□ 韓珮瑤

從1999年至今，《黑客帝國》上映已經(jīng)20年了。這部科幻巨制至今仍被粉絲、影評人津津樂道，關(guān)于電影中賽博朋克和反烏托邦的未來主義的討論始終沒有停止。20年間，隨著科技的進(jìn)步，人工智能技術(shù)日益發(fā)達(dá)，警惕過度發(fā)展、濫用人工智能的討論愈演愈烈。我們也發(fā)現(xiàn)，這部充滿預(yù)見性的電影中的某些情節(jié)已經(jīng)開始漸漸投射到現(xiàn)實(shí)生活中。導(dǎo)演沃卓斯基兄弟在影片中闡發(fā)了豐富的思想內(nèi)涵，其中對法國哲學(xué)家鮑德里亞的后現(xiàn)代理論思想的反思和致敬尤為引人關(guān)注。鮑德里亞的學(xué)說聚焦資本主義工業(yè)文明高度發(fā)達(dá)的未來、人類與世界的關(guān)系，提出了“象征交換”“仿真”“擬像”等開創(chuàng)性的概念，重新闡釋了真實(shí)和虛擬的邊界。沃卓斯基兄弟在《黑客帝國》中同樣表達(dá)了對科技進(jìn)步和人工智能高度發(fā)達(dá)的機(jī)器時代的隱憂。影片科技的進(jìn)步一定會帶來人類幸福的未來嗎？還是在科技高度發(fā)達(dá)的背后存在著的是人工智能的興起與人類的毀滅？沃卓斯基兄弟以其反烏托邦的未來主義在《黑客帝國》影片中給出了答案。

一、歡迎來到“真實(shí)的荒漠”

影片講述了一名表面是工程師實(shí)則是黑客的尼奧逐漸發(fā)現(xiàn)了一個令他難以相信的真相：他所生活的世界并非肉眼所見的真實(shí)存在，而是由一個可以操控萬物的人工智能的龐大系統(tǒng)“矩陣”所控制。隨著女主人公崔妮蒂的到來，她將尼奧帶進(jìn)了一個神秘的國度，并且結(jié)識了神秘組織黑客組織的首領(lǐng)——墨菲斯。墨菲斯告訴尼奧，他是打敗母體“Martrix”的關(guān)鍵，也是他們一直在尋找的救世主。隨后，在墨菲斯的訓(xùn)練和幫助下，尼奧逐漸窺探到母體世界之外的模樣——母體Martrix 由一臺大型人工智能機(jī)械操縱，所有人類社會的美好景象不過是機(jī)械給大腦傳輸?shù)幕孟??！芭Ｅ攀敲牢兜摹保悄阁w操縱的電腦程序?qū)Υ竽X發(fā)出的指令。是否還要繼續(xù)活在這個美麗的虛幻世界成為擺在尼奧面前的選擇題。在母體的世界里，有金錢、美女、美景和名譽(yù)。在Martrix 之外的世界里，只有可怕而丑陋的人工智能操縱著人類的一生，世世代代，無窮無盡。沒有牛排和高樓大廈，選擇紅色藥丸還是藍(lán)色藥丸？最終，尼奧選擇了離開Martrix 操控的世界，走上了一條和崔妮蒂、墨菲斯走上了反抗“母體”控制，贏得人類控制權(quán)，拯救人類未來的道路。但救贖之路漫漫，那些隨意變換、迅如閃電，由程序和代碼構(gòu)成的電腦人究竟如何戰(zhàn)勝？在這個充滿程序和代碼的世界里，人類究竟如何才能迎來戰(zhàn)斗的勝利？

二、生產(chǎn)的終結(jié)——仿真的需求誕生

鮑德里亞在《象征交換與死亡》第一章《價值的結(jié)構(gòu)革命》中深入闡述了隨著資本主義工業(yè)的發(fā)展，人類價值觀發(fā)生的變化，他把這種價值觀上的變化稱為“價值的結(jié)構(gòu)革命”。他指出，后現(xiàn)代社會與農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會的一大區(qū)別在于，此時的商品價值與勞動并無聯(lián)系。它與古代社會自然饋贈即為有價值之物的“自然價值規(guī)律”不同，與資本主義社會馬克思的勞動“勞動價值論”不同。此時出現(xiàn)了一種新的現(xiàn)象，這種新的現(xiàn)象就是“生產(chǎn)的終結(jié)”。如果說工業(yè)社會早期，資本家對工人的剝削方式是剝削其剩余價值，那么隨著科技的發(fā)展，這種剝削將演變?yōu)椤八绖趧印??！八绖趧印迸c“活勞動”相對，是鮑德里亞提出的一種新的概念，也是對馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的反思。

“生產(chǎn)的終結(jié)”帶來的是仿真需求的誕生?！逗诳偷蹏匪O(shè)定的背景正是在“死勞動”代替“活勞動”的時代。所謂“活勞動”是實(shí)現(xiàn)機(jī)器系統(tǒng)控制的一種方式。由于資本主義社會的快速發(fā)展，生產(chǎn)過剩而需求不足，于是出現(xiàn)了資本主義社會系統(tǒng)利用種種方法刺激需求。這種需求就是仿真的需求。他認(rèn)為，資本主義社會系統(tǒng)不僅僅生產(chǎn)商品，他們生產(chǎn)的是“生產(chǎn)”本身?！吧a(chǎn)”此時更接近于符號，盡管它偽裝成真實(shí)的生產(chǎn)，但它實(shí)際上并不會進(jìn)行使用價值的產(chǎn)出。

