李江峰

（鄭州師范學(xué)院思政部 河南 鄭州 450044）

一、引言

改革開放以來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人的發(fā)展都取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，人的獨(dú)立性、自主性不斷增強(qiáng)，素質(zhì)不斷提升。然而不容忽視的是，工具理性和價(jià)值理性的失衡，使我們?cè)趯?duì)待促進(jìn)人的全面發(fā)展這一問(wèn)題上，往往不是從滿足個(gè)體內(nèi)在發(fā)展需要出發(fā)，而是從滿足社會(huì)需求的視角去教育人、塑造人，人的全面發(fā)展在一定程度上被工具化了。在這樣的背景下，如果不高揚(yáng)人的全面發(fā)展的價(jià)值理性并作為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同和踐行的指南，就難以得到群眾的真心回應(yīng)，形成廣泛認(rèn)同。要做到這一點(diǎn)，離不開深入挖掘社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展的價(jià)值意蘊(yùn)。

關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀與人的全面發(fā)展的關(guān)系，學(xué)界有不少的論述。如：牛佳只是籠統(tǒng)地提出兩者是相互促進(jìn)和共同發(fā)展的辯證統(tǒng)一關(guān)系。[1]高國(guó)希認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值體系應(yīng)以人的自由全面發(fā)展為目的，至于社會(huì)主義核心價(jià)值觀是怎樣促進(jìn)人的全面發(fā)展作者并沒有具體論述。[2]榮光漢盡管分析了社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)人的發(fā)展過(guò)程中“物的依賴”和“人的依賴的”階段的批判價(jià)值，并強(qiáng)調(diào)對(duì)二者的統(tǒng)攝和超越。[3]但在論述時(shí)也只是從宏觀上予以闡述，至于社會(huì)主義核心價(jià)值觀十二個(gè)詞對(duì)人的全面發(fā)展各自發(fā)揮什么作用沒有系統(tǒng)論及。

綜前所述，有必要從社會(huì)主義核心價(jià)值觀國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面的角度探析其對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展的價(jià)值意蘊(yùn)，以期真正落實(shí)以人的全面發(fā)展為導(dǎo)向推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)人的全面發(fā)展的價(jià)值意蘊(yùn)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展的價(jià)值可以從自身所包含的內(nèi)容中去探尋。

（一）實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是馬克思主義的終極奮斗目標(biāo)，也是現(xiàn)實(shí)的價(jià)值追求

馬克思主義強(qiáng)調(diào)未來(lái)社會(huì)是每個(gè)人實(shí)現(xiàn)了全面協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)[4](P649)，是實(shí)現(xiàn)了社會(huì)與個(gè)人協(xié)調(diào)發(fā)展與全面進(jìn)步的一種社會(huì)形態(tài)。[5](P342)只有在那里，“個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)的和自由的發(fā)展不再是一句空話”[6](P516)，恩格斯關(guān)于總結(jié)未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)完成人的全面發(fā)展基本思想[6](P730-731)表明了馬克思主義所追尋的最主要的奮斗目標(biāo)。當(dāng)然作為人類追求的理想目標(biāo)，人的全面發(fā)展只能在共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)，但這并不意味著當(dāng)下可以無(wú)所作為，因?yàn)槿说陌l(fā)展是一個(gè)漸進(jìn)的歷史過(guò)程，這一過(guò)程同人類歷史發(fā)展的進(jìn)程相一致，也就是說(shuō)人的全面發(fā)展的程度是基于社會(huì)發(fā)展條件的不同而有所區(qū)別。社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的起始發(fā)展階段，它為消除人的異化，達(dá)到人的全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)開辟了道路，雖然社會(huì)主義還處在促進(jìn)人的不斷發(fā)展歷史演進(jìn)中，還無(wú)法實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，但它為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展準(zhǔn)備著條件，提供著持續(xù)充足的發(fā)展空間和現(xiàn)實(shí)的可能。

（二）“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是促進(jìn)人的全面發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向

