范建華，秦會(huì)朵

鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的靈魂，是推進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興的內(nèi)生動(dòng)力。鄉(xiāng)村文化振興，是解決鄉(xiāng)村振興中產(chǎn)業(yè)振興、生態(tài)振興、組織振興和人才振興過(guò)程中鄉(xiāng)村群眾主體意識(shí)覺(jué)醒、解放思想、提升綜合素質(zhì)的關(guān)鍵一環(huán)，是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀融化于村民文化思想和價(jià)值觀念的有力抓手，也是實(shí)現(xiàn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向復(fù)興的偉大舉措。如何科學(xué)系統(tǒng)全面地實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興，這既是一個(gè)學(xué)術(shù)性的理論問(wèn)題，又是一個(gè)亟待回答的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

一、鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)涵解讀

研究探討鄉(xiāng)村文化振興，首先就應(yīng)該弄明白何謂鄉(xiāng)村文化，我們振興的究竟是什么樣的鄉(xiāng)村文化，更進(jìn)一步需要解答的便是鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)涵何在。我們認(rèn)為，中國(guó)是一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)，中國(guó)文化本質(zhì)上是鄉(xiāng)土文化。如何回歸“鄉(xiāng)土中國(guó)”并超越“鄉(xiāng)土中國(guó)”？如何傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？如何使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代同步，怎樣融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀塑造之中，使之成為推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的思想基礎(chǔ)、行動(dòng)指南和智力支撐？我們認(rèn)為，中國(guó)自古就是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，泱泱五千年歷史積淀出了濃厚的鄉(xiāng)土文化，它是中華文化的根脈，是中華民族精神的源泉，是廣大鄉(xiāng)村群眾賴于生存的精神養(yǎng)分。中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明成果在新時(shí)代的價(jià)值體現(xiàn)，是對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土文化基因的一脈相承。鄉(xiāng)村文化的基本內(nèi)涵應(yīng)包括：一是對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化中仍具有時(shí)代價(jià)值和生命力的文化因子進(jìn)行挖掘、傳承與弘揚(yáng)；二是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理與中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀有機(jī)融合，并對(duì)人的全面發(fā)展的塑造；三是對(duì)以中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的引領(lǐng)與深化，并對(duì)現(xiàn)代鄉(xiāng)土文化的構(gòu)建產(chǎn)生巨大的影響。

（一）鄉(xiāng)村文化振興是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的繼承與創(chuàng)新

“‘文化’指的是一個(gè)民族，或者群體，共有的生活方式與觀念體系總稱?！雹儋M(fèi)孝通：《費(fèi)孝通九十新語(yǔ)》，重慶：重慶出版社，2005年，第164頁(yè)。是某一具體群體在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活過(guò)程中逐漸形成和積淀起來(lái)的人與自然、人與社會(huì)以及人與自身關(guān)系的總和。鄉(xiāng)村文化則是生活在鄉(xiāng)村這一地理空間中的人們長(zhǎng)期以來(lái)形成的特有而相對(duì)穩(wěn)定的生產(chǎn)生活方式與觀念體系的總稱。具體包括物態(tài)文化層面上的鄉(xiāng)村山水風(fēng)貌、鄉(xiāng)村聚落、鄉(xiāng)村建筑、民族民間工藝等；行為文化層面上的生活習(xí)慣、傳統(tǒng)文藝表演、傳統(tǒng)節(jié)日等；制度文化層面的生產(chǎn)生活組織方式、社會(huì)規(guī)范、鄉(xiāng)規(guī)民約等以及精神文化層面的孝文化、宗族家族文化、宗教文化等。①艾 蓮：《鄉(xiāng)土文化:內(nèi)涵與價(jià)值——傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村論略》，《中華文化論壇》2010年第3期。費(fèi)孝通先生曾指出，“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。②費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó) 生育制度 鄉(xiāng)土重建》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2011年，第6頁(yè)?！爸腥A文化的根脈在鄉(xiāng)村，我們常說(shuō)鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)景、鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)鄰、鄉(xiāng)德等等，構(gòu)成中國(guó)鄉(xiāng)土文化，也使其成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)核?！雹鄯督ㄈA：《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的理論與實(shí)踐》，《思想戰(zhàn)線》2018年第3期。鄉(xiāng)村孕育并發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基和源頭，“原來(lái)中國(guó)社會(huì)是以鄉(xiāng)村為基礎(chǔ)，并以鄉(xiāng)村為主體的，所有文化，多半是從鄉(xiāng)村而來(lái)，又為鄉(xiāng)村而設(shè)——法制、禮俗、工商業(yè)等莫不如是?！雹芰菏椋骸多l(xiāng)村建設(shè)理論》，上海：上海人民出版社，2011年，第10～11頁(yè)。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)里，農(nóng)業(yè)是社會(huì)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，農(nóng)村是主要的活動(dòng)區(qū)域，農(nóng)民則是社會(huì)的主體成員，以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)、以農(nóng)村為主要生存空間的鄉(xiāng)村文化就構(gòu)成了中國(guó)文化的主體，中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，就是“鄉(xiāng)土文化”。

近代以來(lái)，西方的堅(jiān)船利炮打開(kāi)了傳統(tǒng)中國(guó)的大門(mén)，西方工業(yè)文明與傳統(tǒng)中國(guó)的農(nóng)業(yè)文明之間發(fā)生了直接的交流與碰撞，“使中國(guó)原有的身份認(rèn)同發(fā)生了兩個(gè)根本性變化，一方面是從政治上自我中心的‘天下——王朝’變?yōu)榍右挥绲摹褡鍑?guó)家’，另一方面便是從文化上無(wú)比優(yōu)越的‘禮儀之邦’變成愚貧弱私的‘鄉(xiāng)土中國(guó)’”。⑤徐新建：《“鄉(xiāng)土中國(guó)”的文化困境——關(guān)于“鄉(xiāng)土傳統(tǒng)”的百年論說(shuō)》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2006年第4期。在這樣一種邏輯支配下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)成為“落后”的代名詞，亟需改造，而鄉(xiāng)村文化是一種“封建的”文化形態(tài)，需要重構(gòu)。于是，由晏陽(yáng)初、梁漱溟、盧作孚等人牽頭開(kāi)展的規(guī)模浩大的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)便在華夏大地上推行開(kāi)來(lái)。然而，這樣一場(chǎng)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)受當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)環(huán)境制約，“高談社會(huì)改造而依附政權(quán)”，最終是“號(hào)稱鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)而鄉(xiāng)村不動(dòng)”。⑥梁漱溟：《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》，上海：上海人民出版社，2011年，第402頁(yè)。

20世紀(jì)50年代以來(lái)，鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)歷了農(nóng)村土地革命、農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造、家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制改革和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型四次重大歷史變遷，鄉(xiāng)村社會(huì)日益從封閉的、不流動(dòng)的“熟人社會(huì)”走向開(kāi)放的、大流動(dòng)的“陌生人社會(huì)”。尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，在工業(yè)化和城鎮(zhèn)化推動(dòng)下，我國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了大規(guī)模、大范圍的“離土”潮流，在鄉(xiāng)村社會(huì)形成大量的“空心村”，鄉(xiāng)村文化遭遇主體缺失的巨大危機(jī)，鄉(xiāng)村文化賴以生存與發(fā)展的基礎(chǔ)條件與文化生態(tài)遭遇破壞。鄉(xiāng)村青壯年涌進(jìn)城市，將鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化“推開(kāi)”的同時(shí)，又將現(xiàn)代化、全球化的城市文化“帶回”鄉(xiāng)村社會(huì)，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化空間受到擠壓，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化在與現(xiàn)代城市文化的交流與碰撞中日益式微和邊緣化。集中表現(xiàn)為：在鄉(xiāng)土社會(huì)關(guān)系方面，傳統(tǒng)的差序格局逐漸松動(dòng)與瓦解，人情關(guān)系日益淡薄、鄰里關(guān)系逐漸陌生、宗族關(guān)系日益淡化、代際關(guān)系逐漸疏離；在風(fēng)俗習(xí)慣方面，傳統(tǒng)文化日漸式微，國(guó)家公共文化逐漸延伸，傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗日漸變異，傳統(tǒng)禮儀習(xí)俗趨于簡(jiǎn)化并流于形式，傳統(tǒng)的日常生活方式日益消失而現(xiàn)代化的生活方式逐漸普及；在價(jià)值觀念方面，鄉(xiāng)村群眾的身份認(rèn)同日益迷失，鄉(xiāng)土情懷逐漸淡化，勤儉持家的消費(fèi)觀念日益扭曲，婚姻趨利化現(xiàn)象嚴(yán)重，離鄉(xiāng)成為一種追求而回鄉(xiāng)只是短暫停留。⑦陳 波：《二十年來(lái)中國(guó)農(nóng)村文化變遷:表征、影響與思考——來(lái)自全國(guó)25?。ㄊ小^(qū)）118村的調(diào)查》，《中國(guó)軟科學(xué)》2015年第8期。

