□ 鄭建昆

一、前言

全球化浪潮給世界各地帶來前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，在全球傳播大背景下，傳媒產(chǎn)業(yè)得以迅猛發(fā)展。以好萊塢為代表的科幻影視屢屢在全球刷新票房紀(jì)錄，除去精彩絕倫的技術(shù)特效和新奇的故事情節(jié)，作品中所探討的主題及其背后承載的嚴(yán)肅哲學(xué)值得我們進(jìn)一步挖掘。

但與此同時(shí)，這類文娛產(chǎn)品由于自身強(qiáng)烈的文化商品屬性，其裹挾的文化符號(hào)和潛藏的意識(shí)形態(tài)在跨文化傳播背景下也造成地區(qū)與地區(qū)之間的文化沖突。全球傳播時(shí)代，如何更好地認(rèn)識(shí)科幻影視是需要我們深切關(guān)注的問題。

二、被言說的主題：幻體與本體

科幻影視是以科幻（科學(xué)與幻想）元素為題材,以建立在科學(xué)之上的幻想性情景為背景,在此基礎(chǔ)上展開敘事的作品①。其亦“科”亦“幻”的屬性引起人們對(duì)其藝術(shù)價(jià)值的爭(zhēng)議。而經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展，科幻影視也由最初的通過天馬行空的想象和精彩絕倫的電影特效轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)關(guān)乎人類生存和發(fā)展的嚴(yán)肅深刻話題的探討，虛擬現(xiàn)實(shí)、人工智能、外星生物三者是其重點(diǎn)講述對(duì)象。

（一）虛擬現(xiàn)實(shí)：“圓形監(jiān)獄”

由現(xiàn)代科技所帶來的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在當(dāng)前的科幻影視中得到淋漓盡致的演繹，而這一劃時(shí)代的未來學(xué)科技卻沒有在人文社會(huì)學(xué)領(lǐng)域得到肯定，反而帶來了深深的憂慮。

鮑德里亞曾將擬像解釋為，它與無論什么樣的真實(shí)都毫無關(guān)系，它是自身的純粹擬像②。這引起人們對(duì)科幻影視中虛擬現(xiàn)實(shí)所帶來的擬像世界的憂慮——即擬像正取代實(shí)在而成為真正的現(xiàn)實(shí)。人的存在也被異化。電影《頭號(hào)玩家》中，為擺脫處于混亂和崩潰邊緣的現(xiàn)實(shí)世界的煩惱，人們紛紛將救贖的希望寄托于“熱洲”，一個(gè)虛擬游戲世界。但影片最后通過“綠洲”創(chuàng)始人的一席話傳達(dá)了觀點(diǎn)：“在我生命快結(jié)束的時(shí)候，我才意識(shí)到，雖然現(xiàn)實(shí)世界令人恐懼和痛苦，但它是唯一可以美餐一頓的地方。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)是真實(shí)的?！边@部影片其實(shí)就是從主體觀的意義上，重構(gòu)了人與虛擬現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系。

然而在這種后現(xiàn)代視野中，除了“真實(shí)”與“虛擬”的關(guān)系被重構(gòu)，“擬像世界”之“凝視”也成為一個(gè)顯性的命題。在拉康看來，“凝視”不僅是主體對(duì)物或他者的看，也是作為欲望對(duì)象的他者對(duì)主體的注視?！澳暸c其說是主體對(duì)自身的一種認(rèn)知和確證，不如說是主體向他者欲望之網(wǎng)的一種沉陷，是他者的視線對(duì)主體欲望的捕捉?！雹圻@種對(duì)影像與主體關(guān)系的顛覆，使得由虛擬現(xiàn)實(shí)構(gòu)造出的空間變成了福柯所闡釋的“全景敞視監(jiān)獄”④。例如在《黑客帝國(guó)》中，看似正常的現(xiàn)實(shí)世界實(shí)際上是由一個(gè)名為“矩陣”的計(jì)算機(jī)人工智能系統(tǒng)控制的，人則成為虛擬現(xiàn)實(shí)的附庸。

（二）人工智能：從人的“神化”到人的“解體”

2018年11月，基因編輯嬰兒事件引起全球的轟動(dòng)，世界首例免疫艾滋病的基因編輯嬰兒在中國(guó)誕生后帶來人何以為人的重新思考。其實(shí)類似的主題早就在科幻電影中被探討，如《銀翼殺手》《機(jī)械姬》《西部世界》等。在眾多的科幻影視中，人工智能的呈現(xiàn)形式和潛能經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的進(jìn)化過程，人工智能的表征逐漸趨向于人，乃至和人類別無二致，甚至在技能方面全方位地超越了人類。而具有了高等智能屬性之后，智能人和人類之間的關(guān)系成為一個(gè)嚴(yán)肅的話題。人類一向以獨(dú)有的思維情感和靈魂意志作為人類中心主體性的基礎(chǔ)，而人工智能在具有相同意志之后，則逐步覺醒并進(jìn)而追求自身的主體身份與地位。

也就是說，由科學(xué)和理性造就的現(xiàn)代性帶來韋伯所說的“世界的祛魅”，但在對(duì)主體性的強(qiáng)調(diào)中走向了“人的神化”，人類通過自我賦權(quán)，將自身塑造為世界獨(dú)一無二的高貴的個(gè)體。而隨著人工智能的誕生，“人”逐漸由自我神化走向自我解體。