《黑客帝國》中的母體Martrix 將人類的大腦全部控制，它制造出現(xiàn)代都市、美女香車、山珍海味的幻想。在母體中的生產(chǎn)已經(jīng)成為符號和代碼，完全被解構(gòu)了。鮑德里亞說：“勞動不再是一種力，它成為各種符號中的符號?！贝藭r，人們對于美味牛排的向往其實(shí)不過是電腦對人腦發(fā)出的指令和刺激，這種比真實(shí)更真實(shí)的需求讓Martrix 中的人們渾然不覺，進(jìn)而麻痹。Martrix 把勞動者、勞動作為符號生產(chǎn)出來，卻不產(chǎn)生真正的使用價值，而是成為供人“消費(fèi)”的消費(fèi)品。即使發(fā)現(xiàn)自己身處虛幻的仿真世界，也有不少人最終會選擇重回Martrix，因?yàn)樗呀?jīng)成為鮑德里亞所說的“超真實(shí)”，而讓人類甘愿沉迷其中。

三、擬像與仿真：真實(shí)世界在哪里

在1999年，互聯(lián)網(wǎng)普及程度還比較低，人工智能更是難以想象。沃卓斯基兄弟卻能將“黑客”帶入人們的視野，并且想象出未來人工智能統(tǒng)治世界的圖景，這樣敏銳的洞察力和預(yù)見性令人贊嘆。當(dāng)然沃卓斯基兄弟的奇思妙想并非靈光乍現(xiàn)，這與他們喜好哲學(xué)書籍，由其鐘愛法國后現(xiàn)代主義哲學(xué)家鮑德里亞的思想密不可分。沃卓斯基兄弟就曾在《黑客帝國》的鏡頭中致敬鮑德里亞。第一季有一片段，尼奧將重要的軟件藏在一本書中，導(dǎo)演特意給到此書一個特寫鏡頭。這本書正是鮑德里亞的《仿象與擬真》(Simulacra and Simulation)。不僅如此，沃卓斯基兄弟還曾邀請鮑德里亞在《黑客帝國》電影中擔(dān)任編劇，足以見得鮑德里亞的思想對其影響之深。

鮑德里亞是法國著名的哲學(xué)家和思想家，他的著作行文雖晦澀難懂，但其思想大膽?yīng)毜剑松钏?。他對消費(fèi)社會、虛擬現(xiàn)實(shí)、人工智能等充滿預(yù)見性的看法對當(dāng)代社會的文化研究產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。他在1967年出版了《象征交換與死亡》，1968年發(fā)表了《物體系》，1970年發(fā)表了《消費(fèi)社會》，1972年發(fā)表了《符號政治學(xué)批判》，可謂著作頗豐。其中《象征交換與死亡》不僅是他的早期作品，也是他所有著作中最重要的一本，他的一些重要的理論主張和命題，如象征交換、仿真、仿象等，均在此書中有詳細(xì)介紹。

鮑德里亞在《象征交換與死亡》的《仿真的等級》一章中對仿象的三個等級有深入闡述。他認(rèn)為，第一級仿象是對原來物品的仿造。他稱之為仿造秩序。鮑德里亞在《物體系》中舉例，仿象秩序是從封建秩序解體開始的，也就是說，封建制度中等級森嚴(yán)的符號不再具有身份標(biāo)識的含義，人人皆可使用。第二級仿象是新的生產(chǎn)秩序下的仿象。同樣在工業(yè)革命的推動下，人類進(jìn)入可以大規(guī)模復(fù)制的時代，不再需要仿造原有的符號，而開始生產(chǎn)、復(fù)制新的符號。藝術(shù)品似乎不再專指那些被藝術(shù)家創(chuàng)作出的唯一的藝術(shù)作品，而淪為大工業(yè)生產(chǎn)中一件件幾乎一模一樣的復(fù)制品。因?yàn)槭潜揪蛻{空創(chuàng)造出的藝術(shù)符號，早已沒有了本體和仿制品的區(qū)分。照相機(jī)、電影等技術(shù)就是這一時期的代表。第三級仿象則進(jìn)入了更加虛無的時代，他們仿造一種模式，而非特定的物品和實(shí)體，它“遮蔽基本現(xiàn)實(shí)的不在場”。他在文中舉例的便是迪士尼樂園，一個比真實(shí)的美國更像美國的世界。在這一秩序里，真實(shí)徹底被消解，仿真反而取代真實(shí)。