隨著現(xiàn)代化的不斷推進(jìn)，鄉(xiāng)村文化所賴以生存和發(fā)展的客觀環(huán)境都發(fā)生了重大變遷，尤其是人地關(guān)系的疏離與變遷，導(dǎo)致了傳統(tǒng)農(nóng)耕生活方式的變革，并由此帶來(lái)了鄉(xiāng)村聚落、鄉(xiāng)村建筑、民族民間技藝、與農(nóng)事相關(guān)的各類節(jié)慶活動(dòng)與組織方式、鄉(xiāng)規(guī)民約、價(jià)值觀念等一系列文化形態(tài)的變遷。文化的傳承與發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化在與城市現(xiàn)代文化交流與碰撞中必然會(huì)經(jīng)歷或快或慢、或激烈或緩和的歷史嬗變，這是文化發(fā)展的必然。然而，這并不等于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化必然就要在與城市現(xiàn)代文化的碰撞中走向終結(jié)。相反，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的歷史積淀、民眾智慧以及復(fù)合創(chuàng)新能量。實(shí)施鄉(xiāng)村文化振興，一方面要深入挖掘鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子和精華部分，推動(dòng)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化發(fā)展中傳承與創(chuàng)新；另一方面，則要堅(jiān)決摒棄鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化中的糟粕部分，構(gòu)建積極健康的鄉(xiāng)村文化價(jià)值體系。實(shí)施鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略，就是要在充分挖掘、整理、繼承與弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的同時(shí)，必須學(xué)習(xí)借鑒人類文明的一切成果，緊緊把握時(shí)代發(fā)展脈搏，積極創(chuàng)新與時(shí)代同步、融入世界潮流并引導(dǎo)人類命運(yùn)共同核心價(jià)值的新型的具有中國(guó)特色的鄉(xiāng)村文化。

（二）鄉(xiāng)村文化振興是傳統(tǒng)優(yōu)秀倫理文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有機(jī)結(jié)合

鄉(xiāng)村文化振興要堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明一起抓，不斷提高鄉(xiāng)村社會(huì)文明程度，提升現(xiàn)代新型農(nóng)民的文化素質(zhì)，不斷培育文化自覺(jué)、熱愛(ài)傳統(tǒng)文化、敢于創(chuàng)新的新型農(nóng)民，強(qiáng)化廣大農(nóng)民群眾在鄉(xiāng)村文化振興中的主體意識(shí)，發(fā)揮其主人翁的積極作用。同時(shí)，充分發(fā)揮基層黨支部在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的主導(dǎo)作用，構(gòu)建起鄉(xiāng)村重大文化建設(shè)項(xiàng)目、文化活動(dòng)民主決策、民主管理、民主監(jiān)督的鄉(xiāng)村文化建設(shè)、文化組織和文化管理制度，有效保障村民參與鄉(xiāng)村文化管理的權(quán)利，不斷推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀植根鄉(xiāng)村、深入民心。

因此，有效推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興必須指向明確：一是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)和踐行，時(shí)刻堅(jiān)持核心價(jià)值觀不動(dòng)搖，這是發(fā)展鄉(xiāng)村文化的思想和行動(dòng)指南；二是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的再認(rèn)識(shí)，批判性延續(xù)和繼承農(nóng)耕文化中優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化基因，這是農(nóng)民生存之本、發(fā)展之源；三是對(duì)人才的重視，引導(dǎo)和培養(yǎng)人才回流鄉(xiāng)村。扎根于鄉(xiāng)土、回饋于鄉(xiāng)土的人才，是鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力來(lái)源；四是對(duì)鄉(xiāng)村文化、道德、風(fēng)氣的洗滌與重塑。風(fēng)氣是區(qū)域整體文明程度、精神風(fēng)貌、道德水平的綜合體現(xiàn)，像空氣與水一般，新時(shí)代對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)、家風(fēng)、民風(fēng)的重塑是非常必要的。即新時(shí)代的鄉(xiāng)土文化是以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，以優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化基因?yàn)楹诵?，?jiān)持“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”為道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，培養(yǎng)向上向善、孝老愛(ài)親、明禮守法、厚德仁愛(ài)、正直善良、勤勞勇敢的個(gè)人品德，樹(shù)立人與自然和諧共生、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明觀。這種新鄉(xiāng)土文化是對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的批判性繼承和創(chuàng)新性發(fā)展，是對(duì)目前鄉(xiāng)民文化和村落文明的再提升，是為增強(qiáng)鄉(xiāng)民對(duì)本土文化的歸屬感、認(rèn)同感，是為鄉(xiāng)村文化的全面振興和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的偉大復(fù)興。

（三）鄉(xiāng)村文化振興為世界文化多樣性提供中國(guó)樣本

文化的多樣性，是人類文明得以弘揚(yáng)的前提。在人類文明史上，不同區(qū)域、不同族群的人在適應(yīng)自然、利用自然過(guò)程中，不斷地摸索創(chuàng)造了不同的物質(zhì)文明形態(tài)和精神文明內(nèi)容，正是這種“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”①費(fèi)孝通：《文化的生與死 經(jīng)典珍藏版》，上海：上海人民出版社，2013年，第268頁(yè)。的思想觀念，讓我們深刻認(rèn)識(shí)到，即使在全球化的今天，也要充分尊重文化的多元表達(dá)和多樣式呈現(xiàn)。只有這樣才能真正使人類文明異彩紛呈，文化生命力生生不息。錢(qián)穆先生指出，從世界文化發(fā)展來(lái)看，主要包括游牧、商業(yè)和農(nóng)耕三種文化類型，其中游牧文化與商業(yè)文化的共同特點(diǎn)在于“富、強(qiáng)、動(dòng)、進(jìn)”，而農(nóng)耕文化的特點(diǎn)在于“安、足、靜、定”。②錢(qián) 穆：《中國(guó)文化史導(dǎo)論》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1994年，第1頁(yè)。從縱向來(lái)看，我國(guó)古代發(fā)展歷程中，不乏游牧民族攻克并統(tǒng)治農(nóng)耕民族的案例，諸如元朝、清朝等。然而，戰(zhàn)場(chǎng)上的成功并沒(méi)有為這兩個(gè)朝代帶來(lái)文化上的成功，反而將其自身的文化融入到中原農(nóng)耕文化之中，進(jìn)而取得政治的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)的和平。從橫向來(lái)看，面對(duì)近代以商業(yè)文化為代表的西方國(guó)家的入侵與挑戰(zhàn)，以農(nóng)耕文明為主的傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)雖然遭受巨大打擊，但并沒(méi)有因此而走向滅亡，而是憑借著極強(qiáng)的韌性和頑強(qiáng)的精神，持續(xù)屹立在世界的東方，并在改革開(kāi)放的創(chuàng)新發(fā)展中取得舉世矚目的成就。作為四大文明古國(guó)中唯一的歷史不斷線持續(xù)發(fā)展至今的國(guó)家，中國(guó)為世界文化多樣性和人類文明發(fā)展貢獻(xiàn)了巨大的力量。面對(duì)新時(shí)代鄉(xiāng)村文化發(fā)展中遭遇的衰落、困境與挑戰(zhàn)，中國(guó)通過(guò)實(shí)施鄉(xiāng)村文化振興，弘揚(yáng)和復(fù)興鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合發(fā)展，必將為世界文化多樣性發(fā)展留下寶貴的文化火種，創(chuàng)造更加輝煌的文明范式，提供人類文明史上文化多元中的中國(guó)樣本，為人類農(nóng)耕文明的傳承、發(fā)展與復(fù)興提供有益的啟示與借鑒。

