王永祥 李博涵

（1.蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院 甘肅 蘭州 73000；2.北京城市學(xué)院公共管理學(xué)部 北京 100083）

一、問(wèn)題的引出

習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中專(zhuān)門(mén)論述了“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的問(wèn)題。新時(shí)代，增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，仍需不斷深化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀相關(guān)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。我們知道，以社會(huì)主義公有制為基礎(chǔ)的中國(guó)特色社會(huì)主義制度為中國(guó)的發(fā)展進(jìn)步奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也決定了中國(guó)社會(huì)基本的價(jià)值取向。不同于資本主義以私人占有為基礎(chǔ)而奉行以個(gè)人主義為核心的價(jià)值理念，社會(huì)主義核心價(jià)值觀則是社會(huì)主義本質(zhì)的理論訴求，體現(xiàn)了社會(huì)主義集體主義的原則。中國(guó)特色社會(huì)主義的道路實(shí)踐，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)提供了保證。

（一）價(jià)值和價(jià)值觀

恩格斯指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”[1]（P664）眾所周知，馬克思是在創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論的過(guò)程中闡述對(duì)“價(jià)值”問(wèn)題看法的。他從詞源上對(duì)不同語(yǔ)境中的“價(jià)值”范疇作了考究，認(rèn)為“價(jià)值”“最初無(wú)非是表示物對(duì)于人的使用價(jià)值，表示物的對(duì)人有用或使人愉快等等的屬性?！盵2]（P326）表明使用價(jià)值是一個(gè)蘊(yùn)含著物與人之間關(guān)系的范疇，他明確指出：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)滿(mǎn)足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！盵3]（P406）“普遍的概念”離不開(kāi)對(duì)特殊對(duì)象的考察，學(xué)人們據(jù)此認(rèn)為一般意義上的價(jià)值：“主要是表達(dá)人類(lèi)生活中一種普遍的關(guān)系，就是客體的存在、屬性和變化對(duì)于主體人的意義”[4]（P8），是以主體需要的滿(mǎn)足和發(fā)展為尺度的一種主客體關(guān)系，是“客體的屬性、作用以及它們的發(fā)展變化同主體及其需要相適應(yīng)”[5]（P15）的狀態(tài)。這種客觀存在于主客體之間的價(jià)值關(guān)系，經(jīng)過(guò)認(rèn)識(shí)反映或概括就成為一定的價(jià)值意識(shí)。

一定社會(huì)關(guān)系中的價(jià)值意識(shí)蘊(yùn)含了該社會(huì)的價(jià)值觀雛形，價(jià)值觀是人們經(jīng)過(guò)有目的的抽象概括而形成的特定價(jià)值意識(shí)。馬克思指出：“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)率建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇”[6]（P222）。即任何社會(huì)都有價(jià)值觀，價(jià)值觀與一定社會(huì)的生產(chǎn)方式密切聯(lián)系，是對(duì)由生產(chǎn)關(guān)系所決定的價(jià)值關(guān)系的抽象。“在貴族統(tǒng)治時(shí)期占統(tǒng)治地位的概念是榮譽(yù)、忠誠(chéng)，等等，而在資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治時(shí)期占統(tǒng)治地位的概念則是自由、平等，等等”[6]（P180），表明階級(jí)社會(huì)價(jià)值觀實(shí)質(zhì)上是統(tǒng)治階級(jí)的價(jià)值觀。在學(xué)理上，價(jià)值觀蘊(yùn)含了豐富的內(nèi)容，有著特定的能動(dòng)作用，表現(xiàn)為不同的方面，是社會(huì)成員共同的價(jià)值信念、傾向等的折射，與價(jià)值主體的社會(huì)生活密切相關(guān)，將會(huì)隨著社會(huì)歷史條件的變遷而發(fā)展。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀

