāng)竭其駑駘，以為涓埃之報(bào)?！盵27]在1921年《上大總統(tǒng)清修明經(jīng)學(xué)書(shū)》亦言“伏見(jiàn)我大總統(tǒng)自蒞宇以來(lái)，即以斤斤文化為治，近復(fù)有提倡《四存》月刊之舉。對(duì)于一家一人之學(xué)說(shuō)，尚不惜極力推崇，況六經(jīng)為我中國(guó)立國(guó)之根本，東洋文明之所自出，其論諸家學(xué)說(shuō)，殆不止麟鳳之于鳥(niǎo)獸，……當(dāng)必不惜樂(lè)為提倡，撥款興修。”[28]皆希望政府、鄉(xiāng)紳能夠重視中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)文化的發(fā)揚(yáng)與研究，莫喪失了中華文化的根基。他曾不無(wú)自負(fù)地說(shuō)：“歷來(lái)言經(jīng)學(xué)者，其目的無(wú)一不在于經(jīng)學(xué)之外。十之九為利，而其一則為名也。其超出于兩者之外，而一以經(jīng)為事者，三千年來(lái)，其惟予一人乎！”[29]

面對(duì)動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境和貧困的生活現(xiàn)實(shí)，吳秋輝先生依然在學(xué)術(shù)方面取得較大的成就，其在文字學(xué)、甲骨金文、經(jīng)學(xué)、史學(xué)等諸多領(lǐng)域皆有建樹(shù)，尤其是結(jié)合甲骨金文的文字學(xué)尤其精湛，為其治學(xué)之根柢，梁?jiǎn)⒊矊?duì)吳秋輝的文字學(xué)成就贊譽(yù)有加：“記甲子春夏間，在都中師范大學(xué)講學(xué)，有一學(xué)生購(gòu)贈(zèng)我以《學(xué)文溯源》一冊(cè)，歸而讀之，字字莫逆于心，歡喜踴躍，得未曾有。”[30]吳秋輝先生雖然天不假年，但治學(xué)前后近三十年，按照其求學(xué)治學(xué)的過(guò)程可大體分為三個(gè)階段，即“早年專(zhuān)事詞章，中年耽于小學(xué)，晚年則致力于經(jīng)學(xué)及古史的探討?！盵31]詞章之學(xué)主要在私塾與山東省優(yōu)級(jí)師范學(xué)校階段(33歲以前)，著有《侘傺軒詩(shī)詞》等，收詩(shī)詞二百余首，多為這一時(shí)期所作；小學(xué)則主要在畢業(yè)至離京返濟(jì)的階段(42歲以前)，著有《學(xué)文溯源》《中國(guó)文字正變?cè)戳骺肌返?；?jīng)學(xué)及古史的探討則在他返濟(jì)的最后幾年，是其成果最為豐富的階段(42歲到去世)，著有《楚辭正誤》《侘傺軒說(shuō)經(jīng)》《周易正誤》以及各類(lèi)古史雜考數(shù)十篇。當(dāng)然這幾個(gè)階段不是截然可分的，此僅就其主要著力點(diǎn)而言，可以說(shuō)吳秋輝先生的一生是當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)到現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的一個(gè)時(shí)代縮影，通過(guò)研究各階段的著作和遺稿，可以充分體現(xiàn)他的傳統(tǒng)文史功底和新時(shí)代的新方法、新材料、新觀(guān)點(diǎn)結(jié)合的過(guò)程，正如張之洞所言：“由小學(xué)入經(jīng)學(xué)者，其經(jīng)可信；由經(jīng)學(xué)入史學(xué)者，其史學(xué)可信?！盵32]吳秋輝先生也是沿著這條治學(xué)之路一步步夯實(shí)了自己的學(xué)問(wèn)，在小學(xué)及經(jīng)史研究方面取得了不少獨(dú)特的成果。

4 治學(xué)根基：詞章與小學(xué)

