谷生然，魏茂琳

西華師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川 南充 637000

引 言

隨著現(xiàn)代傳播媒介的迅速發(fā)展、媒介技術(shù)的日新月異，媒介越來越成為人們?nèi)粘９ぷ?、生活、學(xué)習(xí)中不可或缺的一部分。甚至可以說，媒介之于人，就如同水對(duì)魚的重要程度。尤其是年輕一代，幾乎人人都可以利用媒介獲取信息，人人都是媒介信息的傳播者。媒介以其特有的吸引力，前所未有地影響、改變著人們的道德觀念、思維方式、交往方式。在此背景下，媒介素養(yǎng)已被認(rèn)為是21世紀(jì)公民所必需具備的一項(xiàng)技能。媒介素養(yǎng)的高低直接影響著人們能否理性對(duì)待媒介，能否有效識(shí)別媒介信息所隱含的價(jià)值觀念、政治觀點(diǎn)。因此，筆者對(duì)當(dāng)前國(guó)內(nèi)外媒介素養(yǎng)的研究現(xiàn)狀作了初步梳理，并總結(jié)了現(xiàn)有研究存在的不足之處，以期深化媒介素養(yǎng)相關(guān)理論的研究，推進(jìn)媒介素養(yǎng)教育的實(shí)踐。

1 國(guó)外媒介素養(yǎng)研究現(xiàn)狀

國(guó)外最早關(guān)于媒介素養(yǎng)的研究要追溯至20世紀(jì)30年代的英國(guó)。1933年，在英國(guó)文化研究學(xué)者利維斯·F·R（Leavis F R）及其學(xué)生丹尼斯·桑普森（Denys Thompson）所著的《文化與環(huán)境：培養(yǎng)批判意識(shí)》一書中，首次提出將媒介素養(yǎng)納入學(xué)校課程之中的建議，隨后逐漸推廣到其他國(guó)家和地區(qū)，如今美國(guó)、加拿大、澳大利亞等許多西方國(guó)家都把媒介素養(yǎng)置于國(guó)家的教育體系之中。在此基礎(chǔ)上，國(guó)外對(duì)媒介素養(yǎng)的關(guān)注和研究主要集中在五個(gè)方面。

1.1 關(guān)于媒介素養(yǎng)的定義

雖然國(guó)外關(guān)于媒介素養(yǎng)的研究早于國(guó)內(nèi)很多年，并且涉及新聞學(xué)、傳播學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等諸多學(xué)科領(lǐng)域，但是媒介素養(yǎng)的概念歷經(jīng)幾十年的發(fā)展演變，始終沒有一個(gè)統(tǒng)一的定義。例如，英國(guó)著名的媒介素養(yǎng)理論學(xué)者大衛(wèi)·帕金翰（David Buckingham）在其著作《媒介教育：素養(yǎng)、知識(shí)與現(xiàn)代文化》（Media Education:Literacy，learning and Contemporary Culture）中指出，媒介素養(yǎng)是有關(guān)媒介的讀寫能力、參與能力，這種素養(yǎng)既能促使年輕一代去判斷分析媒介，也能使他們成為媒介的生產(chǎn)者[1]。美國(guó)媒介素養(yǎng)理論專家大衛(wèi)·康西丁（David Considine）認(rèn)為，媒介素養(yǎng)是人們使用、分析、評(píng)價(jià)和傳播包括印刷和非印刷等各種形式媒介信息的能力[2]。學(xué)者帕特里夏·奧夫德海德（Patricia Aufderheide）和查爾斯·費(fèi)爾斯通（Charles M Firestone）指出，媒介素養(yǎng)就是使用各種媒介形式進(jìn)行訪問、評(píng)估、制作和交流的能力，它的重點(diǎn)在于學(xué)會(huì)批判性思考[3]。在美國(guó)學(xué)者朱莉婭·伍德（Julia Wood）看來，媒介素養(yǎng)就是理解大眾媒介的影響，并且主動(dòng)地以多角度的、批判性的方式，接近、分析、評(píng)價(jià)和響應(yīng)大眾媒介的素養(yǎng)[4]。綜合以上國(guó)外學(xué)者的觀點(diǎn)可以看出，媒介素養(yǎng)首先是一種能力。