核心價(jià)值觀是關(guān)于價(jià)值信念、價(jià)值傾向、價(jià)值主張和態(tài)度的整體觀點(diǎn)中最能代表價(jià)值共識(shí)和主旨的價(jià)值觀內(nèi)容的高度概括。社會(huì)主義是一個(gè)價(jià)值復(fù)合體，其價(jià)值具體蘊(yùn)含在社會(huì)主義的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等方面，是對(duì)社會(huì)主義國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人價(jià)值信念、價(jià)值傾向、價(jià)值主張、價(jià)值態(tài)度系統(tǒng)而全面的反映，包含豐富的價(jià)值觀內(nèi)容。其中，集中概括了多方面價(jià)值蘊(yùn)含的范疇便是社會(huì)主義核心價(jià)值觀及其內(nèi)容。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義社會(huì)價(jià)值中的核心主旨部分，是社會(huì)主義社會(huì)價(jià)值觀中具有普遍恒久意義的內(nèi)容，是占主體地位的成員價(jià)值觀的抽象凝練，隨社會(huì)發(fā)展而不斷發(fā)展。十八大政治報(bào)告提出了以“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，“自由、平等、公正、法治”，“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”為基本內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值的集中概括，“承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”[7]的作用。當(dāng)前，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀正在不斷深入，重溫社會(huì)主義核心價(jià)值觀的相關(guān)理論蘊(yùn)含，仍然具有一定的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與資本主義價(jià)值觀對(duì)比

不同的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了不同的社會(huì)形態(tài)，也決定了價(jià)值觀的分野。社會(huì)主義價(jià)值觀是人類(lèi)社會(huì)價(jià)值觀的新形態(tài)，是對(duì)資本主義價(jià)值觀的超越。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與資本主義價(jià)值觀之間的異同，可通過(guò)以下方面把握：

（一）反映了不同價(jià)值訴求

馬克思指出：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量?！盵6]（P178）社會(huì)主義是繼資本主義之后出現(xiàn)的社會(huì)形態(tài)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀并非政治性一維，其本質(zhì)規(guī)定性是多樣的，在價(jià)值觀上具有明顯的優(yōu)勢(shì)，即廣泛的社會(huì)性或曰人民性，體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的共性和現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的特性，是占主體地位的人民群眾的價(jià)值訴求和其他社會(huì)群體的價(jià)值期盼的“最大公約數(shù)”，是社會(huì)絕大多數(shù)成員福祉的反映，注重國(guó)家和社會(huì)整體利益，是向著“人類(lèi)解放”進(jìn)發(fā)的。眾所周知，資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀是文藝復(fù)興以來(lái)，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和資本主義逐漸興起，經(jīng)由代表資產(chǎn)階級(jí)利益的啟蒙思想家的推動(dòng)形成的。啟蒙思想家們對(duì)專(zhuān)制制度和封建神學(xué)進(jìn)行了激烈批判，使得諸如天賦人權(quán)、自由、平等、博愛(ài)等價(jià)值理念得到了張揚(yáng)：梅葉主張?zhí)熨x人權(quán)，伏爾泰主張平等和自由，孟德斯鳩推崇法制和三權(quán)分立，盧梭主張社會(huì)契約等。這些理念發(fā)展成為一種思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)歐洲社會(huì)的進(jìn)步產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。啟蒙思想家們宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀最終是要確立資產(chǎn)階級(jí)思想文化、建立資本主義制度，后起的資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)革命最終確立了這些價(jià)值觀在國(guó)家生活中的指導(dǎo)地位，并反過(guò)來(lái)起鞏固資產(chǎn)階級(jí)制度的作用。當(dāng)代，資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀的虛偽性表露無(wú)遺，號(hào)稱(chēng)“民主燈塔”的美國(guó)，長(zhǎng)期存在的種族歧視并由此而釀成的血腥事件并未從根源上得到消除，其他諸如社會(huì)騷亂、貧富分化等問(wèn)題層出不窮，表明其所謂的民主、自由、人權(quán)已完全淪落為粉飾統(tǒng)治的工具。