吳秋輝早年受到較好的傳統(tǒng)私塾教育，對(duì)經(jīng)史子集皆有涉獵，尤其愛(ài)好詞章，并一直堅(jiān)持寫(xiě)作，留下不少詩(shī)詞集，如《侘傺軒詩(shī)?！贰秮髻衍幵?shī)全》《侘傺軒詞余》《侘傺詩(shī)詞》《寄傲軒吟稿》《秋日同張怡白游大明湖放歌集》等。這些詩(shī)歌貫穿于吳秋輝一生，詩(shī)中寫(xiě)情寫(xiě)景、寫(xiě)人寫(xiě)事、寫(xiě)心中情懷、寫(xiě)日常生活，內(nèi)容豐富，體現(xiàn)了其細(xì)致的觀(guān)察力和豐富的情感，為研究吳秋輝生活、治學(xué)與交游的重要資料。

除詞章之學(xué)外，吳秋輝早期接受的是傳統(tǒng)小學(xué)的訓(xùn)練，因而對(duì)文字、音韻、訓(xùn)詁之學(xué)頗為精通，吳文祺曾言“考訂學(xué)、文字學(xué)、?？睂W(xué)、訓(xùn)詁學(xué)，……不但研究中國(guó)的文字要靠著它，就是研究中國(guó)的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)，……也要借重它。”[33]此外，清末以來(lái)由于甲骨文的發(fā)現(xiàn)而掀起的古文字學(xué)熱也起了很大的推動(dòng)作用“若今日則地不愛(ài)寶，古器之發(fā)見(jiàn)者日多，其考訂訓(xùn)釋?zhuān)酀u精確。雖尚苦字少，然即此千數(shù)百字而善運(yùn)用之，則精騎三千，未必不勝于羸卒十萬(wàn)也?！媪蠑?shù)十年之后，古文學(xué)一派，必將郁為大國(guó)，起而奪漢學(xué)家之席而代之?！盵34]當(dāng)時(shí)考據(jù)學(xué)家們最為重視的一部著作便是《說(shuō)文解字》，而與其他學(xué)者奉《說(shuō)文》為圭臬不同，吳秋輝結(jié)合甲骨文和金鼎銘文等新出土材料對(duì)《說(shuō)文》錯(cuò)謬大加批駁，并在1922年命為《學(xué)文溯源》出版，其在自序中指出“東漢人所作《說(shuō)文解字》，雖其間亦附有古文，然非原本于傳偽，即多出于后世妄人之所臆造，……今幸而金文龜文相繼出世，商周二代之文字，其大體已略可窺知?！盵35]最后總結(jié)《說(shuō)文》所失道[36]：一為文字方面，不知字形轉(zhuǎn)抄之誤。“古書(shū)之流傳，胥賴(lài)手抄，得風(fēng)原本甚難，故訛變特易?！睎|漢許慎著《說(shuō)文》時(shí)所能見(jiàn)到的古文與真正古文已出入甚多，許慎據(jù)之以解字本義，且多以小篆字形解之，所繆必然甚多。二為音韻方面，不知語(yǔ)音因時(shí)而變。“語(yǔ)音乃代有轉(zhuǎn)變者，不惟此古與彼古不同，即同一時(shí)代，而因地域上之關(guān)系故，彼此亦不能無(wú)稍異?！倍墩f(shuō)文》沒(méi)有考慮此類(lèi)變化。三為訓(xùn)詁方面，不知字義因時(shí)而變?！皶r(shí)代幾經(jīng)轉(zhuǎn)變，往往古文之甲，適同于今文之乙，使必固執(zhí)乙之義意，以上合于甲，終將無(wú)望其能通矣?！痹诖嘶A(chǔ)上，形成了自己對(duì)一系列文字的全新解釋?zhuān)H有新意，且言之有據(jù)。

錢(qián)穆曾言：“一時(shí)代之學(xué)術(shù)，則必有其一時(shí)代之共同潮流與其共同精神，此皆出于時(shí)代之需要……，時(shí)代變，需要衰，乃有新學(xué)術(shù)繼之代興”[37]。吳秋輝先生對(duì)于小學(xué)的愛(ài)好與研究，正與此時(shí)甲骨金石之學(xué)大盛聲息相通。可以說(shuō)，吳秋輝真正涉足學(xué)界，并嶄露頭角，跟其深厚的小學(xué)基礎(chǔ)有著很深的關(guān)系，故梁?jiǎn)⒊壬鄬?duì)其《說(shuō)文溯源》一書(shū)大為贊賞。然而，對(duì)小學(xué)的精通，并沒(méi)有讓吳秋輝先生止步于小學(xué)領(lǐng)域，而是將文字、音韻、訓(xùn)詁的小學(xué)工夫作為基本工具來(lái)研究先秦經(jīng)史的。

