宮長瑞，湯婉麗

（蘭州大學馬克思主義學院，蘭州 730000）

人類史和自然史發(fā)展表明，人與自然關系已經經歷了“神化自然”“物化自然”“人化自然”三個階段，目前正在朝著“生態(tài)自然”階段轉化。從歷史發(fā)展看人與自然關系的表述在不斷變化，黨的十九大報告中提出的“人與自然和諧共生”［1］23是對黨的十六屆四中全會提出的“人與自然和諧相處”這一論述的重大創(chuàng)新，是當前和今后一段時間內生態(tài)文明建設的指導思想，也是實現生態(tài)文明的指導原則，更是人類社會不斷進步的前提條件。目前學界主要從哲學、政治學以及經濟學視角對人與自然和諧共生思想的內涵、特征以及原則進行了研究，但鮮有學者從“共生”這一創(chuàng)新點出發(fā)對人與自然和諧關系展開論述，因此從概念出發(fā)對“共生”這一創(chuàng)新點進行學理性闡釋，厘清人與自然和諧共生的理論依據，把握人與自然和諧共生的價值指向，從而研究人與自然和諧共生的實踐路徑，對生態(tài)文明建設和全球生態(tài)治理具有重要的理論價值和實踐意義。

一、人與自然和諧共生的理論依據

“人與自然和諧共生”是對“人與自然和諧相處”這一理念的創(chuàng)新與發(fā)展。人與自然和諧共生內含著以和諧手段實現共生目的的意蘊，與“人與自然和諧相處”相比，目的更加明晰化，更準確地表達了新時代人們對人與自然和諧狀態(tài)的向往，對實現“人-自然-社會”共生共榮景象的渴望與信心?！肮采边@一創(chuàng)新點有其自身的起源與特定的內涵，對“共生”這一創(chuàng)新點的學理性分析是論證人與自然和諧共生科學性的前提，同時也為人與自然和諧共生思想奠定理論基礎。

（一）共生是人的基本存在方式

“共生”一詞本意是“一道共存”“一道生活”的意思，最早出現在生物學領域，是指不同生物密切地生活在一起，后來延展到人類社會領域，強調不同的個人密切地生活在一起。從生物學角度看，自然本身是共生的，這是毋庸置疑的，而人要想生存必須與自然共生，向自然索取生存物資。可以說共生是人的基本存在方式，人一出生就必須與他人、自然和社會共生。從這個意義上說，共生是一種自組織行為，其得以實現的本質條件是合作與協調，這也是人類和生物不斷進步的條件。從社會發(fā)展角度看，共生認可適度競爭而反對過度競爭，適度競爭強調因共同激活、共同適應和共同發(fā)展而獲得共同進化的競爭。社會共生論認為，共生系統(tǒng)有共生單元、共生模式、共生環(huán)境三部分組成，缺一不可?！肮采鷨卧菢嫵晒采w或共生關系的基本單位，是形成共生體的基本物質條件。”［2］9“共生模式是指共生單元相互作用的方式或相互結合的形式。”［2］10“共生單元以外的所有因素的總和構成共生環(huán)境。”［2］13可以說在人與自然關系中人與自然是共生單元，人與自然產生關系的手段是共生模式，人與自然相互作用的環(huán)境就是共生環(huán)境；從共生關系的行為模式看，人與自然和諧共生是一種對稱性的互惠共生關系，對稱性互惠共生強調人與自然之間的關系既有排斥性，又有互補性。再者依據社會共生論“人人平等是共生的前提；斗爭-妥協是共生的方式；法律是共生的度；社會發(fā)展是關系的改善”［3］8等原理，可以看出作為人的基本存在方式，“共生”具有其理論基礎和現實基礎，從而為“人與自然和諧共生”思想提供學理基礎。