（二）發(fā)展了各自?xún)r(jià)值傳統(tǒng)

馬克思指出：“人們創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在自己直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！盵6]（P669）這表明任何價(jià)值都淵源自有，都是從“已有的思想材料出發(fā)”的，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在繼承科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值理念和自身傳統(tǒng)價(jià)值精華的基礎(chǔ)上形成的，是返本開(kāi)新的杰作，體現(xiàn)了馬克思主義理論學(xué)說(shuō)的特質(zhì)。這一理論品質(zhì)決定了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在具有很深的“根脈”的同時(shí)，又結(jié)合現(xiàn)實(shí)與時(shí)俱進(jìn)，隨著社會(huì)的發(fā)展而得到發(fā)展，獲得源源不斷的自我完善和更新發(fā)展的動(dòng)力，能夠最大程度地契合社會(huì)主體的價(jià)值需要。誕生于中世紀(jì)末的新興資產(chǎn)階級(jí)，為擺脫封建文化和宗教信仰對(duì)人的束縛，同專(zhuān)制制度和宗教神學(xué)進(jìn)行了激烈的斗爭(zhēng)，他們極力宣揚(yáng)人文主義，為資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀的形成奠定了基礎(chǔ)，蘊(yùn)含著思想家們文化創(chuàng)新及價(jià)值凝練的精神。文藝復(fù)興本身“并不僅僅是對(duì)古典文化的復(fù)興，而且是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)新文化的追求與創(chuàng)造。當(dāng)時(shí)的思想家和藝術(shù)家們按照早期資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)需要、社會(huì)理想、生活態(tài)度和價(jià)值觀念，對(duì)一千多年的希臘羅馬文化進(jìn)行了一場(chǎng)以再生古典文化為旗幟、以創(chuàng)造資本主義精神和資產(chǎn)階級(jí)新文化為目的的偉大社會(huì)運(yùn)動(dòng)?！盵8]（P137）法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)是這次思想解放運(yùn)動(dòng)的高峰，而法國(guó)啟蒙思想家們標(biāo)榜的理性至上和反抗封建宗教精神，則可追溯至笛卡爾的理性主義哲學(xué)等，而社會(huì)契約論、平等論、自由論、人民主權(quán)說(shuō)等可上溯至更早的歷史時(shí)期。可以說(shuō)，沒(méi)有對(duì)以往思想傳統(tǒng)的繼承就不會(huì)形成資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀。

（三）對(duì)待其他文明態(tài)度迥異

社會(huì)主義核心價(jià)值觀還“虛心學(xué)習(xí)借鑒人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果”，將人類(lèi)價(jià)值觀推進(jìn)至新的高度，這從價(jià)值觀的具體蘊(yùn)含上就可以看出。社會(huì)主義核心價(jià)值觀所具有的包容互鑒屬性，使之在培育和踐行的過(guò)程中不僅表現(xiàn)出不排斥其他人類(lèi)既有的文明和價(jià)值創(chuàng)造的品質(zhì)，而且對(duì)其他人類(lèi)優(yōu)秀的文化價(jià)值理念采取積極學(xué)習(xí)的態(tài)度。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的這種特質(zhì)，使之“得出了那些被資產(chǎn)階級(jí)狹隘性所限制或被資產(chǎn)階級(jí)偏見(jiàn)束縛住的人所不能得出的結(jié)論”。“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過(guò)非常革命的作用”[6]（P402），這當(dāng)與處于上升時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)對(duì)待其他文明的態(tài)度分不開(kāi)。資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀的形成經(jīng)歷了很長(zhǎng)的歷史時(shí)期，是新興的資產(chǎn)階級(jí)根據(jù)自身的需要，繼承傳統(tǒng)并積極建構(gòu)的結(jié)果，同時(shí)也包含著對(duì)其他人類(lèi)文明的吸收和借鑒。資產(chǎn)階級(jí)使得“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！盵6]（P404）啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，法國(guó)啟蒙思想家積極向英國(guó)學(xué)習(xí)，洛克的經(jīng)驗(yàn)論和政治思想對(duì)他們產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。18世紀(jì)歐洲出現(xiàn)的“中國(guó)熱”，“最直接的影響就是推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，為啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家提供了批判的武器和思想材料，促進(jìn)了自由、平等、博愛(ài)觀念的形成。”[9]資產(chǎn)階級(jí)早期對(duì)待其他文明的態(tài)度值得稱(chēng)道，但隨著本階級(jí)統(tǒng)治地位的確立，出于鞏固資產(chǎn)階級(jí)利益的需要，作為其意識(shí)形態(tài)的價(jià)值觀日益流露出虛假性，其殖民掠奪的行徑給世界其他民族造成了深重的苦難。當(dāng)代，西方資產(chǎn)階級(jí)還意欲打破民族的疆界，征服世界上的其他民族和國(guó)家，把自身特定的價(jià)值觀“描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”[6]（P180），兜售所謂“普世價(jià)值”，企圖占領(lǐng)價(jià)值高地。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容辨析