關(guān)于鮑德里亞第三仿象秩序的構(gòu)想在電影中得到充分呈現(xiàn)?！逗诳偷蹏分姓故镜氖澜?，正是在第三仿象秩序控制之下。被墨菲斯稱為“萬物本原”的Martrix，本意為子宮，無處不在，包含萬物。盡管是一個人工智能所控制的電腦程序，卻在操控著這里的一切。真實(shí)在這個世界已經(jīng)消失，虛擬的真實(shí)取而代之。鮑德里亞稱之為“歡迎來到真實(shí)的荒漠”。當(dāng)尼奧在母體造出的高樓大廈的幻想中穿行，當(dāng)他吃到一口美味的牛排，當(dāng)他聞到陣陣花香，所有一切感官，都不過是母體控制的電腦程序?qū)Υ竽X傳輸?shù)男盘枴Ｈ祟愊順范蛔灾乇魂P(guān)在一個個形似蠶繭的玻璃容器中，大腦不斷接受著母體發(fā)出的信號，以引起身體感官刺激，以保持“牛排的美味”。如果得知自己處在這樣一個虛擬世界，人們是會選擇視而不見，貪圖感官的享樂，還是決定放棄虛假的狂歡，來到真實(shí)的世界呢？又或者人們根本不會察覺在母體那種“超真實(shí)”的生活中，所有真實(shí)的含義已被消解，取而代之的是信息、反應(yīng)、數(shù)據(jù)、程序。新聞報道中曾提到，鮑德里亞拒絕擔(dān)任《黑客帝國》的編劇，原因在于他認(rèn)為沃卓斯基兄弟對他作品的誤讀。盡管真實(shí)原因我們不得而知，但我們確實(shí)可以看到鮑德里亞和沃卓斯基兄弟對待這一“真實(shí)的荒漠”的態(tài)度有所不同。鮑德里亞的態(tài)度更為極端和消極，沃卓斯基兄弟則較為樂觀和溫和。他們選擇讓尼奧走上救世主拯救世界的道路，并且擁有了可以戰(zhàn)勝“電腦人”的能力，盡管路途波折，卻愈挫愈勇，取得了多次大戰(zhàn)的勝利。電影藝術(shù)終究不是哲學(xué)書籍，它會有藝術(shù)加工，會有自己的模式要遵循。盡管都反對烏托邦，對科技濫用發(fā)出警告，但二者對待未來的態(tài)度還是有所區(qū)別的。

當(dāng)然二者的區(qū)別遠(yuǎn)不止于此。參考鮑德里亞曾經(jīng)批評《黑客帝國》將擬像與仿真概念化，對《黑客帝國》第一部中電影曾提及的部分臺詞頗為不滿，他認(rèn)為這樣處理簡化了擬像與仿真的關(guān)系。電影中曾提及，母體Martrix 是對人類生活的城市錫安的仿象?；蛟S是鮑德里亞的提醒，又或者是導(dǎo)演埋下的伏筆，可以看到第二季和第三季，導(dǎo)演對于錫安和母體Martrix 關(guān)系的描述進(jìn)一步深入，且發(fā)生了轉(zhuǎn)變。如果第一季中明顯展現(xiàn)出Martrix 是對錫安的仿造，那么第二季中就可以看到二者不是一個先存在，另一個隨即效仿的關(guān)系。而是二者相互依存。母體依賴錫安的毀滅和重建得以延續(xù)，錫安也因?yàn)镸artrix 的需要有了存在的意義。Zion 和Martrix 都不過是先知操縱下的兩段程序，Zion并非真實(shí)世界，只不過是用來平衡Martrix 打造出的另一世界。什么是真實(shí)？真實(shí)究竟存在嗎？什么是虛無？可以看到，沃卓斯基兄弟對于鮑德里亞思想的闡釋似乎在逐步深入。

四、結(jié)語

《黑客帝國》之所以能成為科幻電影的里程碑，不僅因其對未來世界的奇思妙想，更重要的是其對于世界存在的討論、對人類生存的反思。其中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想豐富而深邃，不僅是鮑德里亞，還有柏拉圖、薩特、笛卡爾、海德格爾等哲學(xué)家的思想。比如，《黑客帝國》中關(guān)于“洞穴寓言”的隱喻，關(guān)于洞中人、黑暗、石墻投影、陽光的隱喻仍舊發(fā)人深省。《黑客帝國》中Martrix 和錫安的關(guān)系，正像柏拉圖的“洞穴寓言”一樣，當(dāng)Martrix 中的人們看著洞內(nèi)墻壁中虛幻的影像時，尼奧、墨菲斯等覺醒者走出洞穴，當(dāng)他們看到太陽照進(jìn)洞穴時，他們一定不會選擇重回Martrix。當(dāng)然從另一角度考慮，觀看《黑客帝國》的觀眾是否也是身在黑暗的洞中，憑借著洞穴墻上走樣夸張的投影來認(rèn)識世界的呢？《黑客帝國》中蘊(yùn)含的對哲學(xué)思想的討論，尤其是對鮑德里亞后現(xiàn)代理論的反思，至今仍值得后人深思。其對鮑德里亞“仿真”“擬象”“象征交換”等思想的思考盡管不能做到與鮑德里亞本人完全一致，也因?yàn)楸倔w世界和母體Martrix 的關(guān)系問題產(chǎn)生爭議，但其能在影片中加入哲學(xué)思考的做法值得借鑒。