張海鐘 楊萬鵬

（1.蘭州城市學(xué)院城市社會心理研究中心 甘肅 蘭州 730070；2.甘肅省古浪縣定寧教育工作站 甘肅 武威 733100）

隨著戶籍改革的推進(jìn)和鄉(xiāng)村居民移駐縣城居民社區(qū)，許多縣城已經(jīng)成為城鄉(xiāng)結(jié)合部，城市現(xiàn)代文化與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)最佳融合?？h城保留著原生態(tài)的生活習(xí)慣和心理文化，同時又傳播和輻射著現(xiàn)代都市社會文化。落霞與孤婺齊飛，秋水共長天一色。大都市周邊的城鄉(xiāng)結(jié)合部居民始終受到市民的排斥和歧視，而移居縣城的鄉(xiāng)村農(nóng)民卻和縣城居民和睦相處。但是，與城市社區(qū)發(fā)展不適應(yīng)的習(xí)俗文化也成為必須關(guān)注的問題。

新世紀(jì)10 年代，筆者為學(xué)生開設(shè)《跨文化心理學(xué)》課程，采用萬明鋼專著的《跨文化心理學(xué)》作為教材，其中最后一章是現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化，期間有一節(jié)標(biāo)題是人的現(xiàn)代化的核心是人格現(xiàn)代化。最近幾年，因?yàn)橹鞒指拭C省人文社會科學(xué)研究基地城市社會心理研究中心工作，經(jīng)常會觀察、思考、體驗(yàn)城鄉(xiāng)文化差異與城市化進(jìn)程中的問題，特別是縣城社區(qū)心理服務(wù)問題。通過多次參加甘肅靖遠(yuǎn)、會寧、定西、臨夏等隴原中部地區(qū)的農(nóng)村和縣城的婚禮、葬禮活動，我們發(fā)現(xiàn)，作為城鄉(xiāng)結(jié)合部的縣城，在城鄉(xiāng)文化融合過程中，出現(xiàn)了很多奇異的現(xiàn)象，存在很多問題，影響社會穩(wěn)定和家族和諧，現(xiàn)以蘭州城市學(xué)院社會心理研究智庫身份，提出社區(qū)心理管理的建議，希望引起有關(guān)部門的重視，采取必要的措施給予整頓，以利于鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村和縣城社區(qū)更健康的發(fā)展。

一、農(nóng)村社區(qū)社會活動形式和內(nèi)容的當(dāng)代變異及其問題描述

改革開放以來，我國的農(nóng)村行政管理最基層的機(jī)構(gòu)是鄉(xiāng)政府，最基層的自治機(jī)構(gòu)是村民自治組織——村民委員會，村的派出機(jī)構(gòu)是村民小組或者社。鄉(xiāng)是一級政府機(jī)構(gòu)，村設(shè)黨的支部委員會（黨支部）或者黨的基層委員會（黨委），同時設(shè)立村民委員會，黨的組織機(jī)構(gòu)由書記、副書記、支部委員組成，村民委員會設(shè)立主任、副主任、委員。新世紀(jì)以來，黨支部和村民委員會對村社行政事務(wù)的管理日益法制化、規(guī)范化，但是對農(nóng)村社會活動的管理越來越松弛，乃至農(nóng)村的社會活動日益被扭曲，出現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雜合、城市和鄉(xiāng)村的雜糅，土洋結(jié)合、不倫不類，嚴(yán)重影響農(nóng)村社會和諧穩(wěn)定。農(nóng)村居民的主要生活方式是日出而作、日落而息，其社會活動主要是婚禮、葬禮，同時也包括滿月禮、喬遷禮、壽禮、節(jié)禮等民俗活動。中國數(shù)千年的民俗禮節(jié)文化遺存主要在農(nóng)村，然而，隨著城市化進(jìn)程加快，農(nóng)村文化卻出現(xiàn)了很多奇怪的變異。