二、鄉(xiāng)村文化振興與其他振興之間的關(guān)系

2018年3月全國(guó)“兩會(huì)”期間，習(xí)近平總書(shū)記在參加山東代表團(tuán)審議人大報(bào)告時(shí)強(qiáng)調(diào)，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是一篇大文章，要統(tǒng)籌謀劃，科學(xué)推進(jìn)。并提出要推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興、鄉(xiāng)村人才振興、鄉(xiāng)村文化振興、鄉(xiāng)村生態(tài)振興和鄉(xiāng)村組織振興，以五大振興為具體抓手，統(tǒng)籌推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施。五大振興體現(xiàn)了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)和政治建設(shè)，是一種相輔相成、五位一體的發(fā)展關(guān)系。鄉(xiāng)村文化作為鄉(xiāng)村全面振興的粘合劑與內(nèi)生源動(dòng)力，鄉(xiāng)村文化振興作為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的有機(jī)組成部分，對(duì)五大振興具有重要引領(lǐng)和推動(dòng)作用。深刻理解、準(zhǔn)確把握“五大振興”之間的相互關(guān)系，有利于科學(xué)把握鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總體目標(biāo)要求和宏觀戰(zhàn)略定位。

（一）鄉(xiāng)村文化振興與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的關(guān)系

從某種意義上講，文化就是生產(chǎn)力。尤其是文化產(chǎn)業(yè)化與產(chǎn)業(yè)文化化的新時(shí)代，文化既可作為產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)資料又是產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意轉(zhuǎn)化的源動(dòng)力，文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展已是大勢(shì)所趨，鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)便是鄉(xiāng)村文化通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村得天獨(dú)厚的自然人文資源及傳統(tǒng)產(chǎn)品和服務(wù)的創(chuàng)意轉(zhuǎn)化而形成的新的產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)。鄉(xiāng)村文化振興與產(chǎn)業(yè)振興是相輔相成、不可分割的，文化振興是產(chǎn)業(yè)振興的思想保障，產(chǎn)業(yè)振興是文化振興的物質(zhì)基礎(chǔ)。鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)與文化旅游產(chǎn)業(yè)是推動(dòng)鄉(xiāng)村文化與產(chǎn)業(yè)雙翼齊飛的重要路徑，在這一發(fā)展路徑中，鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展是充分條件，鄉(xiāng)民綜合文化素養(yǎng)是不可或缺的必要因素。鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)是鄉(xiāng)村文化振興的基石，現(xiàn)階段鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)薄弱，仍要以產(chǎn)業(yè)振興為基礎(chǔ)，只有鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展與繁榮，才能給鄉(xiāng)村文化振興帶來(lái)資金支持和發(fā)展空間，而鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興，必然要求鄉(xiāng)民思想觀念的與時(shí)俱進(jìn)和文化綜合素養(yǎng)的提升。因此，鄉(xiāng)村文化振興與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興一定要實(shí)現(xiàn)融合發(fā)展，根據(jù)不同地域的資源優(yōu)勢(shì)發(fā)展不同的特色文化產(chǎn)業(yè)。

發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)，要依托鄉(xiāng)村社會(huì)多元豐富的特色文化資源，如自然人文景觀、歷史文化資源、民俗節(jié)慶文化、民族手工藝等，打造極具地域特色和民族特色的特色文化產(chǎn)品和文化服務(wù)，借助數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，搭借文化旅游業(yè)的快車，通過(guò)創(chuàng)意轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化與產(chǎn)業(yè)的深度融合發(fā)展。通過(guò)將鄉(xiāng)村文化中極具農(nóng)耕文明特質(zhì)、地域特點(diǎn)和民族特色的文化元素與符號(hào)整合到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)、農(nóng)產(chǎn)品加工制造、農(nóng)業(yè)觀光旅游、農(nóng)事體驗(yàn)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)中，賦予這些產(chǎn)業(yè)更多的文化意義，用創(chuàng)新創(chuàng)意思維推動(dòng)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的升級(jí)換代，實(shí)施創(chuàng)意農(nóng)業(yè)與大地藝術(shù)相合，推動(dòng)田園綜合體建設(shè)、特色小鎮(zhèn)建設(shè)與鄉(xiāng)村文旅融合發(fā)展，不斷提升其文化附加值，促進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)與可持續(xù)發(fā)展。

（二）鄉(xiāng)村文化振興與鄉(xiāng)村人才振興的關(guān)系

人才是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的智力保障，更是鄉(xiāng)村文化振興的關(guān)鍵因素，鄉(xiāng)村人才是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興的中堅(jiān)力量。實(shí)施鄉(xiāng)村文化振興，要強(qiáng)化鄉(xiāng)村文化供給，在鄉(xiāng)村社會(huì)營(yíng)造良好的文化氛圍，提供豐富的文化生活，讓鄉(xiāng)村之外的人愿意來(lái)、留得住。近年來(lái)隨著鄉(xiāng)村青壯年勞動(dòng)力大量涌入城鎮(zhèn)務(wù)工，種地能手、能工巧匠、民間藝人、鄉(xiāng)村教師、鄉(xiāng)村文化人等優(yōu)秀人才也不斷流失，致使鄉(xiāng)村出現(xiàn)了人才奇缺，技藝斷檔……目前鄉(xiāng)村人才的缺失與振興人才需求之間確實(shí)存在較大的矛盾，解決這一矛盾需要國(guó)家、鄉(xiāng)村雙向推動(dòng)。要讓精英人才到鄉(xiāng)村的舞臺(tái)上大施拳腳，讓農(nóng)民企業(yè)家在農(nóng)村壯大發(fā)展。新時(shí)代黨和政府更注重人文關(guān)懷和對(duì)人才的培養(yǎng)，國(guó)家人才向鄉(xiāng)村基層流動(dòng)的用人導(dǎo)向明顯。以縣委書(shū)記、鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部、村干部、鄉(xiāng)賢、志愿者為代表的人才管理隊(duì)伍，需要對(duì)鄉(xiāng)村文化振興工作有著清晰、明確的認(rèn)識(shí)，從觀念上進(jìn)行思考和突破，探索鄉(xiāng)村人才培養(yǎng)、引進(jìn)的新模式，加強(qiáng)基層干部的選用和培養(yǎng)，積極培育鄉(xiāng)村知識(shí)階層，引導(dǎo)人才回鄉(xiāng)，充分發(fā)揮鄉(xiāng)村人才安居樂(lè)業(yè)的特殊優(yōu)勢(shì)。推進(jìn)鄉(xiāng)村人才振興，是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興的重點(diǎn)和關(guān)鍵。鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興、文化振興需要本土藝人、工匠、新鄉(xiāng)賢、回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)人員、鄉(xiāng)村知識(shí)分子以及社會(huì)各界人士的智慧與能力，鄉(xiāng)村振興亟需構(gòu)建一支懂農(nóng)業(yè)、愛(ài)農(nóng)民、愛(ài)農(nóng)村的、多元化專業(yè)化的人才隊(duì)伍。