（二）自然力是人與自然共生的條件

在馬克思恩格斯的文本敘述中滲透著共生的認識邏輯，馬克思從共生邏輯理解人與自然的關系，主要表現在自然力方面。首先，從人與自然界本身的自然力看共生關系。馬克思恩格斯將自然界本身的自然力看做是“勞動的自然條件，如土地的肥沃程度、礦山的豐富程度等”，［4］50并認為勞動的自然條件是人十分重要的自然力，在自然力豐沃的地域，人們合理利用自然力會促進人類社會的發(fā)展，例如利用引流灌田，促進農作物成長等。從人身體的自然力看共生關系，這種自然力是人的主體行為產生的。馬克思強調“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上”。［5］209因而人的自然屬性是人與自然界緊密聯系的關鍵，同時人本身具有自然力，而這是人與自然共生的重要前提。恩格斯在《論權威》中談到“如果人靠科學和創(chuàng)造天才征服了自然力，那么自然力也對人進行報復，按人利用自然力的程度使人服從一種真正的專制，而不管社會組織怎樣”。［4］336這詮釋了人與自然力的制約關系。其次，從社會勞動的自然力看共生關系。這種社會勞動的自然力，源于社會分工與協作和人口增長。正如馬克思所言：“由協作和分工產生的生產力，不費資本分文。它是社會勞動的自然力。”［6］443正是這種社會勞動的自然力使得人們社會物質財富不斷增加，引發(fā)人口不斷增長，從而擴大了這種自然力的范圍。最后，從科學角度看人與自然的共生關系。在馬克思恩格斯看來，科學是一種自然力，這源于“資本是以生產力的一定的現有的歷史發(fā)展為前提的——在這些生產力中也包括科學”。［7］188“而勞動生產力是隨著科學和技術的不斷進步而不斷發(fā)展的?！保?］698因此馬克思說：“一切生產力都歸結為自然界。”［7］170總之人與自然力的關系實質就是人與自然關系的具體描述，人類社會發(fā)展離不開自然界，具體來說是離不開自然力，因此人必須與自然共生。

（三）共生利益是人與自然共生的目的

“共生”一詞不僅適用生物學領域，而且在其他領域也得到延伸，是人與人、人與社會、人與自然協調共存的狀態(tài)。人與人、人與社會、人與自然因利益相同而共生，可以說共生利益是共生的本質特征，也是共生系統(tǒng)發(fā)展的本質屬性。從生物共生論看，動植物因為彼此共同利益而生活在一起，所謂物競天擇、適者生存，就在于生存者彼此的利益得到實現。從社會共生理論看，“共生利益在人類社會中表現為共生，個體與共生組織的生存能力和增殖能力的提高?！保?］17換句話說，人和群體的生存能力和增殖能力提高的過程其實也是人與人、人與社會以及人與自然關系的不斷和諧過程。人與自然關系的演變過程也是人與人以及人與社會關系的演變過程的主要體現。因此，“共生”一詞不僅體現在人們日常生產生活之中，也體現在人與自然和諧相處之中，更體現在政治、經濟、文化、社區(qū)、社群等所有領域。實現人與自然和諧共生，就要實現人在經濟、政治、文化、社會等領域的共生，而這也是實現生態(tài)文明建設的關鍵，是達到共生關系最優(yōu)化的重要條件，即實現人的社會關系和人的生態(tài)關系的最優(yōu)化。簡單來說，“共生”囊括了人的范疇和物的范疇，受人類中心主義思維限制會做出破壞生態(tài)平衡的行為。因此實現人的發(fā)展與自然保護和諧共生，達到雙贏效果，離不開人們積極主動、自覺參與生態(tài)環(huán)境保護的理念宣傳和行為實踐。

二、人與自然和諧共生的價值指向

人與自然和諧共生是生態(tài)文明建設的核心，“生態(tài)文明遵循的是對稱性互惠共生的根本原則，體現的是人與自然共生系統(tǒng)的最終進化方向?！保?］45這源于對稱性互惠共生所倡導的價值方向與生態(tài)文明建設目標所具有的一致性，無論是在共生度還是共生利益的生成和分配以及組織模式方面，都強調人與自然關系的和諧穩(wěn)定狀態(tài)。人與自然和諧共生有益于生態(tài)難題的破解，對生態(tài)治理具有重要價值。