民富國(guó)強(qiáng)是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、人的全面發(fā)展的堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。物質(zhì)利益是一切社會(huì)力量進(jìn)行活動(dòng)的主要?jiǎng)右?，也是促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步和人的發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。只有在生產(chǎn)力充分發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，片面發(fā)展的人才能獲得徹底解放，最終實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為勞動(dòng)群眾創(chuàng)造更多的就業(yè)崗位，物質(zhì)產(chǎn)品的豐富、服務(wù)供給的充裕、市場(chǎng)的繁榮、基礎(chǔ)設(shè)施的改進(jìn)和住房建設(shè)的日新月異，以及城鄉(xiāng)差距縮小，區(qū)域經(jīng)濟(jì)分布的逐步合理化，無(wú)不使人的物質(zhì)生活條件不斷改善。隨著科技的進(jìn)步，工具的改進(jìn)，效率的提升使企業(yè)能夠有條件不斷改善勞動(dòng)者的工作條件。經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)使社會(huì)、醫(yī)療、教育事業(yè)獲得發(fā)展的重要基礎(chǔ)，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善，又不斷激發(fā)出人們的創(chuàng)新、創(chuàng)造活力，促進(jìn)了勞動(dòng)者綜合素養(yǎng)的提升、創(chuàng)新能力的不斷增強(qiáng)。追求富強(qiáng)無(wú)疑成為促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和人的發(fā)展和諧共振的共同價(jià)值目標(biāo)。

社會(huì)主義民主政治建設(shè)為促進(jìn)人的全面發(fā)展提供了政治保障。作為一種政治制度實(shí)體的民主，主要功能在于協(xié)調(diào)人與人、人與社會(huì)相互關(guān)系。改革開放以來(lái)，我國(guó)確立了依法治國(guó)的基本方略，法制環(huán)境日益改善。黨的十八屆四中全會(huì)召開后，法治逐步健全，人權(quán)得到可靠的法制保障，同時(shí)，政治建設(shè)取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，政治制度、體制得到了不斷完善，公民有序的政治參與和渠道增多，鞏固和發(fā)展了安定有序的政治局面，保證了社會(huì)的持續(xù)進(jìn)步。在人的發(fā)展上，不但通過(guò)制定法律，保障人人享有平等權(quán)利，還營(yíng)造了促進(jìn)人的全面發(fā)展的良好政治氛圍。

精神文明建設(shè)的過(guò)程就是持續(xù)激發(fā)人的才能和潛力，提高人的素質(zhì)的過(guò)程。通過(guò)思想道德建設(shè)樹立正確價(jià)值觀，養(yǎng)成良好道德品質(zhì)，培育昂揚(yáng)向上精神進(jìn)而外化為與個(gè)人發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步有益的行動(dòng)。通過(guò)教育科學(xué)文化建設(shè)，傳承知識(shí)和文明，培養(yǎng)人各方面的能力，而素質(zhì)、能力、個(gè)性等恰恰是人的發(fā)展的基本方面，通過(guò)創(chuàng)造多樣化的文化產(chǎn)品，豐富人的精神生活，而文化與人的發(fā)展是密不可分的。文化推動(dòng)人通過(guò)不斷擺脫自然的束縛和社會(huì)壓迫而逐步奔向自由。

生態(tài)文明的發(fā)展進(jìn)程直接促進(jìn)了人的全面發(fā)展。作為自然界的一部分，人依賴自然而生活，依賴自然而創(chuàng)造。脫離自然，人就無(wú)法生存和發(fā)展。同時(shí)，人又是一個(gè)有著豐富需要的有機(jī)體。馬克思提出：“在現(xiàn)實(shí)世界中，個(gè)人有許多需要……”[5](P456)而需要是持續(xù)出現(xiàn)并發(fā)展著的，需要的不斷出現(xiàn)并得到滿足使人獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展與進(jìn)步。作為自然界的一分子，人的本能之一就是對(duì)自然的需要，良好的自然環(huán)境不僅能為人提供豐富的物質(zhì)資源，滿足人不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)需求，還能陶冶情操、愉悅身心、凈化心靈，提高人的審美情趣。[8]