整合鄉(xiāng)村內(nèi)外部文化人才投身鄉(xiāng)村建設(shè)是推動(dòng)鄉(xiāng)村人才振興的關(guān)鍵。所謂“一門(mén)手藝能帶活一個(gè)產(chǎn)業(yè)，一個(gè)手藝人就能帶活一片鄉(xiāng)村”，鄉(xiāng)村藝人、工匠、文化能人、非遺傳承人、鄉(xiāng)村知識(shí)分子等具備一定文化技能和較高知識(shí)水平的鄉(xiāng)村本土文化人才，既是鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者與守護(hù)者，也是實(shí)施鄉(xiāng)村文化振興，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化發(fā)展的建設(shè)者和推動(dòng)者。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以得以延綿數(shù)千年不斷、薪火相傳，正得益于存活于廣大鄉(xiāng)村的優(yōu)秀文化人才，傳統(tǒng)社會(huì)是把他們統(tǒng)稱為“鄉(xiāng)賢”，他們是鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化的代表。隨著鄉(xiāng)村人口大量離棄鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村優(yōu)秀人才出現(xiàn)嚴(yán)重短缺。鄉(xiāng)村振興呼喚鄉(xiāng)土人才的回歸，新鄉(xiāng)賢文化正是在這一背景下被提出的。這一文化形態(tài)以鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁為紐帶，熱心故鄉(xiāng)公益事業(yè)而被當(dāng)?shù)孛癖娬J(rèn)同為復(fù)合型精英文化。①姜方炳：《“鄉(xiāng)賢回歸”：城鄉(xiāng)循環(huán)修復(fù)與精英結(jié)構(gòu)再造——以改革開(kāi)放40年的城鄉(xiāng)關(guān)系變遷為分析背景》，《浙江社會(huì)科學(xué)》2018年第10期。新鄉(xiāng)賢們既可以是生活在鄉(xiāng)的本地人，也可以是身居他鄉(xiāng)的多元化的精英人士，還可以是熱心公益事業(yè)的志愿者們。不同于傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢，新鄉(xiāng)賢有著明顯的政策導(dǎo)向性，而能夠被稱為新鄉(xiāng)賢的大多是在城市社會(huì)、在某一領(lǐng)域已具有較為豐富的資歷、威望和資源的社會(huì)精英，而他們的“回歸”是由地方政府招引的結(jié)果。新鄉(xiāng)賢是鄉(xiāng)村文化振興的核心人群，是鄉(xiāng)村文化振興的引領(lǐng)者，是傳統(tǒng)優(yōu)秀民族文化的挖掘者與弘揚(yáng)者，是中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀在鄉(xiāng)村文化振興中的傳播者。新鄉(xiāng)賢人才培養(yǎng)戰(zhàn)略，是解決鄉(xiāng)村人才供給與需求矛盾的重要路徑選擇，是國(guó)家通過(guò)政策進(jìn)行人才引流的重要舉措。

（三）鄉(xiāng)村文化振興與鄉(xiāng)村生態(tài)振興的關(guān)系

正所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，區(qū)域獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境孕育著各地區(qū)風(fēng)俗習(xí)慣迥異的人們及其特色文化。不同地理環(huán)境影響著人們不同的生產(chǎn)生活方式，形成不同的文化類型。生態(tài)文明是人地關(guān)系的集中體現(xiàn)，是人類對(duì)自然調(diào)適過(guò)程中創(chuàng)造所形成的特有文化現(xiàn)象。文化與生態(tài)有著天然的聯(lián)系，生態(tài)造就了文化，文化影響著生態(tài)。在人類漫長(zhǎng)的演進(jìn)史中，通過(guò)適應(yīng)自然、利用自然、改造自然，不斷推進(jìn)工業(yè)化、城市化的進(jìn)程，創(chuàng)造出不斷更迭的人類文明。但人類文明的代價(jià)卻是對(duì)自然資源的過(guò)度索取，致使生態(tài)系統(tǒng)遭到十分嚴(yán)重的毀壞。特別是工業(yè)文明以來(lái)，隨著生產(chǎn)力水平的提升與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們?cè)趧?chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也因過(guò)度資源開(kāi)發(fā)而造成了嚴(yán)重的大氣、水體、土地等污染。生態(tài)問(wèn)題成了一個(gè)全球性的問(wèn)題，尤其是發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)在正在面臨的嚴(yán)峻問(wèn)題，這也是發(fā)達(dá)國(guó)家在過(guò)去曾出現(xiàn)的問(wèn)題。隨著生態(tài)文化意識(shí)的覺(jué)醒與呼吁，生態(tài)問(wèn)題已經(jīng)成為全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展中一項(xiàng)不可忽視的重大課題。在追求中華文明全面復(fù)興的背景下，國(guó)家生態(tài)建設(shè)、鄉(xiāng)村生態(tài)振興，成為我國(guó)推進(jìn)全面可持續(xù)發(fā)展中極為重要的戰(zhàn)略設(shè)計(jì)。習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中倡導(dǎo)“為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)而奮斗”，建設(shè)“美麗中國(guó)”，就意味著中國(guó)自古提倡“天人合一”的生態(tài)文化觀在我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)中得到重新認(rèn)識(shí)與高度重視。儒、道、釋三家皆對(duì)天人關(guān)系有著相近的表述，如孔子的“仁”、張載的“天人合一”命題，老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”、莊子的“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”，與佛教中主張的“眾生平等”“萬(wàn)物歸一”等思想。古代樸素的生態(tài)文化觀都傳達(dá)出一種觀點(diǎn)，即人與自然的共生關(guān)系，這種觀念至今蘊(yùn)含在我國(guó)鄉(xiāng)村文化中?！班l(xiāng)村是生態(tài)文明的寶庫(kù)，生態(tài)理念體現(xiàn)在鄉(xiāng)村的各個(gè)構(gòu)成要素之中，形成完整的鄉(xiāng)村生態(tài)文明體系，涵蓋了生產(chǎn)方式、生活方式、社會(huì)關(guān)系以及包括信仰、習(xí)俗在內(nèi)的鄉(xiāng)村文化等各個(gè)方面?！雹谥靻⒄椋骸多l(xiāng)村振興中的生態(tài)文明智慧》，《智慧中國(guó)》2018年第1期。如在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，通過(guò)種植與養(yǎng)殖的有機(jī)結(jié)合與循環(huán)利用，以動(dòng)物糞便作為農(nóng)作物天然的養(yǎng)料，既保障了農(nóng)作物養(yǎng)料需求，又解決了農(nóng)村生產(chǎn)垃圾的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的循環(huán)利用與生態(tài)發(fā)展。在生活方式方面，不論是蒙古包式的居住方式，還是川西北碉樓式、滇西北高寒地區(qū)的井干式、滇南炎熱潮濕地區(qū)的干欄式以及北方地區(qū)普遍的合院式居住方式，從對(duì)村落選址、房屋選址、房屋材料選擇到空間布局、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)等，無(wú)不體現(xiàn)出自然環(huán)境與對(duì)區(qū)域獨(dú)特文化的相互影響與交融。在文化信仰方面，很多村寨在群體意識(shí)下制定有生態(tài)保護(hù)相關(guān)的鄉(xiāng)規(guī)民約、家族家規(guī)等，這種樸素的自然觀一方面源于對(duì)鬼神的敬畏，一方面源于人與環(huán)境的天然聯(lián)系。可以說(shuō)，敬畏自然、順應(yīng)自然、與自然和諧相處的生態(tài)理念一直融合在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)社會(huì)里。

但“新中國(guó)成立后，面對(duì)嚴(yán)峻的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，為快速實(shí)現(xiàn)趕超發(fā)展，我國(guó)在有限的選項(xiàng)中選擇了攫取農(nóng)業(yè)農(nóng)村剩余的方式加速工業(yè)化進(jìn)程”，①中國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)研究院產(chǎn)業(yè)所課題組：《改革開(kāi)放40年中國(guó)工農(nóng)關(guān)系演變：從緩和走向融合》，《改革》2018年第10期。尤其是上世紀(jì)80年代鄉(xiāng)村工業(yè)化拉開(kāi)序幕，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)遍地開(kāi)花。在經(jīng)濟(jì)利益的誘導(dǎo)下，傳統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)意識(shí)日漸淡漠，鄉(xiāng)村工業(yè)化給鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境造成極大的破壞。進(jìn)入新時(shí)代，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的倡導(dǎo)下，“生態(tài)宜居”給鄉(xiāng)村生態(tài)提出了更高層次的要求，這是對(duì)傳統(tǒng)“天人合一”生態(tài)文化觀的召喚與繼承，是重構(gòu)人與自然和諧共生關(guān)系的時(shí)代價(jià)值體現(xiàn)。這要求廣大基層建設(shè)者和群眾加固樹(shù)立“天人合一”的生態(tài)理念，挖掘傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的生態(tài)智慧文明，傳承和弘揚(yáng)新時(shí)代生態(tài)文化觀，為振興鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)村生態(tài)提供巨大的智慧支撐。重新修復(fù)被破壞的山川河流，充分利用各民族傳統(tǒng)知識(shí)系統(tǒng)中的生態(tài)價(jià)值觀，重新審視鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境變遷的歷史，回歸自然和諧的人地關(guān)系，用鄉(xiāng)土文化知識(shí)進(jìn)一步合理地調(diào)適與自然生態(tài)的關(guān)系，真正使綠水青山變成金山銀山，營(yíng)造鄉(xiāng)村良好的生態(tài)環(huán)境，使鄉(xiāng)村的山更青，天更藍(lán)，水更清，真正成為生態(tài)宜居的美好家園。

