扎西翁加

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(intangible cultural heritage)，簡稱“非遺”，指被各群體、團體(有時為個人)所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。[注]2003 年10 月17 日，聯(lián)合國教科文組織第32 屆大會通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，其中第2 條有對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的定義。它是廣大人民群眾長年累月在生活中締造的文化財富，是一個民族的文化基因和身份標(biāo)志。 在2007年3月1日，新龍縣藏歷“十三節(jié)”成功入圍四川省“非遺”名錄。這無疑是新龍傳統(tǒng)文化保護中的一大喜訊。不過，從客觀上來看，隨著全球化與現(xiàn)代化的不斷沖擊，對于新龍藏歷“十三節(jié)”的保護和傳承來說又將面臨著新的問題。因為“非遺”主要以聲音、形象、技藝的表現(xiàn)形式，需要依靠特定的區(qū)域、特定的民族、特定的人物，并且以身口相傳的方式進行傳承。[1]所以，在現(xiàn)代化的沖擊下，這種傳統(tǒng)的靜態(tài)保護與活態(tài)傳承的方式越來越受到挑戰(zhàn)。

一、新龍藏歷“十三節(jié)”及其保護現(xiàn)狀

(一)新龍藏歷“十三節(jié)”概況

新龍稱之為“康巴肚臍”，位于甘孜州的中部。歷史上叫“瞻對”，[2]如今新龍的藏語名為“梁茹”[注]“梁”為凹地、低陷處即山間之意，“茹”是相對于牧業(yè)而言的，指種植農(nóng)作物(青稞、小麥、豌豆等)之地。， 新龍猶如一塊綠寶石鑲嵌在美麗的雅礱江畔。新龍自然風(fēng)光美麗，傳統(tǒng)文化濃厚。其中，最具魅力的則屬新龍藏歷 “十三節(jié)”，是新龍人所獨有的節(jié)日，其隆重程度一點也不亞于藏歷新年和春節(jié)。新龍民間一直流傳著“農(nóng)歷的春節(jié)，藏歷的十三”的說法。新龍藏歷“十三節(jié)”通常是藏歷的十二月十三日舉行的一種節(jié)慶。“十三節(jié)”的起源有許多說法。有的人認為起源于丹巴喜饒在西藏貢布降魔后，[注]雍忠苯教始祖辛饒彌沃(又稱丹巴喜饒)被苯教信徒尊崇至似佛祖釋迦牟尼，是西藏本土宗教的奠基人和遠古藏民族精神文化的象征。人們?yōu)榱思o(jì)念而把這一天定為了節(jié)慶；有的人認為是格薩爾王在十二月十三日這一天來到新龍，打敗妖魔鬼怪, 為新龍人民帶來了幸福安定，所以新龍人們把這一天作為自己的年節(jié)隆重慶祝以紀(jì)念他的豐功偉績。也有部分人認為是為了紀(jì)念瞻對西繞降澤大師[注]根據(jù)西繞俄熱記載，新龍有位活佛叫西繞降澤，隨薩迦派高僧八思巴進京拜見忽必烈時，在忽必烈面前將一把劍徒手系成了一個鐵疙瘩。忽必烈賜他官印，令他回家鄉(xiāng)當(dāng)官。但他回到家鄉(xiāng)以后也無心過著世俗生活，因此把得到的管理之權(quán)交給了其姐姐。后來該家族成了瞻對這個地方一個尊貴而有威望的家族，即“瞻對本從”，后來這個地方也被稱為瞻對, 瞻對就字面意思為鐵疙瘩。同樣，瞻對西繞降澤也由此得名。為紀(jì)念大師功德，新龍人們在藏歷十三定為新龍大慶日，后來逐漸成為年節(jié)日。而創(chuàng)立了“十三節(jié)”。更有一部分人認為是工布郎吉，[注]貢布郎吉(1799-1865)出生在新龍，他從早期的地方性戰(zhàn)爭到領(lǐng)土的擴大，幾乎涉及整個康區(qū)。他南征北戰(zhàn)，[3]有一次在藏歷“十三日”進行重要的征伐中取得勝利，因此有了“十三節(jié)”的傳統(tǒng)。無論是哪種說法正確，都能看出“十三節(jié)”有豐富的起源說，對通過“十三節(jié)”來了解新龍的人文歷史有很大的幫助。