（一）破解人與自然不和諧難題

人與自然的關系是人類社會最基本的關系。一方面自然對人具有先在性和客觀性。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中闡述了關于人與自然對象性存在和“人是類存在物”等觀點，說明了人是“具有思想的蘆葦”，“能夠認識自然界的本質和規(guī)律，從而能夠自覺地協調好自然界結成的共存共榮和休戚與共的關系?！保?］221另一方面，自然與人在實踐基礎上互相改造，正如馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中所言：“環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看做是并合理地理解為變革的實踐?！保?］134再者人與自然的關系在不同時期具有不同的變化形式和特點，而目前主要表現為人與自然之間存在眾多不和諧因素，阻礙社會發(fā)展。從全球生態(tài)問題看，主要源于工業(yè)文明發(fā)展帶來的生態(tài)環(huán)境問題，表現為因資本主義追求利潤而無限向大自然索取資源而導致不可再生資源短缺以及地球生態(tài)系統(tǒng)破壞現象嚴重，從而導致生物多樣性減少。從我國面臨的生態(tài)環(huán)境問題看，如果環(huán)境問題以及由此引發(fā)的社會問題長久得不到解決而日積嚴重，不僅制約我國的經濟發(fā)展，同樣也會危害社會穩(wěn)定。這是自然界對人類的報復，也是人類自以為是的后果，因此在生態(tài)危機壓力下，提出“堅持人與自然和諧共生”的思想主張，表達了人與自然是一個生命共同體的看法，這一主張強調人在自然之中，只有人與自然融為一體，才能消解人與自然的主奴關系，才能建構起人與自然在價值地位上平等正義的關系秩序，也只有當人與自然平等時，人與自然和諧共生才能真正實現。

（二）克服經濟發(fā)展與環(huán)境保護矛盾

人與自然的關系在人類社會領域主要表現為經濟發(fā)展與環(huán)境保護關系，而這一矛盾的正確解決與合理把握也是當前學術界探討的主要問題。經濟發(fā)展具體就是資本和財富積累問題，環(huán)境保護就是人類生存環(huán)境的美麗清潔與否問題，破解經濟發(fā)展與環(huán)境保護問題的關鍵就在于堅持綠水青山就是金山銀山理念。“綠水青山就是自然資本，自然資本具有存在價值和非使用價值，而金山銀山就是人造資本，具有使用價值，強調人造資本的增加不能以損害自然資本為代價?！保?0］21這也是經濟發(fā)展與環(huán)境保護要注意的重要問題。其次堅持生態(tài)環(huán)境就是生產力的觀點。生態(tài)環(huán)境就是自然生產力，是人類的生活資料和勞動資源的自然來源，是形成社會生產力的自然基礎，這里的生產力強調的是綠色生產力，強調自然本身的力量。正如馬克思指出“‘純粹的土地賜予’現在已經明確地表現為土地給‘耕種土地的人’的禮物，即土地給勞動的禮物，表現為用在土地上的勞動的生產力，這種生產力是勞動由于利用自然的生產力所具有的，從而是勞動從土地中吸收的，是勞動只作為勞動從土地中吸取的?！保?1］31因此說保護土地就是保護人類賴以生存的物質條件，而土地創(chuàng)造的財富促進了經濟發(fā)展，因此發(fā)展經濟就要堅持生態(tài)環(huán)境就是生產力的理念，從而引導社會保護環(huán)境。再次，不能單以經濟增長作為經濟發(fā)展的成果。經濟發(fā)展包含量的增長和質的提升，因此要實現由環(huán)境優(yōu)化增長促進經濟發(fā)展與環(huán)境保護的雙贏結果。這源于“環(huán)境庫茲涅茨曲線理論”，該理論認為在經濟發(fā)展的初級階段，環(huán)境污染隨著人均收入的增加而增加，當到達臨界點后，將反之，環(huán)境污染得到改善，這種結果的出現源于生產力到達一定水平，社會對人們的要求也逐漸提升，人們的生態(tài)環(huán)境意識也逐漸提升，因此，人與自然和諧共生理念的提出和踐行，有利于引導人們生產生活方式綠色化，促進高質量產業(yè)發(fā)展，實現經濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護協同發(fā)展。