（四）鄉(xiāng)村文化振興與鄉(xiāng)村組織振興的關(guān)系

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)縣以上實(shí)行郡縣制王朝管理，而縣以下基本是實(shí)行以血緣紐帶為基礎(chǔ)的宗法制下的鄉(xiāng)紳治理結(jié)構(gòu)。這些鄉(xiāng)紳主要是告老還鄉(xiāng)的朝廷官員、有一定學(xué)識(shí)的鄉(xiāng)村讀書(shū)人、德高望重的寨老或族長(zhǎng)等等，他們憑借著廣泛的社會(huì)資源、較高的知識(shí)水平或是強(qiáng)大的權(quán)威力量，成為鄉(xiāng)村社會(huì)治理的重要力量和連接村落與外部社會(huì)的重要紐帶。在鄉(xiāng)紳的組織與管理下，村落群體因地域、血緣關(guān)系凝聚形成共同的文化價(jià)值與情感認(rèn)同的，即鄉(xiāng)村文化共同體。鄉(xiāng)村文化共同體往往以“有形”的宗族等組織為依托，通過(guò)組織聚會(huì)、活動(dòng)等形式，教化與強(qiáng)化鄉(xiāng)村居民“無(wú)形”的文化觀念、價(jià)值認(rèn)同和情感歸屬，對(duì)內(nèi)維持著鄉(xiāng)村社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展，對(duì)外完成統(tǒng)治階級(jí)分派的各項(xiàng)任務(wù)。

在鄉(xiāng)村治理中，倫理文化始終是引導(dǎo)鄉(xiāng)村風(fēng)氣和凝聚鄉(xiāng)民人心的重要內(nèi)在力量。新時(shí)代的鄉(xiāng)村致力于建設(shè)成為一個(gè)“治理有效”的文明有序的民主自治鄉(xiāng)村，倫理文化是鄉(xiāng)村自治的核心所在。堅(jiān)持自治為基、法治為本、德治為先，發(fā)揮倫理文化在鄉(xiāng)村社會(huì)治理中的功能，構(gòu)建自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理模式，走鄉(xiāng)村善治之路。培養(yǎng)村民在鄉(xiāng)村自治中的主體意識(shí)和治理能力，當(dāng)然鄉(xiāng)村治理不能脫離黨的領(lǐng)導(dǎo)和政府的行政管理，但“政府不能用行政命令代替民主協(xié)商，不能用美好設(shè)想代替農(nóng)民的實(shí)際需要”。如果僅依靠行政力量的推進(jìn)，農(nóng)民成為行政制度的遵從者而不是制定者，那就很容易讓農(nóng)民產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)，誤以為這是他人的事情，從而消極待事，甚至做出違反規(guī)定的事。所以鄉(xiāng)村振興中特別強(qiáng)調(diào)村民的主體意識(shí)培養(yǎng)和主體責(zé)任擔(dān)當(dāng)，要讓廣大村民成為鄉(xiāng)村振興，尤其是鄉(xiāng)村文化振興和組織振興的積極參與者、責(zé)任者，更要他們有歸屬感、獲得感、幸福感。因此，鄉(xiāng)村組織振興必須是基層干部在管理思維和管理模式上的根本性轉(zhuǎn)變，由管理型組織轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)型組織，為鄉(xiāng)村群眾營(yíng)造民主、自由、平等的社會(huì)環(huán)境，積極引導(dǎo)群眾表達(dá)最真實(shí)的利益訴求，培養(yǎng)群眾的法治觀念和訴求表達(dá)意識(shí)。通過(guò)實(shí)施鄉(xiāng)村文化振興，充分挖掘傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)豐富而深刻的鄉(xiāng)村組織模式和治理智慧，結(jié)合新時(shí)代鄉(xiāng)村社會(huì)變遷與發(fā)展實(shí)際，發(fā)揮鄉(xiāng)規(guī)民約的自我約束和鄉(xiāng)村輿論的文化監(jiān)督作用，依托新鄉(xiāng)賢的權(quán)威與感化，將鄉(xiāng)村自治、法治與德治有機(jī)結(jié)合，探索建立推動(dòng)新時(shí)代鄉(xiāng)村社會(huì)健康發(fā)展的組織形式，推動(dòng)鄉(xiāng)村組織振興與鄉(xiāng)村社會(huì)全面發(fā)展。

三、鄉(xiāng)村文化振興在鄉(xiāng)村振興中的特殊意義

鄉(xiāng)村文化振興在全面實(shí)施鄉(xiāng)村振興中具有特殊意義，并發(fā)揮重要作用，它是鄉(xiāng)村振興的智慧源泉和內(nèi)在動(dòng)力。鄉(xiāng)村文化振興以產(chǎn)業(yè)振興為基礎(chǔ)，又引領(lǐng)融合推動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展；鄉(xiāng)村文化振興離不開(kāi)人才振興，以文化人、以文養(yǎng)人，文化振興為人才振興培育了智慧土壤；鄉(xiāng)村文化振興強(qiáng)化傳統(tǒng)生態(tài)文化觀，為創(chuàng)建宜居生態(tài)提供智慧保障；鄉(xiāng)村文化振興強(qiáng)調(diào)民主自治的倫理文化，確保鄉(xiāng)村社會(huì)的有效、有序治理。同時(shí)，鄉(xiāng)村文化振興是對(duì)鄉(xiāng)村文化衰落的積極應(yīng)對(duì)，為滿足鄉(xiāng)村群眾對(duì)美好生活需要提供充分的文化供給，是調(diào)節(jié)城鄉(xiāng)文化發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題的重要舉措。在整個(gè)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施過(guò)程中起到極為重要的作用，既是鄉(xiāng)村振興的重要組成部分，更是鄉(xiāng)村振興的思想基礎(chǔ)和智慧源泉。

（一）鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村發(fā)展理念的根本轉(zhuǎn)變

“‘振興’與‘衰落’是一對(duì)反義詞。提出‘振興’必然是以‘衰落’的出現(xiàn)為前提的。”①范建華：《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的理論與實(shí)踐》，《思想戰(zhàn)線》2018年第3期。鄉(xiāng)村文化振興正是對(duì)鄉(xiāng)村文化衰落的自我覺(jué)醒與積極應(yīng)對(duì)，是文化自信的具體表現(xiàn)。近年來(lái)大規(guī)模農(nóng)民工進(jìn)城務(wù)工，農(nóng)村常駐人口銳減，出現(xiàn)大量的“空心村”，隨著鄉(xiāng)村文化載體的脫域與離散，鄉(xiāng)村文化遭遇主體缺失的巨大危機(jī)，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化在與現(xiàn)代城市文化的交流與碰撞中日益式微走向邊緣化，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化生態(tài)系統(tǒng)遭遇破壞，鄉(xiāng)村文化的衰落成為必然。實(shí)施鄉(xiāng)村文化振興，正是對(duì)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、弘揚(yáng)與振興，是對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)文化糟粕的拋棄，是重塑鄉(xiāng)村文化空間、豐富鄉(xiāng)村文化內(nèi)容、提升鄉(xiāng)村文化品質(zhì)、滿足鄉(xiāng)村文化需求、增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化自信的偉大創(chuàng)舉。