1.2 關(guān)于培育公民媒介素養(yǎng)的目的

加拿大媒介素養(yǎng)聯(lián)合會(huì)主席約翰·彭金特（John Pungente）認(rèn)為，培育公民媒介素養(yǎng)之目的就在于提醒人們注意商業(yè)動(dòng)機(jī)對(duì)媒介的影響，注意這種影響如何侵蝕媒介訊息的內(nèi)容、技術(shù)和資源的分配[5]。英國(guó)教育科學(xué)部在1989年的考可斯報(bào)告中指出：“媒介素養(yǎng)教育的目的是培養(yǎng)更積極、更有批判性的媒介使用者，他們將要求媒介產(chǎn)品的更大范圍和多樣化并為此作出貢獻(xiàn)?！泵绹?guó)學(xué)者尼爾·波茲曼（Neil Postman）認(rèn)為，媒介素養(yǎng)的培育是為了消除媒介的神秘感，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)解讀媒介文化中的象征意義，進(jìn)而在某種程度上實(shí)現(xiàn)對(duì)媒介的控制[6]。美國(guó)學(xué)者沃里·博文（Wally Bowen）認(rèn)為，“媒介素養(yǎng)教育致力于培養(yǎng)公民的能力，并將他們與媒介的被動(dòng)關(guān)系改造成積極批判性參與的關(guān)系，它能幫助他們挑戰(zhàn)私有化的商業(yè)媒介文化的傳統(tǒng)和結(jié)構(gòu)，并能幫助他們找到公民言論和話語的新路徑”[7]。聯(lián)合國(guó)教科文組織指出，媒介素養(yǎng)教育不僅要教會(huì)青年人如何應(yīng)對(duì)各種媒介，而且要鼓勵(lì)學(xué)生為建立具有真正民主精神的高質(zhì)量的大眾傳播體制而努力[8]。

1.3 關(guān)于媒介素養(yǎng)理念的變遷

隨著媒介技術(shù)的不斷發(fā)展和人們對(duì)各種媒介認(rèn)識(shí)的不斷深化，媒介素養(yǎng)的理念也在發(fā)生著變化。從全球范圍來看，人們對(duì)媒介素養(yǎng)的認(rèn)識(shí)大致經(jīng)歷了四個(gè)階段[9]12。第一階段從20世紀(jì)30年代開始，學(xué)者們基于保護(hù)主義的立場(chǎng)，認(rèn)為大眾媒介傳播的內(nèi)容是“文化病毒”，會(huì)給傳統(tǒng)文化、青少年的成長(zhǎng)帶來不利影響。因此，學(xué)者們貶低所有以計(jì)算機(jī)為載體的媒介文化，提倡通過培養(yǎng)人們對(duì)書籍、高雅文化、真理與美的鑒賞力，以避免年輕人媒介成癮和受媒介操縱。第二階段從20世紀(jì)60年代開始，學(xué)者們認(rèn)識(shí)到文化的表達(dá)方式應(yīng)是多元的，大眾文化也是人類生活的重要組成部分?；谶@種觀點(diǎn)，媒介素養(yǎng)更強(qiáng)調(diào)理解媒介，將媒介文化作為文化現(xiàn)象來分析。第三階段從20世紀(jì)80年代開始，學(xué)界認(rèn)為媒介建構(gòu)了一個(gè)虛擬的媒介環(huán)境，而受眾卻將這種虛擬環(huán)境視為現(xiàn)實(shí)環(huán)境，這使受眾在不知不覺中接受一種由外部文化強(qiáng)加的價(jià)值觀念，因此，媒介素養(yǎng)更強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)受眾的批判解讀能力。第四階段是從20世紀(jì)90年代以來，學(xué)界基于參與式文化角度，認(rèn)為人們已不僅是媒體內(nèi)容的消費(fèi)者，也是媒體內(nèi)容的生產(chǎn)者和傳播者，媒體對(duì)社會(huì)和文化的影響成了所有人共同的責(zé)任[10]。因此，培育公民媒介素養(yǎng)不能只停留在受眾的媒介批判能力層面，也應(yīng)注重媒介參與能力、交往能力的培養(yǎng)。