社會(huì)和諧與人的發(fā)展統(tǒng)一于國(guó)家建設(shè)與進(jìn)步。個(gè)人與社會(huì)互為存在前提。一方面社會(huì)離不開個(gè)人，社會(huì)是由個(gè)人組成的，社會(huì)的一切功能都要通過(guò)個(gè)人的活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)，社會(huì)關(guān)系和社會(huì)組織的最終載體都是個(gè)人，離開個(gè)人，就無(wú)法形成任何社會(huì)單元和關(guān)系；另一方面?zhèn)€人也離不開社會(huì)。個(gè)人依存于社會(huì)中，離開社會(huì)的依托，個(gè)人就失去了改造自然的能力，也就與一般動(dòng)物無(wú)異，所以個(gè)人都具有社會(huì)性，都是社會(huì)人。[9](P118-119)從歷史發(fā)展的角度看，個(gè)人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展是可以同步的。大體上，個(gè)人與社會(huì)是在相互促進(jìn)中共同獲得發(fā)展。

（三）“自由、平等、公正、法治”為人的全面發(fā)展?fàn)I造了適宜的社會(huì)環(huán)境

法國(guó)哲學(xué)家盧梭關(guān)于“自由”有一句經(jīng)典語(yǔ)句：“人是生而自由的，但卻無(wú)往不在枷鎖之中”。[10]作為自然界有機(jī)體的一部分，人為了生存就需要與自然進(jìn)行物質(zhì)交換，通過(guò)改造自然來(lái)為自身自由開辟道路。人是社會(huì)性動(dòng)物，人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，隨著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，人總是在新舊生產(chǎn)關(guān)系的更替中不斷地將自由的程度推向一個(gè)新的高度。自由，就其歷史發(fā)展進(jìn)程而言是人生命不斷獲得解放與發(fā)展的尺度。中國(guó)改革開放之所以取得巨大成就，根本原因在于它能夠不斷地把人從舊的束縛人的計(jì)劃體制中解放出來(lái)。

平等是人類對(duì)未來(lái)美好社會(huì)的向往與追尋不可或缺的重要元素，也是促進(jìn)自身前進(jìn)的不盡動(dòng)力。自人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，人與人之間就變得不平等了。于是許多思想家就將“平等”作為所追求的未來(lái)美好社會(huì)的重要特征之一。在社會(huì)主義條件下促進(jìn)平等關(guān)系的形成有利于營(yíng)造社會(huì)公平正義的氛圍，為每個(gè)人平等地參加社會(huì)生活，主張自己的權(quán)利，分享發(fā)展成果奠定必要條件；堅(jiān)持平等有利于維護(hù)公平的競(jìng)爭(zhēng)秩序，懲治特權(quán)伸張正義，調(diào)動(dòng)人們的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，促進(jìn)社會(huì)及自身的發(fā)展與進(jìn)步。

社會(huì)公正對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展具有積極意義。公平和正義是長(zhǎng)期以來(lái)人們共同的追求，是對(duì)美好社會(huì)的期許。羅爾斯將正義歸結(jié)為社會(huì)制度的價(jià)值之首，無(wú)疑是對(duì)正義之作用的充分肯定。[11](P105)公正的實(shí)現(xiàn)過(guò)程也是人的全面發(fā)展不斷展開的過(guò)程，維護(hù)社會(huì)公正最終目標(biāo)是為解放人實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，最終推動(dòng)人不斷獲得發(fā)展。社會(huì)公正可以有效保護(hù)所有成員各項(xiàng)人權(quán)不受侵犯，激勵(lì)社會(huì)成員創(chuàng)業(yè)干事的潛能，從而在大眾創(chuàng)業(yè)萬(wàn)眾創(chuàng)新中發(fā)揮自己的聰明才智，實(shí)現(xiàn)自身長(zhǎng)足發(fā)展。社會(huì)公正還可以通過(guò)保障人人享有社會(huì)發(fā)展成果，為每個(gè)人的全面發(fā)展提供切實(shí)物質(zhì)保證。