以葬禮婚禮為例，第一是謝世老人靈柩在家停放祭奠時間還延續(xù)著傳統(tǒng)文化中的挑選吉日的習(xí)慣，有的家庭根據(jù)陰陽先生的傳統(tǒng)文化推定葬禮日期，靈柩在家停放19 天、17 天，最短的停放5天、7 天，孝子孝女們每天日夜在家迎來送往，跪拜祭奠，夜不能就寢，日不能休息，嚴(yán)重影響生產(chǎn)生活，損壞孝子孝女的身心健康。遇到婚禮，親戚朋友提前三天乃至五天到家里來吃喝，喜事結(jié)束后還有的親朋在家活動兩天。葬禮、婚禮當(dāng)日，鄰居們、親戚們，房間院內(nèi)、房前屋后，人山人海，麻將賭博盛行，抬杠吵架不斷。實(shí)際上，葬禮的舉行，陰陽先生并不是按照真正的傳統(tǒng)文化推定黃道吉日，多數(shù)是按照家庭經(jīng)濟(jì)狀況推定停放時日。往往是經(jīng)濟(jì)狀況越好，停放時間越長，借機(jī)讓村民海吃混喝。開悼時孝子們爬天跪地，一趟一趟到家門外三四里地迎接娘家人、姑姑侄女，外甥女婿，整個葬禮就是一場戰(zhàn)役。有的苦主身體患有嚴(yán)重疾病，為了表示孝敬，不得不強(qiáng)忍痛苦。無論葬禮婚禮，包括鄉(xiāng)村有些干部、教師、醫(yī)生在內(nèi)的國家工作人員，乘機(jī)不上班，天天泡在葬禮、婚禮的賭場、酒場。遇到農(nóng)忙季節(jié)，農(nóng)事耽誤，公事不顧。鄉(xiāng)村有些惡勢力，參與主持葬禮，借機(jī)斂財(cái)，鞏固自己的鄉(xiāng)村霸主地位。第二是葬禮、婚禮期間，賭博風(fēng)氣盛行，鋪張浪費(fèi)嚴(yán)重，普通家庭一次葬禮下來陷入赤貧。當(dāng)前因?yàn)榘l(fā)展不平衡、不充分問題，很多農(nóng)民存在墮落行為，以麻將賭博為日常生活，以互相欺詐、侮辱為光榮行為，以報(bào)復(fù)家庭經(jīng)濟(jì)比較好的苦主為快樂。每當(dāng)有葬禮婚禮，半村不開灶，全家到苦主喜主家里吃喝，以前那種總理、總管主持下全體村民合力幫忙的景象不復(fù)存在，很多農(nóng)民只吃喝、打牌、抬杠，不幫忙做事，孝子孝女自己做飯，自己端盤子伺候鄉(xiāng)親。有些常年混吃混喝的痞子、癩子，借守靈、助喜之名，打麻將耍賭博，半夜還要吃夜宵。有的家庭隨禮50 元，全家不開火在苦主家吃幾天。有的暴發(fā)戶，平時不孝順父母，借父母喪葬，肆意做各種法事；有的家庭平時隨禮太多，借婚禮之際，肆意邀請親朋好友，助長鋪張浪費(fèi)。每當(dāng)婚禮葬禮，家院現(xiàn)場，礦泉水、啤酒水喝成半瓶子滿地亂扔，吃飯時滿地都是肉骨頭、水瓶子、塑料袋、餐巾紙、煙頭子，葬禮、婚禮秩序混亂不堪，衛(wèi)生狀況令人堪憂，與社會主義新農(nóng)村形象格格不入。