（三）解決“五位一體”強融合問題

“堅持人與自然和諧共生”是站在人類與自然生態(tài)系統(tǒng)是利益相關者的角度來認識的，“共生”涵蓋政治、經濟、文化等所有領域，面對當前我國面臨的生態(tài)環(huán)境問題，以共生理論促進“五位一體”的實現。而只有“五位”的緊密聯系，“一體”這個共生系統(tǒng)才有意義，“五位一體”的實質是人的社會關系和人的生態(tài)關系的統(tǒng)一。人的社會關系存在于經濟生活中，如生產、消費、分配等，存在于政治生活中，如參與選舉、民主決策等，社會關系還表現為公共資源的使用以及文化生活中的思維碰撞、觀點各異等方面；人的生態(tài)關系則主要指人與自然的關系，例如人與原生自然環(huán)境的關系以及人造景觀的關系，等等。正如人不能離開自然界一樣，人的社會關系離不開人的生態(tài)關系，同樣地，人的生態(tài)關系以人的社會關系來展現，因此把生態(tài)文明融入其他文明就必須堅持人與自然和諧共生，堅持人與自然是生命共同體。再者人作為行為主體，要致力于消除經濟活動對大自然自身穩(wěn)定和和諧的威脅，致力于消除政治生活領域的權力腐敗導致的環(huán)境法治實施不徹底現象，致力于減少社會生活領域因個人利己主義泛濫而導致的排他性行為，從而導致社區(qū)環(huán)境污染嚴重等問題，致力于加強生態(tài)文化宣傳教育，引導人們樹立生態(tài)意識和環(huán)境保護意識。價值觀決定價值視野，“五位一體”強融合的關鍵在于公民生態(tài)價值觀的樹立，而人與自然和諧共生的生態(tài)價值觀，倡導人—自然—社會的統(tǒng)一要在社會實踐中實現，因而“五位一體”需要社會主體參與其中，共同實現社會穩(wěn)定。

三、人與自然和諧共生的路徑選擇

在人類社會中，共生指“以在文化、社會、思想和身體上具有異質性的個人、集團、民族之間的相互關系”。［12］252因此實現人與自然和諧共生，就要處理好這些關系，其關鍵在于人與自然要達到和諧的狀態(tài)，因為“人與自然關系和諧是基礎，人與自然共生是現實結果”。［13］94而達到人與自然和諧狀態(tài)，就要堅持科學生態(tài)思想，遵循自然生態(tài)規(guī)律，遵守生態(tài)價值原則，創(chuàng)新生態(tài)治理方法，從而實現人與人、人與社會、人與自然的和諧共生。

（一）堅持科學生態(tài)思想

思想是行為的先導。達到人與自然和諧狀態(tài)，實現人與自然和諧共生的目的，離不開科學生態(tài)思想的引導，也離不開社會主義核心價值觀的引導。人與自然和諧共生的實現要以習近平生態(tài)文明思想為指導，要以“六大原則”和“五大體系”為要義，把握現實生態(tài)問題，堅持具體問題具體分析原則，對現代經濟方式、生活方式、社會發(fā)展方式、文化與科技范式進行革新。習近平指出，“推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式是貫徹新發(fā)展理念的必然要求?！保?4］394因而，經濟方式和生活方式的變革離不開對綠色發(fā)展理念的堅持。簡單來講，就是要建立綠色低碳循環(huán)的經濟發(fā)展模式，構建以市場為導向的綠色技術創(chuàng)新模式、以崇尚節(jié)約為準則的生態(tài)文化價值體系，推進資源全面節(jié)約和循環(huán)利用，實現生產系統(tǒng)和生活系統(tǒng)循環(huán)鏈接。