（三）外星生命：人類內(nèi)部關(guān)系的隱喻

“外星生命”是科幻影視中的一個(gè)十分常見的故事元素，而外星生命的形象塑造與意圖、人類與外星生命的接觸方式等一直是科幻影視著重講述的內(nèi)容。但任何天馬行空的想象都是建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的想象的基礎(chǔ)上。科幻影視所呈現(xiàn)的人類與可能存在的外星生命之間的關(guān)系，可以看作是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中人類族群之間關(guān)系的一種描述和想象。例如在《第九區(qū)》中，外星生物流落到地球的南非約翰內(nèi)斯堡，并被人類隔離在特定區(qū)域，不能任意走動(dòng)。“外星生命”“隔離”“南非”等關(guān)鍵詞具有極強(qiáng)的意指。眾所周知，南非曾經(jīng)是全球種族隔離問題最為嚴(yán)重的國(guó)家之一。而人類與外星人之間的各種利益糾紛，則隱喻著種族與種族、野蠻和文明、土著和“入侵”之間的二元對(duì)立。科幻影視通過藝術(shù)化的方式向我們揭露了這些嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)困境，事實(shí)上這種觀點(diǎn)也得到科幻片導(dǎo)演的認(rèn)同。在紀(jì)錄片《詹姆斯·卡梅隆的科幻世界》中，各位導(dǎo)演指出了《第五元素》中的外星人實(shí)際上代表著女性主義，《星球大戰(zhàn)》象征著種族歧視的消亡，等等。也就是說，外星生命是一種由想象力支配的存在，而這種想象力源于人類內(nèi)部世界，來自人與他者、人與環(huán)境的現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)。也就是說，科幻影視中的外星生命實(shí)則是人類內(nèi)部關(guān)系的想象和隱喻。

三、文化符碼：“他者化”敘事

科幻影視中所呈現(xiàn)出的幻象包含著廣泛的社會(huì)命題，剝開幻象的外衣，其內(nèi)部的本體則是對(duì)人類關(guān)系和命運(yùn)福祉的探究。在全球化傳播的大背景下，人們會(huì)對(duì)科幻影視中關(guān)乎人類命運(yùn)和困境的宏大主題形成一定的命運(yùn)共同體意識(shí)，但同時(shí)也不可避免地會(huì)產(chǎn)生文化間的矛盾沖突?？苹糜耙暤倪@種文化傳播困境則主要在于西方國(guó)家的科幻影視自身存在的文化窠臼，以及在非西方國(guó)家傳播時(shí)所面臨的文化隔閡。

“他者化”敘事是西方科幻影視傳播中的一個(gè)比較突出的問題，這具體體現(xiàn)在科幻影視對(duì)影像化客體的意象建構(gòu)方面。維倫紐瓦的《降臨》就是一個(gè)典型的案例。在這部影片中，中國(guó)被建構(gòu)為一個(gè)霸權(quán)主義國(guó)家，以至于在視頻網(wǎng)站上涌現(xiàn)出大量義憤填膺的彈幕，指責(zé)影片抹黑中國(guó)、仇視中國(guó)，將中國(guó)建構(gòu)成一個(gè)會(huì)給世界帶來災(zāi)難的反面國(guó)家形象。其實(shí)這反映了在西方國(guó)家甚囂塵上的“中國(guó)威脅論”。又如影片《機(jī)械姬》中有兩個(gè)智能機(jī)器人，一個(gè)是具備高階智慧的人工智能艾娃，另一個(gè)只是一個(gè)低人工智能機(jī)器人，僅限于娛樂功能和服務(wù)功能。影片中的高階人工智能化機(jī)器人由歐洲女演員扮演，而低人工智能機(jī)器人則由一位亞裔擔(dān)當(dāng)，影片在人種與智慧等級(jí)方面似乎寄托著某種隱喻，即西方的白色人種具有高等智慧，而東方的黃種人種則只是低等生物。此種呈現(xiàn)方式也在某種程度上反映了當(dāng)今科幻電影的他者化敘事。

四、結(jié)語

上文在全球傳播背景下，從幻體和本體層面，針對(duì)虛擬現(xiàn)實(shí)、人工智能、外星生命這三者進(jìn)行了批判分析，即科幻影視通過營(yíng)造擬像的方式，為人類編織出一個(gè)仿真世界，這種仿真世界正逐步取代現(xiàn)實(shí)，并且滲透著福柯所言的“圓形監(jiān)獄”的意味；通過人類與人工智能人的敘事，探討出人在制造人工智能的過程中，也逐漸將人類自身進(jìn)行解構(gòu)。而在對(duì)待外星生命這一主題上，其實(shí)所謂的外星生命也是人類自身的一種隱喻，人類與外星生命之間的沖突，則是人類內(nèi)部不同地區(qū)、不同族群之間的沖突。在科幻影視的文化符碼上，則表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“他者化”敘事，即將自身以外的對(duì)象建構(gòu)為與自身對(duì)立的他者，但人類也從這種對(duì)他者的建構(gòu)中逐漸認(rèn)清自己。

注釋：

①吳敏.美國(guó)經(jīng)典科幻影片科學(xué)文化傳播研究[D].長(zhǎng)沙:湖南大學(xué),2013.

②[法]雅克·拉康,讓·鮑德里亞.視覺文化的奇觀[M].吳瓊 編.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2005:85.

③吳瓊.視覺性與視覺文化——視覺文化研究的譜系[J].文藝研究,2006(01):84-96+159.

④[法]米歇爾·福柯.規(guī)訓(xùn)與懲罰[M].劉北成,楊遠(yuǎn)嬰譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2012:224.