葬禮祭奠活動是中華民族優(yōu)秀孝道文化的組成部分，利用葬禮，凝聚家族人心，維護(hù)逝者尊嚴(yán)，以各種禮儀活動教育青少年一代傳承孝道文化，尊老愛幼，樹立村民之間的互相幫助意識，安慰苦主的悲傷心理，是我國農(nóng)村生活必須的文化活動?；槎Y喜慶活動也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，利用婚禮，向親朋好友及整個社會宣布，女子男子已經(jīng)有了主，不得再一家養(yǎng)女百家求，舉行婚禮是為了宣布契約，為了聯(lián)結(jié)、理順婆家娘家兩家人社會關(guān)系，為新郎新娘加入兩個家庭提供認(rèn)知和情感平臺，更是為親朋好友表達(dá)祝福提供機(jī)會。但如果這種良風(fēng)好俗逐漸演變?yōu)閽端綀?bào)復(fù)，賣弄財(cái)富，鋪張浪費(fèi)，禍害苦主、喜主，導(dǎo)致互相仇視，那就必須納入政府監(jiān)管范圍。特別值得關(guān)注的是，有的家庭結(jié)構(gòu)殘缺，主要勞動力亡故，孤兒寡母，本來就陷入困境，而地方豪強(qiáng)主持的葬禮、婚禮，卻極盡各種傳統(tǒng)活動，葬禮的院子里談笑風(fēng)生，鼓樂隊(duì)高奏各種流行歌曲，毫無悲傷莊重氣氛，好像在舉辦慶?；顒?。等到葬禮結(jié)束，都做鳥獸散，留下孤兒寡母孤獨(dú)面對艱難生活。遇到婚禮，喜主們強(qiáng)裝笑臉卻眉頭緊鎖，身心勞累卻無可奈何。正確的分析就是，當(dāng)年你吃了我的，今天我吃你的，天經(jīng)地義。尤其必須關(guān)注的是，有的家庭兒女兒媳，老人活著的時候，不管不顧，甚至打罵虐待，等到亡故了，便大擺宴席，肆意張揚(yáng)所謂孝順，將人多看作人緣好、有面子，將浪費(fèi)多視為大方、豪爽，借機(jī)樹立自己的鄉(xiāng)村地位。

二、縣城社區(qū)社會活動的城鄉(xiāng)結(jié)合部特色與問題描述

隨著城市化進(jìn)程的推進(jìn)，縣城也逐步向現(xiàn)代化、城市化發(fā)展，包括黨政機(jī)關(guān)干部、縣城醫(yī)院醫(yī)生、縣城中小學(xué)教師以及各類商業(yè)工作者等在內(nèi)的縣城原住居民，20 年前便逐步住進(jìn)了單位福利房或者新開發(fā)的商品樓。隨后，鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部，中小學(xué)教師第一批買房住進(jìn)縣城社區(qū)，鄉(xiāng)村醫(yī)生，鄉(xiāng)村企業(yè)家，商業(yè)小老板，第二批進(jìn)城，子女在外工作的中年夫妻，進(jìn)城打工供孩子上學(xué)的青年夫妻等等，陸續(xù)進(jìn)城。但是，新的問題產(chǎn)生了，這些根源在農(nóng)村的縣城小區(qū)居民，社會心理結(jié)構(gòu)中面對一個被文化撕扯的焦慮癥。因?yàn)槌鞘行^(qū)的管理是按照城市社區(qū)理念設(shè)計(jì)，而新居民無法自拔于鄉(xiāng)村生活的習(xí)慣和習(xí)俗。

我們看到居民樓的陽臺陰臺的防盜欄里擺滿了咸菜酸菜罐，裝舊鞋的紙箱；樓道了放滿了破舊的自行車、舊花盆：特別是老人逝世后的葬禮，小區(qū)院子里打起好幾間帳篷，設(shè)計(jì)靈堂，穿著白色孝服，鑼鼓嗩吶，哭聲一片，帳篷外架起大鍋，煙霧繚繞，露天做飯，滿院子是端著飯碗的賓客。按照農(nóng)村習(xí)慣，親朋好友提前幾天就來祭奠，天天在院子里吃的一塌糊涂，垃圾遍地，草地被破壞，廣場的設(shè)施被破壞，周圍居民無法抗拒噪音和吵鬧，車輛無處停放，造成交通堵塞。特別是冬天，東家在院子里埋鍋造飯，然后端到樓上讓客人吃，手都凍僵了，滿臉無奈。