人與自然和諧共生的實現也離不開社會主義核心價值觀的引導。在個人層面，人與自然和諧共生的實現要堅持“友善”這一價值觀的引導，要求公民應將“人與自然和諧共生”理念內化為自覺的情感認同和行為習慣，自覺踐行綠色生產生活和消費方式，踐行敬畏自然、順應自然、尊重自然、保護自然的生態(tài)理念，通過樹立自然系統(tǒng)的“友善”理念，使尊重自然的中華傳統(tǒng)思想文化得到回歸，并將其延伸到尊重生命、他人、自然界等領域；［15］37在社會層面，人與自然和諧共生的實現要堅持“公平”這一價值觀的引導，這里的“公平”主要指公平地分配自然資本，不僅包括生態(tài)環(huán)境公平也包括代際公平，而窮人和富人、窮國和富國的公平問題也包含在其中。因為“自然資本不僅在窮人和富人之間要合理公平分配，在窮國和富國之間也要合理公平分配”。［16］57因此在社會運行和發(fā)展的過程中要堅持人與自然和諧共生，即保障傳統(tǒng)意義上的社會公平和正義得到實現，又要把公平擴展到社會各階層之間有關共享生態(tài)利益、承擔生態(tài)影響、分擔生態(tài)環(huán)境保護和治理責任的公平正義之中，同時還要擴展到人類代際傳承過程之中有關自然資源生態(tài)環(huán)境的公平正義之中；在國際層面，人與自然和諧共生要堅持“和諧”原則。習近平指出：“這個世界，各國相互聯系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我，我中有你的命運共同體?！保?7］272因此人與自然和諧共生要求在國際層面構建人類命運共同體，以確保人與自然和諧共生在全球生態(tài)治理體系中的完成和國際正義的實現。

（二）遵循自然生態(tài)規(guī)律

對規(guī)律的遵循是實現目的的關鍵。人與自然和諧共生就是遵循大自然的客觀規(guī)律，不倒行逆施，不強行索取。當前社會問題錯綜復雜且多變，再也無法通過控制的方式解決現有問題，從而造成的后果是“人類既往全部控制導向的思維都陷入失靈”。［18］74但是人類固有的思維方式又不可能瞬間改變，因而人類在固執(zhí)地擴大生產，向自然索取的同時，不可避免地嘗到了自然給予的報復。因此“由于自在自然的消失。我們的遭遇只能視作為人類自己的行為后果。”［18］19所以社會群體要做的就是尊重自然生態(tài)規(guī)律，減少對自然的干預，盡可能使自然獲取更多的自在自然屬性，增強自然的治愈能力。

遵循自然生態(tài)規(guī)律，首先就是要按規(guī)律辦事，不違背自然規(guī)律。歷史發(fā)展表明，生態(tài)環(huán)境問題的產生與人們違背自然規(guī)律有很大關系。聯合國環(huán)境署發(fā)布的第六期《全球環(huán)境展望》表示，面對氣候變化、污染、物種大滅絕和人口增長的威脅組合下，“地球受到了如此可怕的破壞，如果不采取緊急行動保護環(huán)境，人類健康將日益受到威脅”，［19］因為“人類的健康和繁榮與我們的環(huán)境狀況直接相關”。［19］為了人類健康和繁榮，在生產生活中必須按規(guī)律辦事。其次，遵循自然生態(tài)規(guī)律就是要堅持生態(tài)優(yōu)先、自然優(yōu)先的理念。“生態(tài)環(huán)境是人類生存最為基礎的條件，是我國持續(xù)發(fā)展最為重要的基礎”，［20］13這句話揭示了生態(tài)環(huán)境對社會發(fā)展和人類生存的重要性，論證了生態(tài)優(yōu)先、自然優(yōu)先理念的正確性。習近平在參加內蒙古代表團審議時提出，“要探索生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展為導向的高質量發(fā)展新路子”，［21］突出強調了生態(tài)優(yōu)先的重要性。堅持生態(tài)優(yōu)先、自然優(yōu)先就是要守好綠水青山，象保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，全力打好藍天、碧水、凈土保衛(wèi)戰(zhàn)，加強山水林田湖草生命共同體建設，切實解決突出環(huán)境問題；就是要在生產生活過程中，不以破壞和犧牲環(huán)境來實現經濟增長，不以滿足自己欲望為目的而過分向自然索取，從日常生活中養(yǎng)成良好的生活習慣，保護社區(qū)環(huán)境；對于青山綠水的開發(fā)和利用，要做到不損害其原有生態(tài)價值，提升自然的治愈能力，使其增殖。對于已經遭到破壞的自然地域，加大力度進行修復和保護，避免二次破壞。