法治是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的一種手段。由于法律具有其公開性、明確性、可預(yù)期性的特點(diǎn)，公民依據(jù)法治原則，自覺遵守法律法規(guī)，規(guī)避違法帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)，從容安排自己的生活。同時(shí)法治原則也有利于降低市場(chǎng)主體交易成本，減少坑蒙拐騙和欺詐，有效維護(hù)市場(chǎng)秩序。法治理念還蘊(yùn)含著對(duì)濫用權(quán)力的限制和對(duì)人權(quán)的保障。公開、明確與可預(yù)期的法律避免了權(quán)力的自由裁量和濫用造成對(duì)人權(quán)的侵害，也防止了權(quán)力擁有者為維護(hù)自身狹隘的利益而因人因事設(shè)法，致使公平正義價(jià)值觀受到污損，人的合法權(quán)利被侵害。

（四）“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”為人的全面發(fā)展提供了道德判斷的準(zhǔn)繩

愛國(guó)主義精神為人的發(fā)展提供廣闊空間和強(qiáng)大動(dòng)力。從個(gè)人自愛的維度看，人們之所以關(guān)心自己國(guó)家的前途和命運(yùn)，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)自己前提和命運(yùn)的關(guān)切，是個(gè)人把自我之愛放大到國(guó)家的高度所表現(xiàn)出情感。國(guó)家構(gòu)成了人的價(jià)值和價(jià)值需要得以實(shí)現(xiàn)的客觀前提，個(gè)人和祖國(guó)的關(guān)系是生死相依、互為依重的關(guān)系。以社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)為中介，個(gè)人和祖國(guó)的前途和命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，構(gòu)成了休戚相關(guān)榮辱與共的命運(yùn)共同體。愛國(guó)主義精神使人勇于承擔(dān)民族和社會(huì)的責(zé)任，心系國(guó)家前途命運(yùn)，從而使個(gè)人發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)也獲得量的增加和質(zhì)的提升。習(xí)近平在歐美同學(xué)會(huì)成立100周年慶祝大會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)要充分發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義傳統(tǒng)并將之于個(gè)人理想結(jié)合起來(lái)，在為國(guó)家社會(huì)奉獻(xiàn)的進(jìn)程中獲得自我價(jià)值的確認(rèn)。這再次表明愛國(guó)主義是個(gè)人達(dá)到人生目的、獲得發(fā)展、取得進(jìn)步的力量之源，是個(gè)人實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的強(qiáng)大動(dòng)力，個(gè)人奮斗只有與國(guó)家大業(yè)協(xié)同一致，個(gè)人發(fā)展才能結(jié)出豐碩果實(shí)，個(gè)人價(jià)值才能得到最大程度的實(shí)現(xiàn)。

敬業(yè)精神作為一種思想文化精神，既表現(xiàn)為對(duì)事業(yè)的專注與堅(jiān)守、對(duì)工作的勤勉與勤奮，體現(xiàn)為一種對(duì)待職業(yè)的態(tài)度，又表現(xiàn)為一種思想上的忠誠(chéng)、奉獻(xiàn)與進(jìn)取等價(jià)值觀念對(duì)職場(chǎng)生活的滲透，在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步與人類文明的發(fā)展的征程中凝聚起強(qiáng)大的動(dòng)能，發(fā)揮著不可替代的作用。敬業(yè)精神作為職業(yè)領(lǐng)域的基本操守，要求主體認(rèn)同所從事的職業(yè)，并在追求事業(yè)成就的同時(shí)實(shí)現(xiàn)自我完善、自我發(fā)展。在職業(yè)活動(dòng)中，人的氣質(zhì)、性格、心理、能力等各方面獲得了提升，需求得到了滿足，人的全面發(fā)展的程度得到了提升，人的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)，在此基礎(chǔ)上，人的本質(zhì)日漸豐富與拓展。敬業(yè)精神也是個(gè)體獲得發(fā)展的基本素質(zhì)。當(dāng)今社會(huì)工作壓力大，競(jìng)爭(zhēng)激烈。強(qiáng)烈的工作責(zé)任心和敬業(yè)精神是企業(yè)對(duì)每位員工的必備要求，是判斷員工是否具備健康積極心態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)之一，是個(gè)體人生觀、價(jià)值觀的直接體現(xiàn)，直接影響到其能否做好工作、贏得個(gè)人能力發(fā)展，獲得上司認(rèn)可，得到良好提升，因而對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)與發(fā)展具有不可或缺的意義。