（二）鄉(xiāng)村文化振興為鄉(xiāng)村文化服務(wù)提供補(bǔ)給

改革開(kāi)放以來(lái)，通過(guò)實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，廣大農(nóng)民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)積極性得到極大提升，尤其是農(nóng)業(yè)稅的取消，國(guó)家實(shí)施歷史最強(qiáng)有力的系列惠農(nóng)惠民政策，極大地解放了農(nóng)村生產(chǎn)力。進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)特色社會(huì)主義矛盾已轉(zhuǎn)變?yōu)閺V大人民群眾對(duì)美好生活的需要與發(fā)展不平衡不充分之間的矛盾。在全國(guó)決戰(zhàn)脫貧攻堅(jiān)、決勝全面小康的歷史征程中，全國(guó)廣大農(nóng)村地區(qū)，尤其是貧困地區(qū)得到進(jìn)一步發(fā)展，鄉(xiāng)村社會(huì)溫飽問(wèn)題得到基本解決。鄉(xiāng)村群眾在解決溫飽問(wèn)題的同時(shí)，對(duì)精神文化需求日益強(qiáng)烈。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，從2013至2016年，全國(guó)鄉(xiāng)村居民人均文化消費(fèi)從174.8元增長(zhǎng)至251.8元，年均增長(zhǎng)率13.86%。鄉(xiāng)村“兩館一站一室”建設(shè)，農(nóng)家書(shū)屋建設(shè)，廣電村村通、戶戶通工程，文化信息共享工程等鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè)工程的逐步達(dá)標(biāo)極大改善了鄉(xiāng)村文化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性短缺問(wèn)題，極大豐富了鄉(xiāng)村文化生活。

（三）鄉(xiāng)村文化振興促城鄉(xiāng)文化協(xié)調(diào)發(fā)展

城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)發(fā)展不均衡問(wèn)題制約著城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程，鄉(xiāng)村文化的振興勢(shì)必發(fā)揮文化軟實(shí)力成為調(diào)節(jié)城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡的突破口。改革開(kāi)放以后，國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展重心定在城市，以犧牲農(nóng)村資源助推城鎮(zhèn)化加速度發(fā)展。城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)收入差距被拉大，城鄉(xiāng)發(fā)展嚴(yán)重失衡，城鄉(xiāng)文化關(guān)系斷裂，并形成以城市文化為中心、鄉(xiāng)村文化邊緣化的城鄉(xiāng)文化二元結(jié)構(gòu)。近年來(lái)，國(guó)家致力于推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化建設(shè)、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化協(xié)調(diào)發(fā)展，都是為了打破城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，解決城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡不充分難題。鄉(xiāng)村文化振興則是從文化領(lǐng)域著眼于解決城鄉(xiāng)間文化地位不均等、文化公共服務(wù)供給不平衡、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不充分等問(wèn)題。通過(guò)鄉(xiāng)村文化振興，可極大地推動(dòng)鄉(xiāng)土文化的復(fù)興，促進(jìn)和諧社會(huì)構(gòu)建，鏟除人們?cè)趶?qiáng)力市場(chǎng)推動(dòng)下和經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使下造成的傳統(tǒng)文化缺失、道德淪喪、利益至上、拜金主義等種種與社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)相悖的不良土壤，從根本上解決發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題。

（四）鄉(xiāng)村文化振興助鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)

實(shí)施鄉(xiāng)村文化振興，挖掘、整合具有產(chǎn)業(yè)價(jià)值的區(qū)域特色文化資源，通過(guò)創(chuàng)意轉(zhuǎn)化、數(shù)字信息技術(shù)創(chuàng)新，發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意農(nóng)業(yè)等新興經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)，助推一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，優(yōu)化鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)。實(shí)施鄉(xiāng)村文化振興，可促進(jìn)鄉(xiāng)村文化與文化旅游產(chǎn)業(yè)、鄉(xiāng)村文化與科技、鄉(xiāng)村文化與特色農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村文化與特色文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，有助于推進(jìn)農(nóng)業(yè)由增產(chǎn)導(dǎo)向轉(zhuǎn)向文化附加值提升，不斷提高農(nóng)業(yè)創(chuàng)新力、競(jìng)爭(zhēng)力，培育鄉(xiāng)村發(fā)展新動(dòng)能，加快傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的跨越轉(zhuǎn)變，促進(jìn)鄉(xiāng)村脫貧致富，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展。

四、鄉(xiāng)村文化振興面臨的困境與出路

鄉(xiāng)村文化振興是應(yīng)對(duì)鄉(xiāng)村衰落的基礎(chǔ)性戰(zhàn)略，是弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在要求，是增強(qiáng)文化自覺(jué)與文化自信的力量來(lái)源。國(guó)家一向極為重視鄉(xiāng)村文化建設(shè)問(wèn)題，尤其是近年來(lái)大力推進(jìn)鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、公共文化服務(wù)體系建設(shè)等。但成效甚微，究其原因，核心問(wèn)題不在于文化產(chǎn)品與服務(wù)的單向供給，而是鄉(xiāng)村文化建設(shè)主體思想觀念上的轉(zhuǎn)變。鄉(xiāng)村文化振興正面臨著文化生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞、文化建設(shè)主體缺位、對(duì)鄉(xiāng)村文化缺乏科學(xué)認(rèn)知與正確的價(jià)值判斷、對(duì)建設(shè)什么樣的鄉(xiāng)村文化尚未形成統(tǒng)一且清晰的認(rèn)識(shí)。如何走出困境，真正有力地促進(jìn)鄉(xiāng)村文化全面振興，其實(shí)現(xiàn)路徑如何選擇，正是我們研究問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)與立足點(diǎn)。

（一）鄉(xiāng)村文化振興面臨的主要困境

1.鄉(xiāng)村社會(huì)原有文化生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)較少流動(dòng)的“熟人社會(huì)”，這種熟悉“是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)”。①費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó) 生育制度 鄉(xiāng)土重建》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2011年，第10頁(yè)。然而，這種傳統(tǒng)、感性的“熟人社會(huì)”在經(jīng)歷了農(nóng)村社會(huì)內(nèi)部人才外流與外部信息輸入后變得更加現(xiàn)代和理性了，“現(xiàn)代化的快速推進(jìn)，尤其是大量農(nóng)村人口流出農(nóng)村進(jìn)城，使得村莊邊界大開(kāi)，過(guò)去規(guī)范村民行為的諸多地方性共識(shí)都受到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的劇烈沖擊，不同區(qū)域農(nóng)村的農(nóng)民正以不同的速率、方式，共同向人際關(guān)系理性化邁進(jìn)?！雹谫R雪峰：《新鄉(xiāng)土中國(guó)》，北京：北京大學(xué)出版社，2013年，第9頁(yè)。鄉(xiāng)村社會(huì)原有的以“鄉(xiāng)土”為根基、以“熟人社會(huì)”和“差序格局”為核心，并由此而形成的各種鄉(xiāng)村文化關(guān)系、文化習(xí)俗、文化內(nèi)容等，在現(xiàn)代化、工業(yè)化、城市化的沖擊下日益消解與變遷。古村落建筑、文物古跡等大批鄉(xiāng)村特色文化景觀，以及附著在這些景觀上的鄉(xiāng)村特色文化和鄉(xiāng)村共同記憶，隨著景觀的消亡而逐漸淡出人們的視野。鄉(xiāng)村社會(huì)居民的文化生活從內(nèi)容到形式都在不斷模仿城市居民，鄉(xiāng)村特色文化逐漸沒(méi)落，鄉(xiāng)村文化認(rèn)同日益淡化。鄉(xiāng)村社會(huì)原有的文化生態(tài)系統(tǒng)在全球文化、城市文化、現(xiàn)代文化的沖擊下也變得支離破碎，而融傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化于一體的新的文化生態(tài)系統(tǒng)在鄉(xiāng)村社會(huì)又缺乏生長(zhǎng)與發(fā)展的土壤，使得鄉(xiāng)村社會(huì)文化發(fā)展受到阻滯，鄉(xiāng)村社會(huì)文化觀念趨于多元與無(wú)序。