1.4 關(guān)于媒介素養(yǎng)的內(nèi)容

由于各國(guó)媒介素養(yǎng)理念、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等方面的差異，各國(guó)媒介素養(yǎng)的內(nèi)容亦有所不同。例如，歐洲媒介素養(yǎng)憲章中列出了媒介素養(yǎng)的七項(xiàng)關(guān)鍵技能：有效利用媒介；訪問并明智地選擇媒介內(nèi)容；理解媒介內(nèi)容創(chuàng)作；分析媒介技術(shù)和信息；利用媒介進(jìn)行交流；避免有害的媒介內(nèi)容和服務(wù)；利用媒介促進(jìn)民主權(quán)利和公民目的[11]。加拿大媒介素養(yǎng)的內(nèi)容則以培養(yǎng)學(xué)生的自我認(rèn)同能力和公民意識(shí)為主。澳大利亞媒介素養(yǎng)的內(nèi)容涉及媒介表達(dá)能力、媒介分析能力、媒介審美能力、媒介理解能力、媒介參與能力等方面[12]。美國(guó)媒介素養(yǎng)研究中心將媒介素養(yǎng)的內(nèi)容確定為：媒介信息獲取能力、媒介信息分析能力、媒介信息評(píng)價(jià)能力、媒介信息創(chuàng)作能力、媒介參與能力[13]。

1.5 關(guān)于媒介素養(yǎng)教育實(shí)踐

公民媒介素養(yǎng)的培育，離不開媒介素養(yǎng)教育。由于各個(gè)國(guó)家國(guó)情上的差異，因而媒介素養(yǎng)教育在各國(guó)的具體實(shí)踐上也有所不同。當(dāng)前，英國(guó)的媒介素養(yǎng)教育課程已經(jīng)相當(dāng)成熟，涵蓋了從小學(xué)到大學(xué)教育體系的全過程，并逐步成為終生學(xué)習(xí)的重要內(nèi)涵，成為正式教育體系中的教學(xué)科目，而且有完整的評(píng)價(jià)系統(tǒng)[14]。美國(guó)各州不但以法規(guī)、法案的形式來保障青少年的媒介素養(yǎng)教育，而且一些州甚至規(guī)定教師必須從提供教育學(xué)位的正式機(jī)構(gòu)得到有關(guān)的媒介素養(yǎng)教育認(rèn)證培訓(xùn)。另外，美國(guó)成立了眾多的媒介素養(yǎng)教育組織，這些社會(huì)力量已成為促進(jìn)美國(guó)媒介素養(yǎng)教育發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。澳大利亞幾乎所有的州都將媒介素養(yǎng)教育單獨(dú)或放在英語課中作為學(xué)生的必修內(nèi)容，一些州還專門為進(jìn)修教師設(shè)立了媒介素養(yǎng)教育學(xué)位[15]。日本作為亞洲地區(qū)較早開展媒介素養(yǎng)教育的國(guó)家，主要通過加強(qiáng)中小學(xué)的新聞教育和鼓勵(lì)新聞媒體向大眾傳授新聞知識(shí)這兩種途徑來進(jìn)行大眾媒介素養(yǎng)教育。日本不僅形成了包括高等新聞教育、在職新聞教育、大眾普及教育在內(nèi)的高度發(fā)達(dá)的新聞教育體系，而且還開展了媒介素養(yǎng)教育方面的教師培訓(xùn)，出版了許多有關(guān)媒介素養(yǎng)教育的書籍[9]42。

