□ 李竺芯

2019年6月，優(yōu)酷推出的制作精良的獨播劇《長安十二時辰》很快成為全網(wǎng)收視率最高的網(wǎng)劇，相關(guān)話題成為網(wǎng)民關(guān)注的熱點。其中討論最激烈的話題之一便是Tfboys成員易烊千璽的出演。筆者縱觀全劇48集的彈幕評論，發(fā)現(xiàn)第一集的彈幕評論里有許多“千紙鶴”（易烊千璽粉絲名稱）在彈幕評論中紛紛表示對易烊千璽出演該劇的支持，如“千紙鶴來追劇了”“千紙鶴發(fā)來電報”“為易烊千璽來”等。面對粉絲的彈幕支援，易烊千璽的黑粉則以調(diào)侃式的彈幕評論作為回應(yīng)與攻擊。而自第二集起，“千紙鶴”的彈幕評論數(shù)量銳減，甚至整集都不出現(xiàn)；“蔡徐坤演得好”等原本屬于黑粉戲謔的彈幕則不斷被路人復(fù)制與傳播，以至于每集都會出現(xiàn)相關(guān)彈幕。黑粉的嘲諷奚落最終演變?yōu)榫W(wǎng)民的集體狂歡，本文著重分析這一有趣的彈幕文化現(xiàn)象。

一、后現(xiàn)代主義：拼貼、戲仿與反諷

“王俊凱都這么大了。我是看著他長大的?！薄巴踉赐踉?！”

“長源是吧，王長源，簡稱王源，你就是王俊凱啊?！?/p>

“王源真棒。”

“蔡徐坤真帥?！?/p>

“王俊凱真好看?！?/p>

“王俊凱演得好。”

“王俊凱感覺演得挺好的?！?/p>

“王源演的李必太帥了?！?/p>

以上是部分針對易烊千璽的彈幕評論，除了不認(rèn)識易烊千璽的極少數(shù)網(wǎng)民發(fā)布的彈幕評論，都是對易烊千璽后現(xiàn)代主義式的調(diào)侃與戲謔。

隨著后工業(yè)時代的到來與“網(wǎng)生代”族群的壯大成長，青年亞文化和后現(xiàn)代主義成為中國網(wǎng)絡(luò)文化的獨特標(biāo)簽。王岳川教授認(rèn)為后現(xiàn)代主義具有懷疑精神和反文化姿態(tài)，以及對傳統(tǒng)的決絕態(tài)度和價值消解的策略，這些使它可以揭示那些潛抑在既有秩序深層的盲視和現(xiàn)代人難以言喻的精神空白和裂隙，書寫那些被排斥在既有的歷史闡釋之下的歷史無意識①?！巴蹩P真好看”“蔡徐坤真帥”等彈幕評論帶有典型的后現(xiàn)代主義特征，它們的出現(xiàn)是對龐大粉絲群體的對抗，也是對其所形成的粉絲秩序與官方權(quán)威的破壞與消解。這些彈幕評論戲仿“千紙鶴”對易烊千璽贊許的口吻，再運用拼貼的橋段，將主語“易烊千璽”改換為其他小鮮肉的名字，以達到反諷的目的，產(chǎn)生強烈的黑色幽默。它們通過反對單一的粉絲贊許聲音，提倡多重、含混的意義解釋，從某種程度上維護了彈幕評論的開放性與多元性。但由此也暴露出后現(xiàn)代主義的弊端：虛無主義與解構(gòu)主義。優(yōu)酷用戶在消解“千紙鶴”彈幕評論意義的同時又反映出他們自身的虛無主義。正如“千紙鶴”的回應(yīng)“刷一下是幽默，刷多了就是煩人了”，諸如“蔡徐坤演得好”等彈幕評論彰顯了大眾媒體的草根性與開放性，但也未曾建構(gòu)新的文化價值。

二、奇觀化的角色扮演與社群身份認(rèn)同

戈夫曼認(rèn)為人們的理想化表演是“突出了它所發(fā)生于其中的社會的公認(rèn)準(zhǔn)則”②，它是“團體道德準(zhǔn)則的有表現(xiàn)力的復(fù)原和重申”③。易烊千璽的黑粉將優(yōu)酷網(wǎng)站視為表演“前臺”，以發(fā)布奇觀化的彈幕評論作為其表演方式來塑造理想化的自我形象——具有一定文化品味，理智、批判性地看待小鮮肉現(xiàn)象的文藝青年。然而黑粉角色表演的過程并不總是順利的，為了減少演出事故，必須要做好“角色外的溝通”④——即“千紙鶴”、黑粉群體乃至圍觀的路人都需要清楚評論背后的潛臺詞從而配合默契。其嚴(yán)守的“秘密”（即主演為易烊千璽）被不明真相的觀眾拆穿，如有彈幕評論回應(yīng)“你個假粉絲，這是易烊千璽”，使得黑粉的表演難以繼續(xù)下去。面對這些“不協(xié)調(diào)角色”的出現(xiàn)，黑粉的處理方式是置之不理或是模仿這些“老實人”的彈幕評論生發(fā)出新的調(diào)侃言論，如某網(wǎng)友回應(yīng)黑粉“你個假粉絲，這是易烊千璽”，緊接著黑粉便調(diào)侃道：“你個假粉絲，這是王俊凱?！笨傊诜郯l(fā)布奇觀的彈幕評論，除了是為了發(fā)泄對易烊千璽和“千紙鶴”的憤恨與嘲諷之情，更是為了維護自身黑粉的理想化形象，并在彈幕評論中尋求愉悅感與滿足感，最終完成對社群身份認(rèn)同的加強。