2.對(duì)鄉(xiāng)村文化缺乏科學(xué)認(rèn)知和價(jià)值判斷

鄉(xiāng)村文化日益衰落、鄉(xiāng)村文化振興迫在眉睫，這已成為普遍共識(shí)，然而關(guān)于如何建設(shè)鄉(xiāng)村文化、建設(shè)什么樣的鄉(xiāng)村文化卻未形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。在弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)村文化振興的號(hào)召下，出現(xiàn)了兩種錯(cuò)誤的認(rèn)知傾向：一種是對(duì)傳統(tǒng)文化盲目鼓吹的熱衷者，一種是對(duì)鄉(xiāng)村文化盲目批判的激進(jìn)者。前者是一些盲目熱衷于中國(guó)古代文化的人士，他們?nèi)狈?duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的深刻理解和鑒別，將一切古人的文化遺留物當(dāng)作“經(jīng)典”來(lái)挖掘與弘揚(yáng)，這就出現(xiàn)沉渣泛起、糟粕橫溢、封建迷信卷土重來(lái)的跡象。后者持的是激進(jìn)的以市場(chǎng)為導(dǎo)向的城市文化優(yōu)等觀，認(rèn)為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化是落后封建的文化，其衰落是必然的，應(yīng)該予以拋棄，并在鄉(xiāng)村社會(huì)構(gòu)建現(xiàn)代化的城市文化，推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)文化現(xiàn)代化。即便在鄉(xiāng)村社會(huì)群體中，也存在大一部分人在面對(duì)鄉(xiāng)村日益衰敗的當(dāng)下，自覺(jué)或不自覺(jué)地抵觸傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化，盲目追崇現(xiàn)代都市文化的現(xiàn)象。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的導(dǎo)向下，文化屬性中的經(jīng)濟(jì)屬性日益凸顯，鄉(xiāng)村文化在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下被扣上“落后”“過(guò)時(shí)”“無(wú)用”的帽子淪為邊緣。但以“先進(jìn)”文化自居的城市文化真的是完美的嗎？現(xiàn)實(shí)給出的答案是否定的。城市文化中反映出的諸多問(wèn)題，不得不讓人冷靜地重新思考文化價(jià)值的判斷標(biāo)準(zhǔn)。鄉(xiāng)村文化價(jià)值判斷不應(yīng)完全以“市場(chǎng)需求”“產(chǎn)業(yè)效益”為導(dǎo)向，鄉(xiāng)村文化的根源性、大文化觀、人文關(guān)懷等等都是文化本質(zhì)的價(jià)值體現(xiàn)。

3.鄉(xiāng)村文化建設(shè)主體缺失

鄉(xiāng)村群眾是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主體，尤其是中青年群體是鄉(xiāng)村文化建設(shè)和發(fā)展的主力軍，也是鄉(xiāng)村文化發(fā)展成果的受益者。然而，“民工潮”“學(xué)生黨”的崛起，使得大規(guī)模的農(nóng)民工常年在城市務(wù)工，學(xué)生在城市上學(xué)，鄉(xiāng)村主要?jiǎng)趧?dòng)力大量流失，“空心村”“留守兒童”“留守老人”等現(xiàn)象凸顯，甚至成為嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)顯示，2005年至2017年間，全國(guó)鄉(xiāng)村人口規(guī)模從7.4億直接下滑到5.7億。鄉(xiāng)村文化建設(shè)主體的流失，動(dòng)搖了鄉(xiāng)村文化建設(shè)和發(fā)展的根基，尤其是20世紀(jì)90年代以后出生的新一代農(nóng)民工或知識(shí)分子因長(zhǎng)期脫離鄉(xiāng)村，對(duì)鄉(xiāng)村文化缺乏認(rèn)同與歸屬感，這將大大削弱鄉(xiāng)村文化建設(shè)的基礎(chǔ)力量，后續(xù)發(fā)展動(dòng)力明顯不足。留守在鄉(xiāng)村的更多是老人、婦女和兒童，大多文化素質(zhì)不高、文化傳承意識(shí)不夠、文化建設(shè)能力不足、文化消費(fèi)動(dòng)力不足，難以有效組織、開(kāi)展鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化活動(dòng)。因此，鄉(xiāng)村建設(shè)主體的缺失是鄉(xiāng)村文化振興面臨的最為嚴(yán)峻的問(wèn)題，必須引起足夠的重視和思考。

4.鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)體系“嵌入”成效不突出

近年來(lái)，我國(guó)政府大力推動(dòng)農(nóng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè)，以期在一定程度上滿足鄉(xiāng)村社會(huì)日益增長(zhǎng)的文化需求，解決鄉(xiāng)村社會(huì)文化消費(fèi)難的問(wèn)題。從具體的政策落實(shí)情況來(lái)看，在供需結(jié)構(gòu)層面，政府供給的文化活動(dòng)與農(nóng)民的文化活動(dòng)需求之間基本一致,但也存在一定程度的脫節(jié)，供需結(jié)構(gòu)部分不對(duì)稱。調(diào)查證明，在國(guó)家加大鄉(xiāng)村公共文化投入，提供文化服務(wù)產(chǎn)品的過(guò)程中，往往一廂情愿，非需求主體代表了需求主體，沒(méi)有科學(xué)的定量分析支撐，想當(dāng)然地用公權(quán)力決定公眾需要，其提供的服務(wù)與產(chǎn)品自然是花了錢(qián)不討好；在投入結(jié)構(gòu)層面，存在著“重投入輕管理”“重文化基礎(chǔ)設(shè)建設(shè)輕文化人才培養(yǎng)”等問(wèn)題；在組織結(jié)構(gòu)層面，存在著“多頭組織”“無(wú)人管理”“資源浪費(fèi)”等問(wèn)題。作為一種國(guó)家行政力量推動(dòng)的、外部嵌入的鄉(xiāng)村文化建設(shè)模式，缺乏對(duì)全國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)地域差異、文化差異性以及具體鄉(xiāng)村內(nèi)部人口結(jié)構(gòu)、年齡結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)分析，而以相對(duì)統(tǒng)一化和標(biāo)準(zhǔn)化的模式開(kāi)展，鄉(xiāng)村文化建設(shè)效果甚微。

（二）鄉(xiāng)村文化振興的路徑選擇

1.深化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的提煉和升華，堅(jiān)持用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝教育廣大農(nóng)村干部，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為各民族干部群眾、鄉(xiāng)村居民的共同理想信念和精神力量，外化為鄉(xiāng)村文化振興的實(shí)際行動(dòng)。強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育，通過(guò)深化中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)夢(mèng)宣傳教育，深入開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀基層宣講和學(xué)習(xí)培訓(xùn)，把核心價(jià)值觀教育與學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育緊密結(jié)合，把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀細(xì)化到農(nóng)村日常生產(chǎn)生活的各方面，不斷推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與農(nóng)村的地方文化、傳統(tǒng)文化相融合，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的制度化保障與政策落實(shí)，用法律制度覆蓋鄉(xiāng)村文化的生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)全過(guò)程。

2.重塑社會(huì)主義多元生態(tài)文化理念

踐行社會(huì)主義生態(tài)文明觀，振興鄉(xiāng)村生態(tài)應(yīng)建立在鄉(xiāng)土文化的基礎(chǔ)之上，保留鄉(xiāng)土味道和鄉(xiāng)村風(fēng)貌。堅(jiān)持以“兩山”理論為引領(lǐng)，充分挖掘和利用鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文化思想和智慧，全方位、多領(lǐng)域、系統(tǒng)化、常態(tài)化推進(jìn)鄉(xiāng)村生態(tài)文化宣傳教育，喚醒鄉(xiāng)村群眾的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，充分發(fā)揮鄉(xiāng)村群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，牢固樹(shù)立“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的生態(tài)文化理念，重塑人與自然和諧共生的生態(tài)文化觀，構(gòu)建多層次的鄉(xiāng)村生態(tài)文化體系。同時(shí)，圍繞鄉(xiāng)村社會(huì)生態(tài)宜居建設(shè)目標(biāo)，推動(dòng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)綠色化、生活方式健康化、鄉(xiāng)村環(huán)境優(yōu)美化和生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)化，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村環(huán)境改善和生態(tài)發(fā)展，“始終圍繞綠水青山的建設(shè)目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)金山銀山的財(cái)富積累”。

