□ 丁俊珺

在當(dāng)代文化環(huán)境中，動畫電影的內(nèi)涵與功能日趨豐富，動畫電影作為一種視覺藝術(shù)和休閑娛樂的方式，同時也成為一種文化傳播的媒介，在某種程度上它擔(dān)負(fù)著傳承與傳播優(yōu)秀文化、培養(yǎng)民族文化認(rèn)同的責(zé)任。近年來，中國動畫電影市場上不斷涌現(xiàn)出了大量以中國傳統(tǒng)文化為題材的動畫，其中不乏有較出色的作品，例如由追光動畫制作的動畫電影《白蛇：緣起》。

《白蛇：緣起》是追光動畫繼《小門神》之后制作的又一部動畫長片，從故事內(nèi)容結(jié)構(gòu)上來看其實是以《白蛇傳》為創(chuàng)作藍(lán)本，對大眾耳熟能詳?shù)拿耖g愛情傳說——白娘子對許仙“情不知所起，一往而深”的原因進行了詳細(xì)的詮釋，通過對經(jīng)典故事背景的深究，進行了大膽的創(chuàng)新編想，使得原本傳統(tǒng)的民間愛情傳說更具吸引力。而整部動畫電影從故事創(chuàng)意到造型場景設(shè)計，都凸顯出比較獨特的中國美學(xué)風(fēng)格，并在其所展現(xiàn)的地域文化情感及當(dāng)代價值觀表現(xiàn)上做出了積極的探索。

一、地域符號、內(nèi)化情緒

（一）地域符號

眾所周知，我國有著上下五千年的悠久歷史，且土地自然資源豐富，所以在不同的地域自然環(huán)境以及各不相同的歷史文化背景影響下，形成了迥然相異的民俗民風(fēng)，同時也凝練出了各具特色的地域符號。

地域符號是地域文化形態(tài)的外在標(biāo)志，它蘊含了一個地區(qū)的文化特征、地理環(huán)境等，是當(dāng)?shù)厝藗兩顮顟B(tài)的印記、民族文化歷史的積淀，也是當(dāng)下中國文化重要的組成部分。對于《白蛇：緣起》這部國產(chǎn)動畫電影而言，可以說是蘊含了深厚的中國傳統(tǒng)文化。其故事藍(lán)本引用的是唐代著名文學(xué)家柳宗元的《捕蛇者說》中“永州之野產(chǎn)異蛇：黑質(zhì)而白章，觸草木盡死；以嚙人，無御之者。然得而臘之以為餌，可以已大風(fēng)、攣踠、瘺癘，去死肌，殺三蟲。其始太醫(yī)以王命聚之，歲賦其二。募有能捕之者，當(dāng)其租人。永之人爭奔走焉”來演繹永州與蛇自古以來的密切關(guān)系，因此該動畫影片的故事背景被設(shè)定為唐朝晚期的永州城，創(chuàng)作團隊以扎實的技術(shù)功底打造了一個美輪美奐、氣勢磅礴的唐代永州城，并將之呈現(xiàn)于銀幕上。而現(xiàn)實中的永州，位于湖南省南部，是湖南省的地級市，建于公元前124年，漢武帝元朔五年，為泉陵侯國所在地，當(dāng)時還稱為零陵，一直發(fā)展到隋朝才改名為永州，由于其地處瀟、湘二水匯合處，因此也稱為“瀟湘”，永州城地勢三面環(huán)山、地貌復(fù)雜多樣，是一座山水江河交融的城市，同時也是一座有著兩千多年歷史的文化古城，歷史上燦爛的文化鑄就了永州這座古城豐厚的地域文化及城市個性。

所以我們不難看出，在動畫影片《白蛇：緣起》中就糅合了現(xiàn)實永州古城多處地域風(fēng)貌及本土風(fēng)俗，據(jù)其創(chuàng)作者坦言，在動畫前期的籌備過程中，曾多次深入實地進行拍攝取景，為影片的主要場景及文化背景找到了現(xiàn)實依托，所以動畫與現(xiàn)實的交融也成了該片一大出眾之處。如男主角阿宣居住的捕蛇村，村中婦孺老少百余人，大家互幫互助，儼然就像一個大家族，而這樣集中群居的方式一直以來都是永州居民居住形式的主要特色之一——聚族而居?！豆痍栔彪`州志》中有記載“父子兄弟多族居，或至百口，蓋其俗樸古然也”，這正體現(xiàn)出了永州聚族而居的地域文化特征，而在特殊環(huán)境下的聚族而居、耕戰(zhàn)結(jié)合、群居互助的生活方式也讓永州的居民形成了共同抵御天災(zāi)人禍的思維意識。影片中的捕蛇村，房屋建立在奇林怪石之上，村口處依托門樓、圍墻形成了防御體系，這些強烈的防范意識也正是永州地域民族——瑤族的文化精神體現(xiàn)。永州千家峒古村為瑤族的發(fā)源地，相傳曾經(jīng)有12 姓瑤民在此生活，后因官差在此征稅未歸，導(dǎo)致軍隊圍剿，瑤民四散逃亡，分布于各地，此后永州各個古村在建設(shè)時都會考慮建造防御體系，或選擇具有天然防御結(jié)構(gòu)特征的地域進行建村，延續(xù)至今。所以現(xiàn)存永州古村，村前必有防御性結(jié)構(gòu)，如池塘或河水等，古人認(rèn)為這能起到拖延敵人進攻、妨礙攻擊隊形展開的作用，這也形成了永州特有的地域性符號。