總之，從國(guó)外的研究現(xiàn)狀來看，國(guó)外媒介素養(yǎng)的研究起步較早、成果頗豐。媒介素養(yǎng)理論的相關(guān)研究大多立足于新聞學(xué)、傳播學(xué)、公民教育等方面，而思想政治教育方面的內(nèi)容涉及較少。另外，國(guó)外研究對(duì)媒介素養(yǎng)的定義尚未達(dá)到一致的認(rèn)識(shí)。值得指出的是，西方國(guó)家在媒介素養(yǎng)方面的經(jīng)驗(yàn)有許多值得我們借鑒之處，例如國(guó)家政策層面的有力支持、社會(huì)力量的積極推動(dòng)以及媒介素養(yǎng)理念的及時(shí)更新等。

2 國(guó)內(nèi)媒介素養(yǎng)研究現(xiàn)狀

與國(guó)外相比，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)媒介素養(yǎng)的相關(guān)研究起步較晚，開始于20世紀(jì)90年代。1997年，卜衛(wèi)在其發(fā)表的《論媒介教育的意義、內(nèi)容和方法》一文中，闡述了“媒介素養(yǎng)”在西方發(fā)展演進(jìn)的歷程。隨后，各研究領(lǐng)域的學(xué)者相繼發(fā)表了一些關(guān)于媒介素養(yǎng)的論文，并逐步引起更多的人對(duì)媒介素養(yǎng)的關(guān)注。尤其是近年來，各種新媒介層出不窮，它們?cè)诒憬萑藗兩畹耐瑫r(shí)，帶來的負(fù)面影響也日益突出。因此，國(guó)內(nèi)對(duì)媒介素養(yǎng)的重視程度日益加深，媒介素養(yǎng)的相關(guān)研究成果也與日俱增。

2.1 關(guān)于媒介素養(yǎng)的內(nèi)涵

“媒介素養(yǎng)”的內(nèi)涵隨傳播媒介的發(fā)展而不斷豐富。有的學(xué)者從信息處理角度出發(fā)對(duì)“媒介素養(yǎng)”作了界定，如張開認(rèn)為，媒介素養(yǎng)是指人們面對(duì)媒介的各種訊息的選擇能力、理解能力、質(zhì)疑能力、評(píng)估能力、思辨性應(yīng)變能力，以及創(chuàng)造和制作媒介信息的能力[16]。蔡琪、李玲認(rèn)為，隨著信息時(shí)代的來臨，媒介素養(yǎng)的重點(diǎn)應(yīng)該從媒介批判能力轉(zhuǎn)向信息管理能力，而信息管理能力又包括篩選能力、甄別能力、整合能力[17]。也有學(xué)者從其他方面給出了“媒介素養(yǎng)”的不同內(nèi)涵，如陳龍認(rèn)為，在媒介全球化背景之下，傳統(tǒng)媒介素養(yǎng)的能力結(jié)構(gòu)必須根據(jù)時(shí)代的變化進(jìn)行調(diào)整，新的媒介素養(yǎng)結(jié)構(gòu)應(yīng)包括文本的分析和判斷能力、跨文化交往溝通能力，而培養(yǎng)公眾理性的民主意識(shí)是媒介素養(yǎng)教育的重要任務(wù)之一[18]。在吳勇看來，媒介素養(yǎng)是指公眾對(duì)媒介及媒介相關(guān)知識(shí)的認(rèn)知能力，對(duì)各種媒介信息的選擇、解讀和批判能力，以及利用媒介信息為個(gè)人生活、社會(huì)發(fā)展服務(wù)的能力[19]。