英國社會心理學(xué)家亨利·泰弗爾在《群際關(guān)系的社會心理學(xué)》中提出，社會認(rèn)同的產(chǎn)生需經(jīng)歷三個基本的心理過程，即社會分類、社會比較、積極區(qū)分原則⑤。彈幕用戶對易烊千璽的情感傾向作為社會分類的標(biāo)準(zhǔn)，激發(fā)偏好黑粉群體的群際歧視，而社會比較與積極區(qū)分原則的心理過程又會使黑粉群體加強群際歧視，即以積極的特征標(biāo)定自身黑粉群體，提高社群的自尊感；反之，用消極的特征標(biāo)定“千紙鶴”。黑粉通過發(fā)布彈幕評論加強了對社群身份的認(rèn)同，自覺承擔(dān)起維護黑粉群體的責(zé)任，又以奇觀化的表演擴大其影響力。

三、從眾心理、游牧民與集體式狂歡

阿倫森在《社會性動物》中將從眾心理定義為：“由一個人或一個團體的真實的或是臆想的壓力所引起的人的行為或觀點的變化。”⑥阿倫森認(rèn)為從眾心理的強弱與文化差異有關(guān)：與個體主義社會（如美國和法國）相比，從眾現(xiàn)象在集群主義社會（如日本、挪威和中國）更為盛行⑦。Bilibili、優(yōu)酷等彈幕視頻網(wǎng)站同樣滲透了中國式從眾心理：許多網(wǎng)民看到有趣的彈幕評論時會復(fù)制前者的彈幕評論，彈幕視頻網(wǎng)站在彈幕設(shè)置里設(shè)立了“＋1”的復(fù)制選項，為網(wǎng)民從眾心理的滿足提供了便利；或者有的網(wǎng)民模仿原有彈幕評論的格式發(fā)布相似的彈幕。《長安十二時辰》的彈幕用戶瀏覽黑粉的吐槽彈幕時，受逗樂和從眾心理的影響，也跟風(fēng)復(fù)制原彈幕評論或者據(jù)此生發(fā)出類似的彈幕評論。

德賽都認(rèn)為“盜獵”是一種積極的閱讀行為，盜獵者們“橫穿別人的領(lǐng)地，像游牧民族，在不是自己書寫的領(lǐng)域一路盜取，將埃及的財富盜來自己享用”⑧。率先發(fā)布彈幕的用戶對視頻內(nèi)容構(gòu)成了第二次意義生產(chǎn)，之后模仿原有的彈幕評論的用戶又構(gòu)成了原彈幕用戶與新彈幕發(fā)布者的第二層對話，也是新彈幕發(fā)布者與原視頻的第三重對話。原彈幕用戶由盜獵者變成再生產(chǎn)者，新的“游牧民”成為第三層盜獵者。在后工業(yè)與后現(xiàn)代社會，大眾由被動的文本意義接受者逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的生產(chǎn)者，以至于在后現(xiàn)代式批評否定精神中解構(gòu)了文本意義而流于純粹的娛樂消遣?；蛟S復(fù)制或模仿“蔡徐坤演得好”的彈幕用戶與易烊千璽的黑粉一樣厭惡易烊千璽及其粉絲，但是這些反復(fù)出現(xiàn)的彈幕評論解構(gòu)了調(diào)侃與譏諷易烊千璽的文本意義，進而甚至消解了“千紙鶴”與黑粉通過彈幕評論爭吵的意義。原本是明星粉絲與黑粉之間的罵戰(zhàn)，最后變成了網(wǎng)民的集體式狂歡。

巴赫金指出，現(xiàn)代社會的公共場所和大眾刊物代替了中世紀(jì)廣場的民間狂歡作用，真正的廣場已不復(fù)存在，全民性狂歡也分解成了小圈子甚至個人性⑨。隨著21世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)時代的到來，互聯(lián)網(wǎng)又成為中國8.3億網(wǎng)民集體狂歡的民間廣場?！白杂傻男Α笔前秃战饘w狂歡概括出的哲學(xué)主題，集體狂歡的特征在于“‘與自由不可分離的和本質(zhì)的聯(lián)系’，它顯示了人們從道德律令和本能欲望的緊張對峙中所獲得的自由”⑩。彈幕評論所營造的集體狂歡使得網(wǎng)民暫時逃離嚴(yán)肅緊張的現(xiàn)實世界，進入到非理性的狂歡世界中，暫時忘卻了階級、等級與身份，暫時構(gòu)筑一個平等、開放與自由的“顛倒的世界”。集體狂歡消解了極權(quán)，構(gòu)建了一個民主的烏托邦，也是“網(wǎng)生代”滿足網(wǎng)絡(luò)社交需求心理、排遣孤獨感的重要途徑?？傊?，黑粉調(diào)侃演變?yōu)橛^眾集體狂歡，看似荒誕的彈幕互動反映出的是后現(xiàn)代社會的網(wǎng)絡(luò)文化與“網(wǎng)生代”的社會心理。但值得我們深思的是，為什么無數(shù)優(yōu)酷用戶選擇模仿調(diào)侃易烊千璽的彈幕評論作為集體狂歡的方式？除了上述“網(wǎng)生代”的普遍社會心理，更多地需要從小鮮肉的文化癥候引發(fā)的社會焦慮中尋找答案。