新龍?zhí)厥獾牡乩砦恢?，相對封閉的山谷環(huán)境，才使得新龍藏歷“十三節(jié)”在一個相對封閉的客觀環(huán)境中得以流傳至今，可謂藏族文化的活化石，這正是新龍藏歷“十三節(jié)”的價值所在。如今，交通越發(fā)達，全球化與市場化對傳統(tǒng)文化的沖擊日益劇增。不難看出，加大對新龍“十三節(jié)”的保護和傳承力度顯得尤為重要。

(二)新龍藏歷“十三節(jié)”的保護現(xiàn)狀

新龍藏歷“十三節(jié)”在早期部落社會時是以部落為載體的大眾傳承方式。因此，產(chǎn)生了三個不同時間的“十三節(jié)”，即藏歷十一月、十二月和次年的三月。部落社會解體后，出現(xiàn)了以村寨為載體的大眾傳承方式。如今，由于全球化和商業(yè)化加速了傳統(tǒng)文化變遷的步伐。政府部門以及老百姓也充分意識到了保護新龍藏歷“十三節(jié)”的重要性和緊迫性。首先，新龍縣文化廣影局主動承擔(dān)了“十三節(jié)”的保護任務(wù)，在相關(guān)部門的共同努力下使新龍藏歷“十三節(jié)”成功錄入四川省第一批文化遺產(chǎn)項目，正式成為省級“非遺”。之后，新龍縣文化廣影局成立了新龍縣“民保領(lǐng)導(dǎo)小組”，明確了縣級保護責(zé)任管理機構(gòu)和責(zé)任人，完成了新龍藏歷“十三節(jié)”的普查工作，建立了相關(guān)檔案，向州、省申報了“非遺”代表作。同時，加強了對新龍藏歷“十三節(jié)”保護工作的宣傳力度，讓老百姓了解傳統(tǒng)文化的重要性，不僅使外界了解了新龍縣特殊的年節(jié)，也提高了當(dāng)?shù)馗刹俊⑷罕妼υ摗胺沁z”的保護意識。在此基礎(chǔ)上，按照傳統(tǒng)傳承方式的特點即部落傳承和村寨傳承為原則，在樂安鄉(xiāng)切衣村、繞魯鄉(xiāng)布日村、通宵鄉(xiāng)覺然村、博美鄉(xiāng)麥巴村、洛古鄉(xiāng)洛古村等村落選取比較德高望重的人來當(dāng)“十三節(jié)”的“非遺”傳承人，通過舉辦活動的形式向傳承人傳達傳承知識。另外，新龍縣政府還特意下發(fā)文件，在過新龍“十三節(jié)”時，給予當(dāng)?shù)馗刹抗?jié)假日，過“十三節(jié)”與過藏歷新年或農(nóng)歷春節(jié)重視程度一樣。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，不同民族的干部群眾相處也非常和諧，他們會主動調(diào)整過年值班任務(wù)，使得過藏歷新年或過農(nóng)歷春節(jié)以及過“十三節(jié)”的干部，錯開值班，各得其所。這種溫馨的舉措，不僅很大程度上提高了工作效益，同時還避免了過年無法回家的困境，可謂一舉兩得。