3.激活鄉(xiāng)村治理的內(nèi)生動(dòng)力

振興鄉(xiāng)村文化，就是要發(fā)揮傳統(tǒng)文化治理功能，激活鄉(xiāng)村治理內(nèi)生動(dòng)力，創(chuàng)新鄉(xiāng)村治理生態(tài)系統(tǒng)，為建設(shè)充滿活力、和諧有序、民族團(tuán)結(jié)的鄉(xiāng)村社會(huì)提供支撐。為此，就需要從文化治理主體的角度，轉(zhuǎn)變基層管理干部的治理觀念，堅(jiān)持自治為基、法治為本、德治為先。培育新鄉(xiāng)賢文化，探尋新鄉(xiāng)賢依法參與鄉(xiāng)村治理的工作機(jī)制，發(fā)揮新鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村治理中的“領(lǐng)頭羊”作用；從文化治理內(nèi)在思想的角度，挖掘鄉(xiāng)村文化中蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合新時(shí)代要求，融入到鄉(xiāng)村社會(huì)治理體系中。深入鄉(xiāng)村文明行動(dòng)，以家風(fēng)促村風(fēng)帶鄉(xiāng)風(fēng)，培育良好社會(huì)風(fēng)尚。加強(qiáng)宗教信仰的管理和引導(dǎo)，抵制封建迷信、民俗陋習(xí)，倡導(dǎo)勤勞致富、誠(chéng)信重禮、文明節(jié)儉，淳化鄉(xiāng)風(fēng)民風(fēng)；從文化治理外在行為的角度，不斷規(guī)范宗廟、祠堂、神臺(tái)、石刻、族譜、村規(guī)民約、歌圩舞臺(tái)、婚喪嫁娶、衣食住行、節(jié)日時(shí)令等傳統(tǒng)文化行為和功能，發(fā)揮習(xí)俗文化在鄉(xiāng)村治理中的作用，增強(qiáng)鄉(xiāng)村居民的認(rèn)同感、歸屬感、尊嚴(yán)感、責(zé)任感和榮譽(yù)感。

4.強(qiáng)力推進(jìn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的生產(chǎn)性保護(hù)

鄉(xiāng)村文化振興是對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承與創(chuàng)新，以實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合以及復(fù)興為根本訴求。因此，振興鄉(xiāng)村文化的前提和基礎(chǔ)正是要強(qiáng)化對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的保護(hù)。從物質(zhì)文化層面而言，要加強(qiáng)鄉(xiāng)村田野、河流、水系、森林等自然景觀風(fēng)貌保護(hù)，保護(hù)村落基本格局，清晰劃定鄉(xiāng)村歷史文化保護(hù)線，推進(jìn)鄉(xiāng)村文物古跡、傳統(tǒng)村落、古樹(shù)名木、傳統(tǒng)建筑以及與民間文化活動(dòng)相關(guān)的空間場(chǎng)所、物質(zhì)載體和生產(chǎn)生活資料等鄉(xiāng)村物質(zhì)文化的保護(hù)；從非物質(zhì)文化層面而言，要加強(qiáng)各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)戲曲曲藝、技藝、美術(shù)、民族民間歌舞、節(jié)慶、體育的保護(hù)、傳承和發(fā)展，借助現(xiàn)代科技信息技術(shù)和創(chuàng)意力量，建立鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳播平臺(tái)。加強(qiáng)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化與城市文化消費(fèi)、創(chuàng)意設(shè)計(jì)的融合發(fā)展，強(qiáng)化鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的展演性、體驗(yàn)性，鼓勵(lì)鄉(xiāng)村文化和旅游融合發(fā)展，促進(jìn)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生產(chǎn)性保護(hù)與傳承創(chuàng)新。

5.積極推動(dòng)鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

“‘思想’一旦離開(kāi)‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑”，①《馬克思恩格斯全集》（第2卷），北京：人民出版社，1957年，第103頁(yè)。振興鄉(xiāng)村文化，必須以鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興為基礎(chǔ)，發(fā)展鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)是鄉(xiāng)村文化振興與產(chǎn)業(yè)振興的最佳路徑選擇。充分依托鄉(xiāng)村豐富多元的民族文化、歷史文化和生態(tài)文化，立足鄉(xiāng)村特色文化資源和區(qū)域功能定位，發(fā)揮比較優(yōu)勢(shì)，把文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)特色文化資源與現(xiàn)代消費(fèi)需求有效對(duì)接，構(gòu)建具有鮮明區(qū)域和民族特色的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)體系，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化經(jīng)濟(jì)多樣化、差異化和高端化發(fā)展。推動(dòng)鄉(xiāng)村文化旅游、鄉(xiāng)村演藝娛樂(lè)、民族民間工藝品、民俗文化體驗(yàn)、民族節(jié)慶與特色會(huì)展產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)文化創(chuàng)意與特色農(nóng)業(yè)融合發(fā)展，提升文化附加值。支持具備條件的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村落探索文化、健康、旅游與生態(tài)融合發(fā)展新模式，促進(jìn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)向觀光農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)和創(chuàng)意農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)。積極推動(dòng)特色文化產(chǎn)業(yè)助力脫貧攻堅(jiān)，重點(diǎn)鼓勵(lì)和支持貧困地區(qū)發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)，帶動(dòng)貧困人口就業(yè)增收，激發(fā)貧困地區(qū)脫貧致富的內(nèi)在活力，助推全面建成小康社會(huì)。

6.完善鄉(xiāng)村現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系

針對(duì)當(dāng)前鄉(xiāng)村社會(huì)公共文化服務(wù)體系中存在的供需不匹配、“重投入輕管理”“重文化基礎(chǔ)設(shè)建設(shè)輕文化人才培養(yǎng)”“多頭組織”“無(wú)人管理”、“資源浪費(fèi)”等問(wèn)題，應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注鄉(xiāng)村社會(huì)居民的文化需求，著力推進(jìn)鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)體系標(biāo)準(zhǔn)化均等化建設(shè)，充分利用國(guó)家支持鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)優(yōu)惠政策，對(duì)標(biāo)補(bǔ)齊鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè)短板，推進(jìn)城鄉(xiāng)區(qū)域間公共文化服務(wù)均衡協(xié)調(diào)發(fā)展。強(qiáng)化鄉(xiāng)村社會(huì)公共文化服務(wù)機(jī)制體制創(chuàng)新，以文化需求引導(dǎo)文化供給，實(shí)施“互聯(lián)網(wǎng)+鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)”，開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村公共文化大數(shù)據(jù)平臺(tái)，建立健全鄉(xiāng)村文化需求反饋機(jī)制，推廣“按需制單、百姓點(diǎn)單”服務(wù)模式，建立健全配送網(wǎng)絡(luò)，倡導(dǎo)多元化的公共文化服務(wù)主體和多層次的公共文化服務(wù)內(nèi)容和形式，增強(qiáng)鄉(xiāng)村社會(huì)公共文化服務(wù)的針對(duì)性、可接受性和有效性，切實(shí)滿足鄉(xiāng)村社會(huì)不同年齡、不同性別、不同文化程度群體的不同文化需求。

7.健全鄉(xiāng)村文化人才發(fā)展體制機(jī)制

振興鄉(xiāng)村文化，人才是關(guān)鍵。緊扣國(guó)家人才政策，完善和創(chuàng)新鄉(xiāng)村文化人才培養(yǎng)、引進(jìn)、管理、使用等機(jī)制體制，優(yōu)化鄉(xiāng)村文化人才發(fā)展環(huán)境，激發(fā)鄉(xiāng)村文化人才的活力，促進(jìn)人盡其才、才盡其用。一是重視對(duì)基層文化干部的管理與培訓(xùn)，優(yōu)先鄉(xiāng)村文化干部培養(yǎng)與引進(jìn)的體制機(jī)制，引導(dǎo)文化人才向鄉(xiāng)村基層一線流動(dòng)。二是深入挖掘和培養(yǎng)鄉(xiāng)村藝人、工匠、文化能人、非遺傳承人等鄉(xiāng)村本土文化人才，做好面向基層、面向百姓的專業(yè)技能人才、活動(dòng)組織策劃人才的業(yè)務(wù)技能培訓(xùn)，加大文化人才培養(yǎng)、資助扶持力度。三是健全人才引進(jìn)機(jī)制，加快落實(shí)人才引進(jìn)優(yōu)惠政策，探索柔性引進(jìn)機(jī)制，培育和引入一批高層次鄉(xiāng)村文化研究、文化傳承、文化創(chuàng)新的高端人才。尤其要著力培養(yǎng)青年鄉(xiāng)村文化拔尖人才，形成高層次領(lǐng)軍人物的重要后備力量。另外，要積極培育新鄉(xiāng)賢文化，鼓勵(lì)城市文化人員、高校文化專家學(xué)者、大學(xué)生、企業(yè)家等各界文化人才參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)，形成鄉(xiāng)村文化人才的良性互動(dòng)。