四、社會焦慮——小鮮肉的文化癥候

近年來，“小鮮肉”已經(jīng)成為大眾文化女性消費的理想男色對象，他們多是年輕貌美、性格溫和、情感經(jīng)歷單純的超人氣青少年偶像演員。然而，小鮮肉們因為不敬業(yè)、天價片酬、“娘炮”、愛耍大牌、粉絲素質(zhì)低下等負(fù)面因素引發(fā)了大眾的強烈譴責(zé)與社會焦慮。

李道新教授認(rèn)為小鮮肉是網(wǎng)絡(luò)時代粉絲文化催生的寵兒，他們雖然沒有傳統(tǒng)明星卡里斯馬式的權(quán)威光環(huán)，但是盛行于二次元和三次元，可以從網(wǎng)綜橫跨至電影、電視劇甚至動畫?。我們應(yīng)當(dāng)理性看待小鮮肉這一文化癥候。首先，小鮮肉的盛行造成的并不全是負(fù)面影響。從積極意義而言，這在一定程度上反映出粉絲地位與其民主參與意識以及女性經(jīng)濟地位與話語權(quán)的提高。當(dāng)下的粉絲群體由傳統(tǒng)意義上的被動接受者轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃訁⑴c者、生產(chǎn)者，粉絲的權(quán)利意識開始覺醒。另一方面，小鮮肉的批量生產(chǎn)反映出男色審美、男色經(jīng)濟的盛行。傳統(tǒng)的影視產(chǎn)業(yè)營造的是主流的“女色”審美，網(wǎng)絡(luò)時代養(yǎng)成系的小鮮肉的應(yīng)運而生填補了中國女性的男色消費空白，性別權(quán)力關(guān)系趨于平等。

不可否認(rèn)的是，小鮮肉現(xiàn)象加劇了不公正的社會問題，其帶來的消極影響不亞于積極意義。有關(guān)資料顯示，日本頂級演員一年的收入不敵中國小鮮肉一部劇的片酬，大陸明星片酬占整個影視項目的60%—70%，而日本與韓國是20%—30%，好萊塢只有15%—30%，大陸影視生態(tài)環(huán)境極其惡劣。此外，小鮮肉的陰柔化、女性化引發(fā)了國人對“娘炮”現(xiàn)象的擔(dān)憂，甚至有網(wǎng)友聲稱“李小龍用一生打破‘東亞病夫’，蔡徐坤不僅撿了起來還鑲了個金邊”?。

小鮮肉現(xiàn)象的根源是影視產(chǎn)業(yè)發(fā)展畸形、產(chǎn)業(yè)資本逐利的結(jié)果。解決“娘炮”和天價片酬等相關(guān)問題需要從根本上完善影視產(chǎn)業(yè)鏈，健全演員薪酬與稅收的相關(guān)法律制度。在調(diào)侃與嘲諷易烊千璽以及其他小鮮肉時，觀眾也應(yīng)該看到青年演員的進步與努力，對未來的影視市場寄予希望。

注釋：

①王岳川.后現(xiàn)代主義與中國當(dāng)代文化[J].中國社會科學(xué),1996(03):175-185.

②③④[美]歐文·戈夫曼.日常生活中的自我呈現(xiàn)[M].黃愛華,馮剛 譯.杭州:浙江人民出版社,1989:35,161.

⑤周曉虹.認(rèn)同理論：社會學(xué)與心理學(xué)的分析路徑[J].社會科學(xué),2008(04):46-53+187.

⑥⑦[美]E·阿倫森.社會性動物[M].邢占軍 譯.上海:華東師范大學(xué)出版社,2007:14,19.

⑧[美]亨利·詹金斯.“干點正事吧！”——粉絲、盜獵者、游牧民|思想國[EB/OL].2017-10-13.http://book.ifeng.com/a/20171010/83561_0.shtml.

⑨⑩趙勇.民間話語的開掘與放大——論巴赫金的狂歡化理論[J].外國文學(xué)研究,2002(04):1-9+169.

?李道新,蒲劍,孫佳山,劉佚倫.時代的焦慮——“小鮮肉”及其文化征候解讀[J].當(dāng)代電影,2017(08):4-10.

?李小龍用一生打破“東亞病夫”，蔡徐坤不僅撿了起來還鑲了個金邊[EB/OL].2019-03-27.http://3g.163.com/dy/article/EB9012QM0517E3HG.html.