（三）遵守生態(tài)價值準則

準則是衡量事物發(fā)展的標準。人與自然和諧共生的實現離不開對生態(tài)價值準則的遵守，凡事有度，逾越則亂。習近平生態(tài)文明思想中蘊含著實現人與自然和諧共生應當遵守的生態(tài)價值準則，即生態(tài)紅線的底線準則、資源消耗與環(huán)境凈化協調準則、生態(tài)承載力和人口經濟規(guī)模相適應準則、國內生態(tài)安全與全球生態(tài)安全相統(tǒng)一原則。

生態(tài)紅線是國家為維護生態(tài)安全和可持續(xù)發(fā)展而對特定區(qū)域劃出的以實現保護目的的空間邊界與管理限值。目前主要有重要生態(tài)功能區(qū)的保護紅線、生態(tài)脆弱區(qū)或敏感區(qū)保護紅線、生物多樣性保育區(qū)紅線。其中重要生態(tài)功能區(qū)的保護紅線，主要是協調人類經濟活動可開發(fā)利用的區(qū)域與維護自然生態(tài)系統(tǒng)重要功能區(qū)的禁止開發(fā)理應區(qū)域之間的關系，這要求人類的經濟活動與社會活動要在規(guī)定的地域范圍內活動，而不能超出特定范圍，破壞生態(tài)環(huán)境。當前對待脆弱地區(qū)以及生物多樣性保護地區(qū)，人類應當堅守生態(tài)紅線，不逾越。第二，遵守資源消耗與環(huán)境自身凈化協調準則。人與自然和諧共生體現為人類經濟活動對資源的損耗要與自然生態(tài)環(huán)境自身的再生能力與凈化能力達到協調發(fā)展的狀態(tài)，否則人類將面臨重大的環(huán)境威脅。在實際生產經營中，必須遵守資源消耗與環(huán)境自身凈化協調原則。第三，遵守生態(tài)承載力與人口經濟規(guī)模相適應準則。地球的承載能力是有限的，正如一個杯子就能容納其體積大小的水量，超出體積之外，便流淌在杯子之外，因此當人口增長到一定數量，人們的生產經營活動也達到一定強度，地球將可能無法承載這些超出的壓力，這將嚴重威脅人類生存與發(fā)展。第四，遵守國內生態(tài)安全與全球生態(tài)安全相統(tǒng)一原則?！皣沂蔷哂泄餐﹃P系的命運共同體而形成的秩序機構?！保?2］253由于利益關系和文化基礎不同，也因資源爭奪等問題，國與國之間存在著合作和競爭關系。目前生態(tài)危機已上升為全球性危機，生態(tài)系統(tǒng)的無國界性和地域性決定了任何國家都無法置身事外，都或多或少受到生態(tài)環(huán)境破壞的影響，而與此同時倡導各民族國家堅持的“共同但有區(qū)別的責任”原則也遭到了一些國家的抵制，這源于這些國家受個人利己主義驅使，在生態(tài)環(huán)境保護問題上采取內外有別的政策。因而為了更好地解決全球生態(tài)問題，需要國家與國家之間因共同的利益而共生，擱置爭議，只有各國聯合起來結成命運共同體，在正確生態(tài)價值觀的引導下進行共同治理，人與自然和諧共生才能實現，人民才能共享人與自然和諧共生的發(fā)展成果。