5 治學(xué)之大成：經(jīng)學(xué)及古史研究

在傳統(tǒng)治學(xué)過(guò)程中，小學(xué)的訓(xùn)練多是為了更深入地研究經(jīng)學(xué)，因而在打下深厚的小學(xué)功底后，吳秋輝先生自然將研究對(duì)象轉(zhuǎn)向了經(jīng)學(xué)。錢(qián)玄同曾言“中國(guó)學(xué)問(wèn)皆出于經(jīng)，經(jīng)義不明，則神州哲學(xué)無(wú)從講求，而漢、唐、宋世之前注，則發(fā)明經(jīng)義者少，胡說(shuō)亂道者多。不究白文，無(wú)從治經(jīng)也?！盵38]據(jù)《致梁?jiǎn)⒊瑫?shū)》，吳秋輝在完成《學(xué)文溯源》一書(shū)之后，將主要精力用于《詩(shī)經(jīng)》等經(jīng)學(xué)研究，在1919年-1924年完成了《三百篇通義》這部60余萬(wàn)字的巨著，體現(xiàn)了其獨(dú)特的治學(xué)理論、方法和思想。吳秋輝在1923年《再致康南海書(shū)》中曾詳細(xì)地作了總結(jié)，形成了自己一套成熟的治經(jīng)體系，康有為也因此稱(chēng)贊他道：“足下真好學(xué)深思之士也，于今世不可多得也。”[39]吳秋輝總結(jié)其治經(jīng)之法為以下幾方面：“一曰經(jīng)之本文。文以載道，中外古今之通義，故欲明其所言之意，必當(dāng)先于其文字求之。華則遇有疑義，必首先薈萃本經(jīng)中義意與之相關(guān)者，用歸納法以求其會(huì)通，然后再用演繹法反之各處，自無(wú)不適合；一曰古書(shū)互證。經(jīng)之自身，不必其盡有可證，則不得不稍加推廣，以擴(kuò)大其范圍；一曰古文望文生義，本事理之當(dāng)然，而后人乃反舉之以為戒者，則以今日經(jīng)書(shū)所用之文字，初非當(dāng)日之本來(lái)文字；一曰方言。經(jīng)書(shū)所紀(jì)之文字，即今魯、豫、山、陜、直南一帶之方言。蓋文以紀(jì)言，自來(lái)言文未有不歸一致者也；一曰實(shí)物之考察。今之社會(huì)實(shí)自古之社會(huì)所蛻變而成，謂今之社會(huì)即古之社會(huì)固不可，然視為絶對(duì)歧異，了不相關(guān)，亦殊非通論也。”[40]究其治學(xué)之法，以出土的甲骨金文結(jié)合現(xiàn)有史料考釋文字、詞語(yǔ)本意，不僅已完全具備了“二重證據(jù)法”的要素，且能夠結(jié)合方言及實(shí)物，頗有20世紀(jì)80年代才提出的“三重證據(jù)法”的味道。

這段時(shí)期吳秋輝還著有《周易考略》《檀弓糾繆》《說(shuō)易》《左傳正杜》《論語(yǔ)發(fā)微》《儀禮今古文考異》《禮記正誤》《諸經(jīng)名物拾義》《古史鉤沉》《貝幣源流考》《秦建國(guó)考》《五霸考》《酒醴考》《夾谷考》等經(jīng)學(xué)及古史研究著作?！杜R清縣志》評(píng)價(jià)道：“讀書(shū)得間多前人所未發(fā)，其談名物訓(xùn)詁皆取證當(dāng)前，絕不空疏……尤能鑿險(xiǎn)縋幽，時(shí)獲創(chuàng)見(jiàn)，惜才高數(shù)奇，落落寡合?！盵41]劉又辛先生讀過(guò)吳秋輝的遺著后亦曾言：“涉及上古歷史、文物制度、古文字、方言學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、哲學(xué)等方面。其考據(jù)方法遠(yuǎn)勝清人，許多論點(diǎn)，今天讀了仍有新穎感；有些考訂，發(fā)前人所未發(fā)。六十余年前寫(xiě)成此等著作，實(shí)屬不易?！盵42]除了經(jīng)史類(lèi)研究，吳秋輝還有部分雜考、雜鈔著作，如《學(xué)海紺珠》《讀莊漫錄》《雜考》《藝苑雜抄》《東梅瑣錄》，另有日記類(lèi)著作若干，如《說(shuō)鬼》《破屋賓談》等，主要內(nèi)容為吳秋輝日?，嵱?、讀書(shū)心得、閑談高論、講稿講義、小說(shuō)創(chuàng)作等。