2.2 關(guān)于培育公民媒介素養(yǎng)的意義

孔祥淵認(rèn)為，培育教師媒介素養(yǎng)的意義在于提高學(xué)生的媒介素養(yǎng)、促進(jìn)教育教學(xué)活動(dòng)與時(shí)俱進(jìn)、助力提升教師個(gè)體媒介生活品質(zhì)[20]。陶喜紅指出，大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育有利于提高其媒介素養(yǎng)，有利于全面貫徹素質(zhì)教育方針，有利于提高大學(xué)生思想政治教育的效果[21]。在王雅靈看來，我國(guó)公民媒介素養(yǎng)教育具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，它能夠提升公民的整體素質(zhì)和社會(huì)文明程度，能夠促進(jìn)形成良好的媒介生態(tài)，能夠抵御西方國(guó)家的文化霸權(quán)[22]。蔣曉麗認(rèn)為，在我國(guó)推行網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育不僅有利于保持網(wǎng)民的自主批判能力、增強(qiáng)對(duì)負(fù)面信息的免疫力，而且有利于繁榮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[23]。

2.3 關(guān)于特定社會(huì)群體的媒介素養(yǎng)

近年，國(guó)內(nèi)學(xué)者也注意對(duì)不同社會(huì)群體的媒介素養(yǎng)進(jìn)行研究，如教師、農(nóng)民、政府官員、留守兒童、青少年、大學(xué)生等群體。其中關(guān)于大學(xué)生媒介素養(yǎng)的研究成果最多。

（1）關(guān)于教師的媒介素養(yǎng)。謝美芳指出，幼兒教師在對(duì)幼兒進(jìn)行媒介素養(yǎng)啟蒙教育的過程中發(fā)揮著非常重要的作用，因此要提升幼兒教師的媒介素養(yǎng)，從而建立起符合幼兒特點(diǎn)的培養(yǎng)實(shí)踐[24]。高國(guó)偉、張光華認(rèn)為，微博具有沖擊高校思想政治教育內(nèi)容、削弱思想政治教育主渠道的工作效能、增加思想政治教育難度的負(fù)面影響，只有通過多種渠道著力提升高校思政課教師的媒介素養(yǎng)，方能增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性[25]。

（2）關(guān)于農(nóng)民的媒介素養(yǎng)。牛新權(quán)指出，在農(nóng)村開展媒介素養(yǎng)教育能夠提升農(nóng)民的整體素質(zhì)，豐富農(nóng)民的文化生活，促進(jìn)“三農(nóng)”問題的解決，加快農(nóng)村的現(xiàn)代化進(jìn)程，因而要從媒體培訓(xùn)、學(xué)校教育、成人教育、培養(yǎng)意見領(lǐng)袖四個(gè)方面著手提升農(nóng)民的媒介素養(yǎng)[26]。袁軍認(rèn)為，相對(duì)于城市公民而言，當(dāng)前農(nóng)民的媒介素養(yǎng)相對(duì)較低，二者在媒介的接觸、認(rèn)知能力方面和運(yùn)用媒介傳播信息實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的能力方面差距較大[27]。

（3）關(guān)于政府官員的媒介素養(yǎng)。周大勇、王秀艷認(rèn)為，地方官員媒介素養(yǎng)不夠高的原因在于新聞發(fā)言人制度使官員不愿說、官員本人顧慮太多而不敢說、一些地方行政保護(hù)主義的“護(hù)短”致使官員不能說，因此必須采取措施培育官員的媒介素養(yǎng)，以維護(hù)好政府的形象和公信力[28]。龐亮認(rèn)為，政府官員媒介素養(yǎng)的提高有利于政府應(yīng)對(duì)公共危機(jī)，因此要通過建立健全信息公開制度、完善新聞發(fā)言人制度、開展媒介素養(yǎng)培訓(xùn)與考核等方式增強(qiáng)官員媒介素養(yǎng)[29]。