社會(huì)主義核心價(jià)值觀批判吸收了人類(lèi)價(jià)值觀的有益成分，具有二重超越性，各價(jià)值范疇蘊(yùn)含豐富，彼此相互發(fā)用、聯(lián)系緊密。

（一）國(guó)家層面：富強(qiáng)、民主、文明、和諧

社會(huì)主義的國(guó)家性質(zhì)和將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情使現(xiàn)代化目標(biāo)始終處于戰(zhàn)略?xún)?yōu)先地位，而建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家已經(jīng)成為最大的集體共識(shí)，蘊(yùn)含中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”的頂層價(jià)值設(shè)計(jì)。該組價(jià)值范疇正是對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的價(jià)值概括，是對(duì)建設(shè)什么樣的社會(huì)主義國(guó)家認(rèn)知深化的結(jié)果。黨的十三大政治報(bào)告號(hào)召：“為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗”，此后黨的歷屆代表大會(huì)均沿用該提法。隨著對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)屬性認(rèn)識(shí)的深化，十六屆六中全會(huì)提出了“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的要求，十七大政治報(bào)告新增“和諧”的現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)并為十八大沿用。該組范疇是黨在社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線的重要組成部分，是對(duì)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民長(zhǎng)期進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的目標(biāo)概括，已成為國(guó)家建設(shè)的價(jià)值導(dǎo)向。整體而言，富強(qiáng)是基礎(chǔ)，民主是保障，文明是靈魂，和諧是目標(biāo)，統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐。

“富強(qiáng)”是近代以來(lái)的歷史主題之一，中國(guó)特色社會(huì)主義的道路選擇為此奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，“我們堅(jiān)持走社會(huì)主義道路，根本目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共同富裕”[10]（P155），彰顯了社會(huì)主義本質(zhì)，蘊(yùn)含物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一。我國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息厚德載物的精神追求，這種精神的現(xiàn)代表征就是開(kāi)拓、創(chuàng)新、進(jìn)取的時(shí)代精神。自強(qiáng)不息寓意求新超越，厚德載物深含德性素養(yǎng)，物質(zhì)的豐裕為文明的轉(zhuǎn)型提供了基礎(chǔ)。“富強(qiáng)”價(jià)值觀，一方面回應(yīng)時(shí)代精神，能夠反映社會(huì)主義主體成員的普遍愿望，凝聚海內(nèi)外中華兒女的共同愿景；另一方面也是對(duì)象征社會(huì)進(jìn)步物質(zhì)富足和精神文明的標(biāo)識(shí)，代表了人類(lèi)社會(huì)的共同期許?！懊裰鳌笔巧鐣?huì)主義政治文明的鮮明特色，“沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義，就沒(méi)有社會(huì)主義的現(xiàn)代化?！盵11]（P168）以民主為價(jià)值導(dǎo)向的社會(huì)主義政治文明建設(shè)已成為必須要堅(jiān)持的基本經(jīng)驗(yàn)?！拔拿鳌眲t是社會(huì)主義中國(guó)精神面貌的象征，是國(guó)家軟實(shí)力的重要體現(xiàn)。社會(huì)主義文明蘊(yùn)含多方面內(nèi)容，內(nèi)部形成了既相互獨(dú)立，又協(xié)同并進(jìn)的關(guān)系，構(gòu)成為一個(gè)文明體系。