《白蛇：緣起》動畫影片中不僅體現(xiàn)了永州風(fēng)俗文化，另外在場景設(shè)計中也巧妙地融入了永州地區(qū)的地域特征，例如影片中的一個重要場景——鎮(zhèn)妖佛塔，阿宣與小白的感情升華、小白記憶恢復(fù)、青白蛇二人與國師小徒弟的打斗等重要情節(jié)都是在這一場景中展現(xiàn)的。對于佛塔，一直是亞洲特有的建筑形式之一，而中國的古塔尤其是佛塔，也有近千年的歷史，它體現(xiàn)的是一個國家的宗教文化。佛塔形式各不相同，主要有樓閣式、密檐式、覆缽式和金剛寶座式等，影片中的鎮(zhèn)妖佛塔從結(jié)構(gòu)形式上來看，屬于八角七級寶塔，其原型正是永州城中保存最好、現(xiàn)存歷史最悠久的古建筑迴龍塔，其展現(xiàn)的是一個宗教文化的信仰。永州在歷史上素有“千廟之城”的雅稱，其歷史宗教文化十分繁榮，從道教到佛教，始于三國，興于唐朝。動畫電影中的鎮(zhèn)妖佛塔，塔內(nèi)擺放多種佛像，表面上看是佛教宗元的體現(xiàn)，但在阿宣為了躲避小青的追殺無意觸發(fā)了塔內(nèi)機關(guān)，帶著小白掉入了佛塔下不為人知的道家密室時，影片已然將佛教、道教文化糅合在了同一建筑之中，巧妙地演繹著永州古代宗教乃至中國宗教文化的多彩多元。

地域符號作為該片的一大特色，體現(xiàn)在各處，如小白失憶起源的瀑布；阿宣與小白兩人乘著油紙傘御風(fēng)而行的山野間；兩人乘船順流而下的昔日水道；通往為妖怪鑄造兵器之地寶青坊的必經(jīng)之路——銀杏道等眾多地域性符號在《白蛇：緣起》中烘托出了悠長雋永的永州古城韻味，使得這部作品真正走入了中國傳統(tǒng)話語中的幻化之境。

（二）內(nèi)化情緒

內(nèi)化的自我包括內(nèi)化的各種形式，內(nèi)化的情緒是其中之一，人類屬于認(rèn)識情緒性動物，我們很多的思維或思考都離不開情緒，這同樣也是人區(qū)別于其他動物的主要標(biāo)準(zhǔn)，所以內(nèi)化的情緒應(yīng)該是內(nèi)化自我的主要引導(dǎo)力。我國動畫電影自發(fā)展以來，一直努力朝著傳統(tǒng)美學(xué)方面發(fā)展，從中國動畫電影開篇始祖《大鬧天宮》到如今的多部優(yōu)秀動畫電影作品，它們不僅用動畫藝術(shù)的形式呈現(xiàn)出了一場中國傳統(tǒng)文化的視覺盛宴，并且努力通過對觀眾內(nèi)化情緒的引導(dǎo)傳承出中國民族文化底蘊，使觀眾在欣賞動畫電影的過程中潛移默化地完成思想情感、價值觀念共鳴的內(nèi)化過程。

在《白蛇：緣起》這部動畫電影中，可以看出除了凸顯出永州古城的地域性符號、呈現(xiàn)中國的歷史積淀以外，它更多的是通過觀眾熟悉的人文背景及視覺元素，來帶動觀眾的內(nèi)化情緒，從而對觀眾心理產(chǎn)生一種積極前瞻性的影響。如動畫影片中鎮(zhèn)妖佛塔的原型——迴龍塔，其位于永州瀟水西岸，建于明萬歷甲申年（1584），當(dāng)時零陵經(jīng)常發(fā)生水災(zāi)，有傳言說是因為一條龍在瀟水河里興風(fēng)作浪所致，要想鎮(zhèn)住惡龍，就必須在河邊修建一座寶塔，所以佛塔純?yōu)殒?zhèn)壓傳說中的惡龍而建。而在動畫電影中的鎮(zhèn)妖佛塔之下確實隱藏了一個道家密室，其中一處放置著一把周身由鐵鏈及妖物骨駭纏繞著的寶劍，劍身上刻著“天地玄宗，萬炁本根，廣修億劫，證吾神通，鬼妖喪膽，精怪亡形，誅妖除魔，滅形滅神”字樣，這正與迴龍古塔下鎮(zhèn)壓惡龍的傳說相近吻合，與觀眾對永州古塔傳說的神秘心境產(chǎn)生了共鳴。由此可見，該片正是將那份屬于泱泱華夏的含蓄敦厚與大眾傳媒相結(jié)合，從而喚起不同年齡、不同職業(yè)受眾群體的情緒共鳴。