（4）關(guān)于農(nóng)村留守兒童的媒介素養(yǎng)。楊靖、黃京華受到皮亞杰兒童認(rèn)知發(fā)展理論的啟示，提出構(gòu)建農(nóng)村留守兒童媒介素養(yǎng)教育四級(jí)階梯：第一級(jí)階梯主要是通過親子媒介識(shí)讀的途徑來幫助兒童了解媒介；第二級(jí)階梯則是通過將媒介學(xué)習(xí)內(nèi)容融入到信息技術(shù)課和語文課之中的方式幫助兒童理解媒介；第三級(jí)階梯是以課堂教育與家庭教育相結(jié)合的方式幫助兒童審視媒介；第四級(jí)階梯是通過農(nóng)村社區(qū)行動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)來幫助兒童利用媒介[30]。鄭素俠指出，留守兒童接觸媒介的動(dòng)機(jī)在于獲取心靈上的慰藉，而電視、網(wǎng)絡(luò)是他們最常使用的媒介，可以通過參與式學(xué)習(xí)方法、確定留守兒童的媒介參與層次、擬訂留守兒童媒介素養(yǎng)教育的內(nèi)容來完善留守兒童媒介素養(yǎng)教育工作[31]。

（5）關(guān)于青少年的媒介素養(yǎng)。臧海群認(rèn)為，媒介素養(yǎng)在當(dāng)代青少年的素質(zhì)教育中尤為重要，其首要任務(wù)在于培育具有信息理性的公民，國(guó)外媒介素養(yǎng)教育的經(jīng)驗(yàn)啟示我國(guó)應(yīng)在媒介教育方面突破專業(yè)教育的局限，讓素養(yǎng)教育成為通識(shí)教育[32]。秦永芳指出，我國(guó)青少年的媒介素養(yǎng)教育既要借鑒國(guó)外媒介素養(yǎng)教育的理念與原則，又應(yīng)實(shí)現(xiàn)本土化，使之具有中國(guó)特色[33]。

（6）關(guān)于大學(xué)生的媒介素養(yǎng)。馮支越、唐詩等人指出，以微博為代表的媒介平臺(tái)日益影響著青年學(xué)生的思想觀念、表達(dá)方式、行為方式，因此高校思想政治工作應(yīng)通過培育素養(yǎng)、創(chuàng)新形式、促進(jìn)互動(dòng)的方式來培育學(xué)生的媒介素養(yǎng)[34]。另外，也有學(xué)者對(duì)大學(xué)生的媒介素養(yǎng)現(xiàn)狀作實(shí)證調(diào)研，進(jìn)而根據(jù)調(diào)查結(jié)果提出針對(duì)性更強(qiáng)的媒介素養(yǎng)教育策略。例如，生奇志和展城的《大學(xué)生媒介素養(yǎng)現(xiàn)狀調(diào)查及媒介素養(yǎng)教育策略》、吳鵬澤和杜世友的《中國(guó)大學(xué)生媒介素養(yǎng)現(xiàn)狀研究》、謝利霞的《大學(xué)生媒介素養(yǎng)現(xiàn)狀及對(duì)策研究》等。當(dāng)然也有學(xué)者將大學(xué)生群體中的師范生單獨(dú)作為研究對(duì)象，如謝壁如的《Web2.0環(huán)境下師范生媒介素養(yǎng)培養(yǎng)模式研究》、劉芳華的《高等師范院校學(xué)生媒介素養(yǎng)現(xiàn)狀及提升策略》。