在吳秋輝先生的學(xué)術(shù)成果中，經(jīng)學(xué)類(lèi)研究成果最為豐碩，并曾有一系類(lèi)研究規(guī)劃：“余于《詩(shī)》《論語(yǔ)》《左傳》《尚書(shū)》后，當(dāng)從事于此(指《禮經(jīng)》)也?！盵43]可惜天不假年，在剛剛完成《詩(shī)經(jīng)》的研究工作后，便遺憾離世、魂歸道山，很多著作尚為腹稿，未及著述。曾經(jīng)張默生曾設(shè)想“把吳老接到青島，在我們的工作余暇，幫助他整理舊籍。預(yù)計(jì)的辦法是他盡可躺在煙榻上口述，我們充作記錄，由一書(shū)整理起，一書(shū)完畢，再及其他，但我不幸被張宗昌通緝，亡命海外?！盵44]此事只好作罷，而吳秋輝也由于貧困交加，不久后便病逝，遺著也未能剞劂出版。因此王獻(xiàn)唐先生曾稱(chēng)“近世山東治古文字者，黃縣有丁佛言，臨清有吳秋輝，皆早去世，遺著多未刊行?！盵45]吳秋輝去世前，曾于病榻之上捶床而嘆曰：“吾以數(shù)十年之精力研討古籍，今方徹底了悟，著述未及一半而病入膏肓，豈非命也！天之生我，果為何者！”[46]其坎坷不平的命運(yùn)豈是他一人所有，而是那一個(gè)時(shí)代多數(shù)中國(guó)人所有。

6 結(jié)語(yǔ)

朱謙之將“考證學(xué)派”劃分為三支：王國(guó)維、羅振玉等傾向甲骨文字學(xué)研究；梁?jiǎn)⒊?、胡適、顧頡剛等注重“寫(xiě)的歷史”的真?zhèn)螁?wèn)題；李濟(jì)、傅斯年等注重“科學(xué)發(fā)掘的方法?！盵47]從吳秋輝先生的治學(xué)歷程和治學(xué)風(fēng)格看，可謂三者兼而有之。與胡適、傅斯年、陳寅恪等留學(xué)海外的學(xué)者不同，他們直接受西方近代文化的洗禮，歸國(guó)后皆能以西方角度觀(guān)察中國(guó)，以西方立場(chǎng)“整理”中國(guó)，易于打破傳統(tǒng)，甚至反傳統(tǒng)，而吳秋輝先生更多地是以傳統(tǒng)的方法去反駁傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究，這在一定程度上也限制了其治學(xué)思想的開(kāi)放性。但吳秋輝先生立足于傳統(tǒng)小學(xué)，從甲骨金文等文字起源入手，對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)研究進(jìn)行反思，立志要在“古文學(xué)上開(kāi)一新紀(jì)元，而在學(xué)術(shù)上起一大革命”[48]，以豐碩的學(xué)術(shù)成果為我們描繪了清晰可見(jiàn)的現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展的軌跡。吳秋輝窮困潦倒而心系家國(guó)，簞食瓢飲而筆耕不輟，以弘揚(yáng)經(jīng)學(xué)為己任，以傳承文化為志向，這些都值得我們尊敬，正如其《自題秋窗著書(shū)圖》所言：“抱影空山老著書(shū)，蓬門(mén)久已斷來(lái)車(chē)。不知門(mén)外秋深淺，落葉堆階一尺余?！盵49]一個(gè)人的價(jià)值所在，或許不能立刻于其在世時(shí)顯現(xiàn)，甚或離世多年仍不得彰顯，但時(shí)間和歷史是最好的評(píng)判者，雖然吳秋輝先生的生命和著述已經(jīng)成為過(guò)去，但是隨著當(dāng)前學(xué)者對(duì)其人其學(xué)的深入發(fā)掘和研究，他的學(xué)識(shí)、追求和夢(mèng)想定將會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而重現(xiàn)光芒。