誠(chéng)信是促進(jìn)人的全面發(fā)展的道德基礎(chǔ)。由于不斷發(fā)展的全球化，人與人的交往也日益具有了普遍性，這種交往普遍性為促進(jìn)人的全面發(fā)展提供了強(qiáng)有力的動(dòng)力支撐。但要順利完成交往就需要人與人間的相互信賴。信任和誠(chéng)信的缺失往往造成交往、交易成本高企和社會(huì)的無(wú)序，人的全面發(fā)展也大受影響。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)交往、交易順利進(jìn)行所需要的誠(chéng)實(shí)守信的發(fā)展?fàn)顩r取決于社會(huì)成員素質(zhì)發(fā)展程度，而交往主體要克制自身不斷膨脹的經(jīng)濟(jì)趨利性也離不開誠(chéng)信素質(zhì)的提升。因此，提高人的誠(chéng)信素質(zhì)是改善社會(huì)誠(chéng)信狀況，提升社會(huì)誠(chéng)信水平，進(jìn)而促進(jìn)人的全面發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

友善是維系和諧關(guān)系的價(jià)值訴求。友善是協(xié)調(diào)各方利益的重要力量。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)正處在各種矛盾的多發(fā)期，社會(huì)矛盾背后反映的是利益的失衡、對(duì)立與沖突。社會(huì)矛盾風(fēng)險(xiǎn)的化解和控制，利益沖突的協(xié)調(diào)與解決，除了依靠法律法規(guī)和制度的硬約束，還需要道德的力量發(fā)揮作用，友善就是協(xié)調(diào)各方利益沖突、矛盾的強(qiáng)大的道德力量。友善的力量往往能發(fā)揮出法律法規(guī)制度等硬約束難以達(dá)到的效果。友善是實(shí)現(xiàn)人際和諧的重要條件。人的本質(zhì)在于社會(huì)性。人作為群居性動(dòng)物，對(duì)和諧鄰里關(guān)系的渴望是其與生俱來(lái)的需要。鄰里和諧及人際交往的健康實(shí)現(xiàn)要靠彼此友善來(lái)共同維系。友善促進(jìn)了彼此對(duì)和諧人際關(guān)系需要的盡可能滿足，平等相待、禮尚往來(lái)有助于我們心情愉悅、快樂(lè)幸福。友善使我們社會(huì)交往的需要不斷得到滿足的同時(shí)促進(jìn)了人際交往形式的日漸豐富和范圍的日益拓展，從而推動(dòng)著人的發(fā)展不斷深入。友善是形成人與自然和諧共生的基本原則。友善的價(jià)值觀為形成人與自然和諧共生關(guān)系，避免因過(guò)度破壞自然遭受自然懲罰指明了方向。人只有與自然、社會(huì)，與類之間所有矛盾徹底解決后，才能獲得自身解放，實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展。[12](P12)

三、結(jié)語(yǔ)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)人的全面發(fā)展具有積極促進(jìn)作用與價(jià)值，只有將這種價(jià)值意蘊(yùn)深入挖掘，成為人們行動(dòng)的強(qiáng)大動(dòng)力并始終貫徹到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和認(rèn)同中，才有可能得到群眾真心回應(yīng)，形成價(jià)值共識(shí)。因此，對(duì)于“富強(qiáng)民主文明和諧”、“自由平等公正法治”、“愛國(guó)敬業(yè)誠(chéng)信友善”的理解也絕非僅僅停留在宣傳上，也決不能僅僅指向于滿足社會(huì)需要，而必須將之與個(gè)人的福祉、前途命運(yùn)緊密結(jié)合，才能得到群眾真心認(rèn)同、信服，從而將這種踐行轉(zhuǎn)化為自覺行動(dòng)。