2.4 關(guān)于媒介素養(yǎng)的跨學(xué)科研究

國(guó)內(nèi)關(guān)于媒介素養(yǎng)的研究成果雖然大多是基于新聞傳播學(xué)的視野，但是目前仍有一些學(xué)者注重對(duì)媒介素養(yǎng)的跨學(xué)科、多角度研究。例如張新明、王振等人從心理學(xué)視角分析了感知、思維、人格對(duì)青少年媒介素養(yǎng)產(chǎn)生的影響，并提出要推動(dòng)我國(guó)青少年媒介素養(yǎng)教育從傳統(tǒng)的技能型向素養(yǎng)型轉(zhuǎn)化[35]。王帆、張舒予從教育學(xué)視角對(duì)媒介素養(yǎng)和信息素養(yǎng)作了分析，并指出雖然媒介素養(yǎng)、信息素養(yǎng)在概念起緣、內(nèi)涵變遷過程、培養(yǎng)方式三個(gè)方面存在差異，但是二者卻呈現(xiàn)出相互融合之勢(shì)，提倡以教育技術(shù)作為二者的融合橋梁[36]。楊克平、徐柏才認(rèn)為，媒介素養(yǎng)教育和思想政治教育在教育目標(biāo)、教育內(nèi)容上有融合的可能，因此要借鑒媒介素養(yǎng)教育的相關(guān)理念去創(chuàng)新思想政治教育的方法與內(nèi)容[37]。羅國(guó)干認(rèn)為，美學(xué)教育是提高大學(xué)生媒介素養(yǎng)的有效方法，應(yīng)將美學(xué)教育融入媒介素養(yǎng)教育，進(jìn)而增強(qiáng)大學(xué)生的審美能力、思辨能力、媒介信息駕馭能力[38]。

當(dāng)前，從國(guó)內(nèi)的研究現(xiàn)狀來看，國(guó)內(nèi)學(xué)者比較關(guān)注媒介素養(yǎng)的相關(guān)問題研究，并且越來越多的學(xué)者意識(shí)到媒介素養(yǎng)已逐漸成為21世紀(jì)合格公民的必備素養(yǎng)之一。但是，國(guó)內(nèi)研究目前仍存在以下局限：首先，研究對(duì)象雖然多元化，但是缺乏對(duì)老年人媒介素養(yǎng)理論的研究。隨著我國(guó)老齡化程度的加深，相關(guān)研究也應(yīng)加強(qiáng)對(duì)老年人群的關(guān)注度。其次，媒介素養(yǎng)研究的本土化程度仍顯不足。當(dāng)前研究大多還是以國(guó)外的一些理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為借鑒，媒介素養(yǎng)研究與我國(guó)國(guó)情相結(jié)合的程度仍不夠深入。最后，雖然各學(xué)者都基于特定視角對(duì)特定對(duì)象媒介素養(yǎng)的提升給出了具體建議，但是對(duì)于把媒介素養(yǎng)教育上升到全民教育層面的提議相對(duì)較少。

3 媒介素養(yǎng)研究的幾點(diǎn)展望

根據(jù)以上國(guó)內(nèi)外媒介素養(yǎng)的研究現(xiàn)狀和我國(guó)的實(shí)際情況，筆者認(rèn)為，未來我國(guó)媒介素養(yǎng)的研究應(yīng)注意以下方面：

首先，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)社會(huì)其他群體尤其是老年人群的媒介素養(yǎng)研究。2015年7月，國(guó)務(wù)院《關(guān)于積極推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)的指導(dǎo)意見》提出，未來十年內(nèi)要大力發(fā)展基于“互聯(lián)網(wǎng)+”的智慧健康養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)[39]。事實(shí)上，智慧健康養(yǎng)老目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)除了依賴智能化設(shè)施和專業(yè)人才以外，還有賴于老年人自身媒介素養(yǎng)的提高。尤其是伴隨著我國(guó)老齡化的快速到來，相關(guān)研究也理應(yīng)將關(guān)注點(diǎn)放到老年人群之中，關(guān)心關(guān)注老年人的媒介素養(yǎng)狀況，推動(dòng)老年人媒介素養(yǎng)的提高?？梢哉f，在信息化、數(shù)字化日益加速的當(dāng)今社會(huì)，老年人媒介素養(yǎng)的提高，對(duì)于豐富老年人的精神生活、推動(dòng)智慧養(yǎng)老服務(wù)的發(fā)展都具有舉足輕重的意義。