“和諧”價(jià)值觀是中國(guó)人處理人與人、社會(huì)、國(guó)家、自然等社會(huì)關(guān)系的哲思，指涉的是社會(huì)系統(tǒng)整體協(xié)調(diào)，既是社會(huì)建設(shè)和生態(tài)建設(shè)的價(jià)值維度，也是處理人與自我以及外部自然關(guān)系的價(jià)值考量，也是政治、經(jīng)濟(jì)、文化協(xié)調(diào)有序的價(jià)值基點(diǎn)，還是標(biāo)識(shí)社會(huì)系統(tǒng)間包容互鑒的關(guān)系狀態(tài)，具有綜合意義，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的典范，具有廣泛的認(rèn)同度。尤須一提的是，“和諧”范疇進(jìn)一步可引申出“中道”的價(jià)值訴求，而其“常變統(tǒng)一”的蘊(yùn)含則還為實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值與馬克思主義及其中國(guó)化價(jià)值訴求提供了哲學(xué)融通的支點(diǎn)[12]（P139-140）。同時(shí)，與科學(xué)理性割斷人們同自然之間原本不可分割的聯(lián)系的價(jià)值觀相比，“和諧”價(jià)值觀的意義還將進(jìn)一步顯現(xiàn)。

（二）社會(huì)層面：自由、平等、公正、法治

我國(guó)社會(huì)自主性的增強(qiáng)，為“樹(shù)立社會(huì)主義民主法治、平等自由、公平正義”等價(jià)值理念提供了客觀依據(jù)。自由是人的基本屬性，“自由”之為核心價(jià)值觀，是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完善還將進(jìn)一步激發(fā)社會(huì)活力，增強(qiáng)人們的自由觀念。核心價(jià)值觀之“自由”是向著“人的自由全面發(fā)展”，即“使每一個(gè)社會(huì)成員都能夠完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部力量和才能”[6]（P302）進(jìn)發(fā)，“被看作是人的生存和全面發(fā)展需要得到滿(mǎn)足的價(jià)值，是一種最高的價(jià)值。它是各方面的價(jià)值都得到保證并彼此和諧統(tǒng)一的體現(xiàn)?！盵4]（P147）自由雖也為資產(chǎn)階級(jí)所標(biāo)榜，但與其抽象的自由相比，核心價(jià)值觀之“自由”是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的，是“絕大多數(shù)人”的“自由”，具有廣泛性和真實(shí)性。社會(huì)主義自由有社會(huì)主義的制度保證，“這種制度將給所有人提供健康而有益的工作，……給所有的人提供真正的充分自由”[13]（P570）。與社會(huì)層面的其他范疇相比，有涵攝社會(huì)平等、公正及法治的意蘊(yùn)，是認(rèn)知踐行的抓手。