同樣，婚禮也是在小區(qū)院子里舉行，土洋結(jié)合，婚慶公司打起鋪著紅地毯的禮臺，舉行婚禮，露天做飯，帳篷吃飯，高音喇叭，人聲鼎沸，紅男綠女，三五成群，完全顧不得小區(qū)居民的抱怨情緒。筆者曾看到一家居民，招待暖房的親朋，很冷的冬天，院子里開火做飯端到屋子里讓親朋吃，手都凍僵了。筆者作為一個心理學(xué)田野調(diào)查工作者，曾與很多親戚朋友、老師同學(xué)討論這些問題，有些人很麻木，覺得這樣很好，熱鬧，農(nóng)民雖然進(jìn)城了，但很多親戚還在農(nóng)村，農(nóng)民就是利用這些機(jī)會見面，拉拉家常，交流信息。有的人則感到無奈，認(rèn)為這是幾千年的風(fēng)俗，尤其是葬禮和婚禮涉及葬禮的日子、埋人的風(fēng)水，萬一改不好，人家家里出事，干部還無法交代。有的人則認(rèn)為，平時大家互相走動，互相隨禮，現(xiàn)在做個規(guī)定限制，有人覺得吃虧，難以配合。有的社區(qū)設(shè)立了禮堂，但租金太貴，還有一個重要原因是，農(nóng)村過事情，提前四五天，親戚朋友就到家里賀喜吃喝，吃喝幾天才正式辦事，租借禮堂顯然不現(xiàn)實(shí)。歸根到底，所有問題還是經(jīng)濟(jì)問題，為什么大中城市的居民不會在社區(qū)院子里擺酒席、設(shè)靈堂，因?yàn)橛心芰χЦ洞缶频?、殯儀館的費(fèi)用。如果有能力到大酒店辦酒席，農(nóng)村居民和新進(jìn)縣城的居民也會進(jìn)大酒店，畢竟減少許多勞累。因此，縣城社區(qū)設(shè)計(jì)如何在保持好傳統(tǒng)文化與發(fā)展健康城市文化之間進(jìn)行平衡，是一個值得探索的城市綜合管理問題。

三、城鄉(xiāng)結(jié)合部特色的縣城社區(qū)文化心理優(yōu)化路徑初探

中國歷史上歷時最長的行政組織機(jī)構(gòu)——縣，是行政區(qū)劃中的基本單位。中國區(qū)域風(fēng)俗和文化認(rèn)同主要是以縣為基本單元，數(shù)千年文化社會變遷，以縣為地理、歷史、社會、政治、經(jīng)濟(jì)、心理區(qū)域，積淀形成了各自獨(dú)特的地域文化群體性格，這些群體性格反作用于地域文化，相互助長，成為地域文化特色的核心特質(zhì)，這些特質(zhì)具有潛隱性、固著性、排他性，有些縣域文化性格更加積極、寬和，與主流文化匹配潤和，有些則比較消極、狹私，與主流文化相對抗，從文化學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)角度，開展縣域文化與居民性格研究，為區(qū)域和諧社會建設(shè)提供決策依據(jù)，具有獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)和理論意義[1]。

縣作為行政機(jī)構(gòu)概念，必然有其辦公所在，這個所在就是縣城?？h城是縣域政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育中心，當(dāng)然也是民俗文化和社會心理輻射中心。縣城文化隨著中國歷史數(shù)千年變遷而變遷，時至新的世紀(jì)，隨著市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，房地產(chǎn)的急劇開發(fā)，農(nóng)民通過買房進(jìn)城居住，流動商務(wù)人員的增加，縣城已經(jīng)成為具有城鄉(xiāng)結(jié)合部特色的多元區(qū)域文化交錯的社會區(qū)域，城鄉(xiāng)文化融合加快，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化潤和加速，農(nóng)耕文化與商業(yè)文化融化加強(qiáng)，物質(zhì)文化與精神文化溶合加進(jìn)，導(dǎo)致居民社會心理發(fā)生進(jìn)化和變異，其社會認(rèn)知、社會情感、社會行為均已經(jīng)積淀為區(qū)域性格的組成部分[2]。

如前所述，縣城本來是原住居民與新進(jìn)居民和睦相處的小城市，因?yàn)樵v居民本身就是農(nóng)村出身，處于鄉(xiāng)村包圍之中，經(jīng)常到縣城周邊鄉(xiāng)村參加傳統(tǒng)習(xí)俗活動，其社會認(rèn)知、社會情感、社會行為均已經(jīng)積淀為區(qū)域性格的組成部分。而鄉(xiāng)村居民的樸實(shí)和善良，減輕了大都市市民帶來的壓力，使原住居民反而產(chǎn)生了相對優(yōu)越感。同時，鄉(xiāng)村居民進(jìn)城居住生活，為縣城增加了人口，助長了縣城的市場繁榮，為縣城居民帶來更多的商機(jī)。因此，聚集縣城人口，發(fā)展縣城市場，是城市化的重要路徑。