其次，應(yīng)加強(qiáng)媒介素養(yǎng)理論的本土化研究。在全球化浪潮之下，關(guān)起門來搞研究是不可行的，不加辨別的“拿來主義”也非明智之舉。客觀來講，國(guó)外媒介素養(yǎng)研究起步較早，理論體系較為成熟，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)也較為豐富。這在一定程度上能夠?yàn)槲覈?guó)的媒介素養(yǎng)研究提供可供參考的經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，我們也必須認(rèn)識(shí)到，各個(gè)國(guó)家在政治制度、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等方面存在差異，別國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)不一定適宜我國(guó)的發(fā)展。因此，我國(guó)在借鑒國(guó)外媒介素養(yǎng)的先進(jìn)理念及實(shí)踐模式之時(shí)，要更加注重將國(guó)外的有益經(jīng)驗(yàn)與我國(guó)的具體國(guó)情深度結(jié)合，進(jìn)而形成具有中國(guó)特色的媒介素養(yǎng)理論，促進(jìn)媒介素養(yǎng)理論的本土化。

最后，應(yīng)樹立全民媒介素養(yǎng)教育的理念。身處媒介化社會(huì)，每個(gè)人每天都在使用各種各樣的媒介工具，每天都被各種形式的媒介信息所包圍，沒有人能置身事外。在復(fù)雜的媒介環(huán)境之中，媒介素養(yǎng)不再只是媒體從業(yè)人員必須具備的素養(yǎng)，也應(yīng)是每一位社會(huì)公民必須具備的一項(xiàng)素養(yǎng)。與此同時(shí)，媒介素養(yǎng)教育不應(yīng)只面向新聞業(yè)、傳播業(yè)人士，也應(yīng)面向每一位公民。事實(shí)上，發(fā)達(dá)國(guó)家早已設(shè)置了媒介素養(yǎng)教育課程，向本國(guó)國(guó)民尤其是青少年普及媒介素養(yǎng)知識(shí)，以增強(qiáng)國(guó)民的媒介運(yùn)用能力。因此，相關(guān)研究人員也應(yīng)該樹立起全民媒介素養(yǎng)教育的理念，呼吁政府盡快把媒介素養(yǎng)教育納入國(guó)民素質(zhì)教育體系，推動(dòng)全民媒介素養(yǎng)教育運(yùn)動(dòng)的開展。

4 結(jié) 語

總之，關(guān)于媒介素養(yǎng)到底是什么、它究竟應(yīng)包括哪些能力、它具體起到什么樣的作用、應(yīng)該如何提升公眾的媒介素養(yǎng)等問題，國(guó)內(nèi)外眾多學(xué)者都參與了這些問題的研究和探討，涉及許多學(xué)科領(lǐng)域，如新聞傳播學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)等，并且已經(jīng)取得了許多階段性成果。理論界對(duì)媒介素養(yǎng)理論的多維度研究表明，媒介素養(yǎng)理論具有綜合性特點(diǎn)，它已經(jīng)超出了新聞傳播學(xué)這一學(xué)科本身，而成為多種學(xué)科共同關(guān)注的課題。但相較于人文社會(huì)科學(xué)其他熱門研究課題，以及社會(huì)對(duì)媒介素養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)需要，該方面的受重視程度還稍顯不足。另外，雖然學(xué)者們就公眾媒介素養(yǎng)教育提出了一些實(shí)踐路徑，但是真正的實(shí)踐效果還有待于進(jìn)一步研究和思考。尤其是在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)媒體、手機(jī)媒體、數(shù)字電視等新媒介迅速發(fā)展的時(shí)代，個(gè)體具備了“傳者”與“受者”雙重身份，媒介信息也越來越碎片化，人們可能無法依賴某一則媒介信息或某一家媒介機(jī)構(gòu)就知曉新聞事件的全貌。這就需要個(gè)體提高對(duì)媒介信息的獲取、辨別、傳播等能力，做到“兼聽則明”，才不致于在信息海洋之中迷失方向。因此，現(xiàn)實(shí)迫切需要我們將媒介素養(yǎng)教育納入到國(guó)民教育體系之中，更好地融合并貫穿于教育的全過程。這無論是對(duì)于個(gè)體媒介素養(yǎng)的提升，還是媒介環(huán)境的優(yōu)化都具有重要意義。