社會(huì)內(nèi)部成員主體性的增強(qiáng)，反映到人們的價(jià)值觀領(lǐng)域就要求主體間交往要遵循“平等”的價(jià)值導(dǎo)向，而社會(huì)發(fā)展將使平等價(jià)值觀朝著人們權(quán)利和義務(wù)對(duì)等的方向進(jìn)一步擴(kuò)大和深化。在理論層面，平等意味著“一切人，或至少是一個(gè)國(guó)家的一切公民，或一個(gè)社會(huì)的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會(huì)地位?！盵14]（P480）反映到社會(huì)現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域就要實(shí)現(xiàn)法律權(quán)利的平等，發(fā)展機(jī)會(huì)的平等，發(fā)展成果的共享等，與社會(huì)主義“公正”密切相關(guān)?！肮痹⒁夤秸x，包含對(duì)“自由”和“平等”價(jià)值關(guān)系的補(bǔ)充和協(xié)調(diào)：純粹的自由會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的不公，資本主義社會(huì)最大的不足就是以自由為標(biāo)榜而社會(huì)普遍存在不公；絕對(duì)的平等則會(huì)導(dǎo)致消極怠惰，我們有這方面的歷史教訓(xùn)。傳統(tǒng)公正觀，因缺乏實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)和相應(yīng)保障多流于空泛，而以私有制為基礎(chǔ)的階級(jí)有別社會(huì)也不可能有真正的社會(huì)公正，資本主義社會(huì)內(nèi)部就存在著天然的鴻溝，只有社會(huì)主義社會(huì)才能真正實(shí)現(xiàn)“公正”?？茖W(xué)社會(huì)主義就是為勞動(dòng)者階級(jí)謀福利的學(xué)說(shuō)，是對(duì)“勞而不獲”、“不勞而獲”、“能勞動(dòng)而不勞動(dòng)”的社會(huì)的超越。

“公平正義是現(xiàn)代法治的核心價(jià)值追求”[15]，法治就要崇尚憲法在國(guó)家各項(xiàng)生活中的至高地位，依憲治國(guó)，形成崇尚法治精神的良好氛圍，踐行法治價(jià)值觀。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，構(gòu)建法治中國(guó)，推進(jìn)法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)一體建設(shè)，將會(huì)為自由、平等、公正等價(jià)值觀提供現(xiàn)實(shí)保障。當(dāng)前，就要將“法治”作為價(jià)值觀培育和踐行的重中之重，因?yàn)椤胺杀仨毐恍叛?，否則它將形同虛設(shè)”[16]（P28）。同時(shí)，要加強(qiáng)法治建設(shè)，使人們?cè)诜ㄖ螌?shí)踐中真切感受到法治帶來(lái)的一系列變化，深化法治認(rèn)知，弘揚(yáng)法治精神，增強(qiáng)法治情感，引導(dǎo)人們樹(shù)立法治意識(shí)和思維，提高法治自覺(jué)。整體來(lái)看，本組范疇“內(nèi)在秩序”明顯：自由和平等是內(nèi)容和形式的關(guān)系，公正則既是對(duì)二者關(guān)系的協(xié)調(diào)，又恰恰是法治的目標(biāo)，法治為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正、自由、平等提供保障。

（三）個(gè)人層面：愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善

按照馬克思主義經(jīng)典作家的設(shè)想，道德是共產(chǎn)主義社會(huì)的主要調(diào)節(jié)力量，但就現(xiàn)階段而言，則能發(fā)揮調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的積極作用，是社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。本組范疇涵蓋了社會(huì)主義道德建設(shè)的基本內(nèi)容，體現(xiàn)了憲法中以德治國(guó)的精神，是對(duì)馬克思主義國(guó)家建設(shè)治理理論的具體運(yùn)用和發(fā)展。社會(huì)主義道德是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，服務(wù)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人層面的內(nèi)容是對(duì)此前一系列社會(huì)主義道德建設(shè)理論和實(shí)踐的繼承和升華，是中華民族注重德性培養(yǎng)的文化傳統(tǒng)在現(xiàn)代的體現(xiàn)。