（四）創(chuàng)新生態(tài)治理方法

方法創(chuàng)新是解決問題的關鍵。人與自然之間的關系是一種互利共生的關系，即自然界每一物種的存在都有利他性，也即“一物包含著他物”，［22］55一物自身存在也是他物存在的基礎。任何一個環(huán)境受到破壞，整個生態(tài)系統(tǒng)就會失衡。據報道生活在澳大利亞北部小島上的珊瑚裸尾鼠成為世界上已知的第一種因“人為氣候變化”而滅絕的哺乳動物。由此可見區(qū)域生態(tài)環(huán)境治理對全球生態(tài)環(huán)境平衡與穩(wěn)定具有重要作用，而創(chuàng)新生態(tài)治理方法是達到這一目的的重要舉措。

生態(tài)治理包含生態(tài)防治和生態(tài)修復兩方面內容。習近平在參加內蒙古代表團審議時指出：“要加大生態(tài)系統(tǒng)保護力度。要打好污染防治攻堅戰(zhàn)?！保?1］從生態(tài)防治方面，需要在“勞動實踐的基礎上”［23］結合防治區(qū)域的生態(tài)環(huán)境特點，創(chuàng)新生態(tài)治理方法，例如針對人口居住環(huán)境、經濟發(fā)展狀況等有針對性地做出防治策略。由荒原變成林海的河北塞罕壩林場的成功經驗就是針對當前生態(tài)環(huán)境特點，尊重自然規(guī)律、創(chuàng)新生態(tài)治理方法實踐的結果。從生態(tài)修復方面，要堅持保護優(yōu)先、自然恢復為主，創(chuàng)新生態(tài)修復方法。生態(tài)修復要依靠綠色科學技術手段，把握生態(tài)破壞地區(qū)的土壤特點、植被特點等，具體分析適合其修復的生態(tài)方法，實現生態(tài)修復。但需注意的是生態(tài)治理方法的創(chuàng)新也要尊重自然規(guī)律，不能簡單地為實現區(qū)域的自然恢復而對其他地區(qū)的生態(tài)造成破壞，要堅持整體論和系統(tǒng)論原則，摒棄強人類中心主義立場和自然中心主義立場，尊重所有物種的生存價值，因為“沒有什么物種，包括人類物種，可被視為比任何其他物種更具有價值或者在任何意義上更高級”。［24］214人類只有在大自然生存的前提下才能生存下去，只有在大自然的發(fā)展中才能獲得自身的發(fā)展，只有尊重自然、平等對待自然才能得到自然的回贈，人類只有與自然共生共存才能使得自身行為順利進行。要實現人與自然共生，就要把自己所處的環(huán)境視為自己的生命共同體，做到生產生活方式綠色化，行為處事生態(tài)化，等等。

總之，“人與自然和諧共生”是對“人與自然和諧相處”理念的創(chuàng)新發(fā)展，從“共生”角度探究人與自然和諧關系具有重要的理論價值，對破解人與自然不和諧狀況、經濟發(fā)展與環(huán)境保護的矛盾以及五位一體的融合難題具有指導意義，而科學生態(tài)思想的堅持、自然生態(tài)規(guī)律的遵循、生態(tài)價值原則的遵守以及生態(tài)治理方法的創(chuàng)新對人與自然和諧共生的實現具有重要價值，因此把握“人—社會—自然”有機整體關系，把握人與自然和諧共生的理論依據、價值指向對生態(tài)文明建設和生態(tài)治理具有指導作用。