但是，作為城鄉(xiāng)結(jié)合部的縣城中的社區(qū)，其民俗文化的保留和傳承問題，其居民的城市化、現(xiàn)代化問題仍然是一個令人困惑的問題。一方面如果不允許鄉(xiāng)村民俗文化繼續(xù)保留保持保護(hù)，那么傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀基因就有可能消亡，另一方面如果允任其按照農(nóng)村習(xí)俗繼續(xù)發(fā)展延續(xù)，又與城市文化和生活方式相沖突。因此，社區(qū)管理策略上需要進(jìn)行探索。首先必須按照大中城市管理法則，約束居民的民俗行為，不得在小區(qū)院子里搭鍋造飯、亂倒垃圾，不得搭臺舉辦婚禮、舉行葬禮，更不能吹嗩吶、唱大戲，違反規(guī)定者應(yīng)該給予警告、罰款。其次，考慮到新進(jìn)縣城的農(nóng)民生活條件有限、經(jīng)濟(jì)能力有限，在大酒店辦婚禮，在殯儀館辦葬禮，親戚朋友隨禮少，入不敷出，建議縣城小區(qū)建設(shè)中規(guī)劃建筑一個專門舉辦各種禮儀活動的禮堂，提供鍋碗瓢盆、桌椅板凳、司儀禮節(jié)服務(wù)。其三，建議政府干預(yù)婚慶公司、殯葬公司的價格，逐步將婚禮改在大酒店，葬禮改在殯儀館。同時，提倡或者強(qiáng)制干預(yù)婚禮、葬禮的酒席規(guī)格和隨禮數(shù)額，減少鋪張浪費(fèi)和居民負(fù)擔(dān)。其四，政府機(jī)構(gòu)通過印發(fā)條例，簡化婚禮、葬禮，特別是葬禮活動的程序儀式，減少活動天數(shù)，減少民俗活動中迷信活動，營造簡樸隆重的婚禮、葬禮氛圍。當(dāng)然，最重要的是貫徹黨的十九大精神，著力解決貧富差距、區(qū)域差距、城鄉(xiāng)差距，包括縣城、市城、省城的收入差距，使縣城居民有能力更加簡便、時尚地舉辦葬禮、婚禮等民俗活動。

城市化、現(xiàn)代化不僅僅是城市生活環(huán)境的現(xiàn)代化，更是人的現(xiàn)代化，而人的現(xiàn)代化的核心是人格現(xiàn)代化，人格的現(xiàn)代化又必須以行為現(xiàn)代化為標(biāo)志。為了進(jìn)一步促進(jìn)農(nóng)民進(jìn)入縣城社區(qū)的行為現(xiàn)代化，進(jìn)而內(nèi)化為人格特質(zhì)，在跨文化適應(yīng)過程中，必須采取必要的強(qiáng)制措施。為此建議省、市、縣人民政府有關(guān)機(jī)構(gòu)發(fā)文規(guī)定，農(nóng)村和縣城社區(qū)舉辦葬禮，必須向鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道政府組織和農(nóng)村村民、社區(qū)居民自治組織備案，鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府、街道政府派民政、公安、衛(wèi)生、防疫、心理輔導(dǎo)等機(jī)構(gòu)國家工作人員督查，村民委員會或社區(qū)居民委員會成立治喪委員會，指導(dǎo)葬禮活動。規(guī)定靈柩停放不得超過5天。規(guī)定祭奠活動花費(fèi)上限，減少浪費(fèi)，飲食必須符合衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)。國家工作人員不得曠工參加葬禮。嚴(yán)禁黑惡勢力干預(yù)葬禮活動。宣傳、婦聯(lián)、教育等部門要利用葬禮活動，宣傳國家法律法規(guī)，嚴(yán)厲打擊葬禮期間的賭博活動，給青少年創(chuàng)造良好的生活環(huán)境。特別建議，向張掖、武威等市縣農(nóng)村組織學(xué)習(xí)，鄉(xiāng)村組織修建葬禮婚禮活動禮堂，置辦禮儀活動臺所和飲食活動設(shè)備，減少村民因?yàn)橥ピ邯M小舉辦葬禮活動帶來的衛(wèi)生問題[3]。