二、國產(chǎn)動畫電影的當(dāng)代性

（一）動畫電影的當(dāng)代性

在“現(xiàn)代性”和“后代性”的夾縫中，撕裂出一個“當(dāng)代性”，用以描繪我們當(dāng)下的時間圖景，這是澳洲藝術(shù)史學(xué)家泰瑞·史密斯提示出的接近當(dāng)下時間的門徑。而動畫電影的當(dāng)代性簡單來說是一種適應(yīng)性，是對當(dāng)代社會生活的一種適應(yīng)，在追求當(dāng)下時代特征中已存在的民族自身價值的同時，也對我國民族化風(fēng)格與當(dāng)代社會融合合理性問題做出了研究。中國動畫發(fā)展至今，除了一直朝著文化傳承的方向努力之外，亦注重與現(xiàn)代語境的共鳴及當(dāng)代價值觀的體現(xiàn)。這種當(dāng)代價值觀更重要的是體現(xiàn)在作品中的話語精神上，體現(xiàn)在藝術(shù)與生活更加深入的互動中。

（二）《白蛇：緣起》的當(dāng)代價值觀

近年來，我國動畫電影也注重現(xiàn)代語境下的共鳴及當(dāng)代價值觀的體現(xiàn)。這種價值觀的體現(xiàn)不僅僅是對當(dāng)下現(xiàn)實問題的關(guān)注，更重要的是與作品的當(dāng)代話語精神相關(guān)聯(lián)。《白蛇：緣起》雖是對原有傳說做了顛覆性改寫，但同樣也是將亙古不變的愛情主題進行了符合成人向動畫審美的別樣演繹，它沒有局限于原有傳說中斷橋相遇、天庭盜草、水漫金山等橋段，而是跳出傳統(tǒng)作品的桎梏，轉(zhuǎn)向許仙與白蛇的前世姻緣，別出心裁地將許仙的前世設(shè)定為捕蛇村里的一名捕蛇少年，將主要人物之間的戲劇矛盾大大加強了。小白還是那個白蛇，但許宣卻“不是”那個文弱的書生，加之第三方勢力的國師，也因要以蛇修煉而挾官府之名，逼民眾捕蛇抵稅，使蛇界、村民與其形成了激烈程度不同的壓制關(guān)系。電影故事雖然取材于傳統(tǒng)，卻體現(xiàn)出了當(dāng)代的先進思想和認(rèn)識。當(dāng)許宣說出“天地有規(guī)矩，有很多不想做，但不得不做的事”時，正體現(xiàn)出當(dāng)下人們對生活、工作乃至社會的種種無奈；而“人間多的是長了兩條腿的惡人，長了條尾巴又怎樣”這樣透徹的臺詞被說出來時，不禁讓人唏噓；在許宣為了愛情，舍棄人類身份化而為妖出現(xiàn)在捕蛇村村民面前時，昔日待其如家人的村民卻呈現(xiàn)出截然不同的態(tài)度，這是人心中的成見，猶如一座大山，根深蒂固，影片中如是，現(xiàn)實中亦如是。

《白蛇：緣起》這部動畫電影所承載的是一個純粹民族語境下的故事，千年傳頌的民間愛情故事亦成為中國古典文學(xué)中真情的象征。因此，影片在視覺藝術(shù)表現(xiàn)上也以“中國風(fēng)”為定位，著力追求鏡頭美感與畫面質(zhì)感，從背景永州古城到烘托氛圍的山間花雨，再到細(xì)微之處的古風(fēng)元素意象的疊加，最終都融合為一幅古典雅致的精美畫面。

在美術(shù)形式表現(xiàn)上，全片除了運用當(dāng)下純熟的3D 技術(shù)外，在部分細(xì)節(jié)展示中也不忘展露中國傳統(tǒng)繪畫特色。如電影開篇白蛇記憶中的幻境和電影結(jié)束呈現(xiàn)的畫卷長軸故事，用的都是中國傳統(tǒng)繪畫形式——水墨畫，這種將傳統(tǒng)藝術(shù)美與現(xiàn)代技術(shù)美相結(jié)合的手段，對于中國動畫電影來說也是一大突破。

三、結(jié)語

《白蛇：緣起》或許會被視為白蛇與許仙愛情傳奇的前傳，然而，細(xì)致入微的藝術(shù)雕琢、全程顛覆的故事結(jié)構(gòu)、對善惡觀的深度探討，都證明了其決不止步于前傳的決心。同時，作為一部融合了中國傳統(tǒng)元素的國產(chǎn)動畫電影，它展現(xiàn)出的不僅是我國獨有的地域特色符號與國民情感，也為我國國產(chǎn)動畫電影的當(dāng)代性做出了積極的探索，為中國文化的宣揚和發(fā)展提供了新的方向。