“愛(ài)國(guó)”是中華兒女最崇高的情懷。從虎門(mén)硝煙到辛亥革命，從五四青年運(yùn)動(dòng)到新中國(guó)的成立，再到改革開(kāi)放以來(lái)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，愛(ài)國(guó)是橫貫近現(xiàn)代中國(guó)歷史脈絡(luò)的主線。現(xiàn)階段，培育和踐行“愛(ài)國(guó)”價(jià)值觀，就要把自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與中國(guó)夢(mèng)結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家發(fā)展和個(gè)人成長(zhǎng)、成才的有機(jī)統(tǒng)一。“敬業(yè)”對(duì)國(guó)家和個(gè)人十分重要。“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”是中國(guó)共產(chǎn)黨人的政治品格，“業(yè)精于勤荒于嬉”是個(gè)人建功立業(yè)的座右銘，習(xí)近平總書(shū)記引述的“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”等先賢教誨，是對(duì)中華民族“敬業(yè)”價(jià)值觀的高度凝練。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展時(shí)期，敬業(yè)還是個(gè)人安身立命之本，關(guān)系著每個(gè)家庭和個(gè)人的幸福，尤須珍視和踐行。中華民族關(guān)于“誠(chéng)信”的道德自覺(jué)歷史久遠(yuǎn)，孔子講：“敬事而信”，認(rèn)為“人而無(wú)信，不知其可也”，《說(shuō)文解字》訓(xùn)釋“誠(chéng)，信也”和“信，誠(chéng)也”，旨?xì)w無(wú)異。大數(shù)據(jù)時(shí)代，“誠(chéng)信”價(jià)值觀愈發(fā)重要，須切實(shí)做到內(nèi)化于心，外化于行?！坝焉啤笔巧鐣?huì)主義人道主義精神的重要內(nèi)容，蘊(yùn)含著人際之間的相互友愛(ài)、彼此尊重、同情善待、團(tuán)結(jié)互助、扶危濟(jì)困等道德要素，是對(duì)“狹隘的物質(zhì)實(shí)踐以及由此而來(lái)的狹隘的社會(huì)關(guān)系”[17]的必要補(bǔ)充，是社會(huì)主義人文價(jià)值的體現(xiàn)。這些價(jià)值觀既有民族傳統(tǒng)美德的底蘊(yùn)，也是對(duì)人類(lèi)文明的交流互鑒。

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義的道路實(shí)踐?？偟目磥?lái)，個(gè)人是國(guó)家和社會(huì)的細(xì)胞，國(guó)家和社會(huì)的進(jìn)步往往具體化為每個(gè)人的發(fā)展，而沒(méi)有個(gè)體間的協(xié)同，社會(huì)發(fā)展就難以為繼，國(guó)家整體利益就會(huì)受損。同時(shí)，國(guó)家和社會(huì)的進(jìn)步則為個(gè)體全面發(fā)展提供必不可少的條件。如此，價(jià)值范疇間呈現(xiàn)出整體關(guān)聯(lián)的特性，如“和諧”寓意著：“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處”等，內(nèi)容上涵攝社會(huì)層面和個(gè)人層面的部分價(jià)值觀，缺少其中之一都有失和諧社會(huì)之真諦。在現(xiàn)實(shí)層面，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是關(guān)乎每個(gè)人幸福的事業(yè)，個(gè)人在本職崗位上的奉獻(xiàn)和同志般地團(tuán)結(jié)才能實(shí)現(xiàn)共同理想。此外，其他范疇間也多相互發(fā)用，具有與前述相類(lèi)似的機(jī)理。社會(huì)發(fā)展總是在矛盾運(yùn)動(dòng)中不斷前進(jìn)，當(dāng)前，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)效應(yīng)正在顯現(xiàn)，但社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)間的不同步性矛盾不可能一勞永逸地解決。是故，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀仍須綜合協(xié)同調(diào)動(dòng)一系列教化措施發(fā)揮合力，并常抓不懈、持之以恒。

四、社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)路徑

實(shí)踐是價(jià)值生成的基礎(chǔ)，在社會(huì)實(shí)踐中“現(xiàn)實(shí)的人”才能確證自身的意義和主體地位。現(xiàn)階段，全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨，為主體需要的滿(mǎn)足和發(fā)展提供充分的基礎(chǔ)和保障，彰顯社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，才能使社會(huì)主義核心價(jià)值觀入心、入腦，成為行動(dòng)指南。

馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程?！盵18]（P2）社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育踐行的深化離不開(kāi)社會(huì)主義制度優(yōu)越性的不斷顯現(xiàn)。我們必須通過(guò)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來(lái)補(bǔ)物質(zhì)基礎(chǔ)不足的課。改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程也表明：中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所取得的巨大成就是分不開(kāi)的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)，也必須要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，鞏固好、發(fā)展好社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，完善基本公共服務(wù)體系，滿(mǎn)足人民群眾的物質(zhì)文化生活需要，保障社會(huì)民生，為人民逐漸擺脫對(duì)物的依賴(lài)和全面發(fā)展提供充足的條件，使價(jià)值客體對(duì)主體的效用得到進(jìn)一步的彰顯，通過(guò)增強(qiáng)人們的價(jià)值感受來(lái)增進(jìn)人們的價(jià)值認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)價(jià)值自信。

社會(huì)主義民主和法治是社會(huì)主義民主政治建設(shè)的重要內(nèi)容和本質(zhì)特征，起著維護(hù)社會(huì)公平正義的積極作用，是社會(huì)主義社會(huì)文明進(jìn)步的象征。社會(huì)的公平正義意味著：“社會(huì)的政治利益、經(jīng)濟(jì)利益和其他利益在全體社會(huì)成員之間合理地分配，它不僅意味著分配的合理，也意味著權(quán)力的平等，機(jī)會(huì)的均等、規(guī)則的良善、裁判的正義，意味著社會(huì)成員平等地享受政治權(quán)力和自由、文化教育權(quán)、司法救濟(jì)權(quán)、社會(huì)救助權(quán)、公共服務(wù)和社會(huì)福利等等?！盵19]這些內(nèi)容包含了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的諸多方面，只有在民主和法治的前提下才能得以實(shí)現(xiàn)。民主和法治本身就是“制度和價(jià)值”的體現(xiàn)，維護(hù)社會(huì)公平正義正是民主和法治的價(jià)值依歸，社會(huì)公正的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)民主和法治提供的良好制度環(huán)境。社會(huì)公平正義的實(shí)現(xiàn)最終將贏得人民群眾的價(jià)值認(rèn)同，增強(qiáng)人們價(jià)值觀踐履的自覺(jué)性。當(dāng)前，全面推進(jìn)依法治國(guó)，發(fā)展社會(huì)主義民主，保證社會(huì)成員的權(quán)力和義務(wù)公正合理的運(yùn)用和分配，才能彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀的客觀有效性。

社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，社會(huì)和諧離不開(kāi)和諧文化。當(dāng)前，社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的新抓手，要通過(guò)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，把作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)核的社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行融入其中，實(shí)現(xiàn)潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲?，F(xiàn)代中國(guó)，社會(huì)問(wèn)題的有效解決并不能全憑利益關(guān)系的調(diào)整，“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定的社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)”[20]（P663-664），社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和實(shí)踐有助于社會(huì)矛盾的有效化解。社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)社會(huì)的全面進(jìn)步與發(fā)展能夠起到很好的促進(jìn)作用，反過(guò)來(lái)，社會(huì)的全面進(jìn)步也有助于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)。社會(huì)問(wèn)題的解決不可能畢其功于一役，社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為一種和諧文化，與精神文明建設(shè)相輔相成。所以，須發(fā)揮整體協(xié)同效應(yīng)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀寓于社會(huì)主義精神文明建設(shè)的全過(guò)程，寓于國(guó)民教育全過(guò)程，構(gòu)建社會(huì)主義精神文明，弘揚(yáng)社會(huì)主義道德，實(shí)現(xiàn)彼此的有機(jī)結(jié)合，才能最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史作用。