從社會層面來看，新龍藏歷“十三節(jié)”受到老百姓的廣泛關(guān)注，是因為新龍藏歷“十三節(jié)”具有厚重的歷史積淀和極大文化價值。新龍藏歷“十三節(jié)”不僅在全藏區(qū)獨一無二，從全國來看也是唯一的。這種年節(jié)不是將歲首作為新年，而是以藏族先民原始的祭祀性祭日作為新年年節(jié)，并且延續(xù)至今，歷史悠久，甚為珍奇。 因此，新龍當(dāng)?shù)氐睦习傩諏τ凇笆?jié)”的感情是不言而喻的。如今，老百姓也充分感受到了“十三節(jié)”發(fā)生著一些變化。這種變化的原因是多方面的。首先，由于客觀地理因素引起的變化，新龍“十三節(jié)”傳承范圍十分狹小，而這種小范圍的年節(jié)習(xí)俗，還受到過藏歷年節(jié)的影響。在新龍縣與周邊縣相接壤的部分地區(qū)，以及部分牧業(yè)區(qū)，慢慢改變了自己過藏歷“十三節(jié)”的習(xí)俗，而轉(zhuǎn)變?yōu)椴貧v一月一日的藏歷新年。其次，因為現(xiàn)代化的影響，眾多區(qū)域都不再過藏歷“十三節(jié)”，比如茹龍鎮(zhèn)城區(qū)作為新龍縣縣城所在地，較早就沒有過藏歷“十三節(jié)”，城區(qū)普遍過農(nóng)歷春節(jié)，只是吳西、杜西、地龍等茹龍鎮(zhèn)[注]新龍縣縣城所在城鎮(zhèn)，雖然有部分在城市里，也有少部分地處離城中心較遠的鄉(xiāng)村。管轄下的部分農(nóng)村還保留著過“十三節(jié)”的習(xí)俗。最后，由于時代文化的變遷，新龍“十三節(jié)”的儀式也有簡化的趨勢。[注]傳統(tǒng)的“十三節(jié)”需要把白雞毛縫在白樺樹枝上，而如今，人們更加喜歡將白布剪成小片拴在樹枝上，一是因為動物愛護意識的增強，二是這樣更省事；傳統(tǒng)的“十三節(jié)”中需要掛的經(jīng)幡，盡數(shù)全是人力手工印制，現(xiàn)在所用的經(jīng)幡，可以直接在商鋪中購買。種種現(xiàn)象告訴我們，新龍的“十三節(jié)”，傳承范圍正在縮減的同時“十三節(jié)”的儀式也逐漸在簡化。

當(dāng)?shù)乩习傩找庾R到這個問題后，積極討論解決途徑。最后以傳統(tǒng)的民間傳承的形式，選了多嘎、白加、登孜、阿日、覺巴多吉、尼麥、仁增尼瑪、澤仁公布等人作為“十三節(jié)”的傳承人。不難看出，這些傳承人多為男性，且年齡較長，主要是利用傳承人在民眾中的影響，便于傳承。作為“十三節(jié)”傳承人，博美鄉(xiāng)的白加，在“十三節(jié)”第三天，也就是藏歷十二月十五日，他身體力行地組織當(dāng)?shù)卮迕?帶動村里的男女老少跳鍋莊,并且利用這樣的機會給大家講述有關(guān)“十三節(jié)”的歷史故事，有些年輕的孩子們不會歌詞和舞步，他就提前一個月把村里會跳 “新龍鍋莊”的聚集在一起，[注]新龍鍋莊在整個藏區(qū)都非常有名，獨樹一幟，在康巴地區(qū)很早就有“巴塘的弦子”“甘孜的踢踏”“新龍的鍋莊”之說。2012年新龍鍋莊錄入四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并且積極申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。讓這些會跳的教授不會跳的，在大家的共同努力下，效果顯著。這樣的活動不只是一次，而是年復(fù)一年的進行。幾年的堅持之后，“十三節(jié)”上會跳鍋莊的孩子也越來越多了，人們的參與度也越來越高了。新龍藏歷“十三節(jié)”的保護和傳承也更加具有生命力。

新龍藏歷“十三節(jié)”具有獨特的文化內(nèi)涵和歷史價值。自藏歷創(chuàng)制以來，整個藏族的年節(jié)習(xí)俗及其過年的時間都逐步趨于統(tǒng)一。藏歷的過年時間即以藏歷的一月一日為新年，這個傳統(tǒng)傳承到今天，仍未改變。當(dāng)然，對于整個藏區(qū)而言，相對比較封閉和邊遠地區(qū)的古老年節(jié)習(xí)俗，大部分都在 “藏歷年”的影響以及其他文化的日益沖擊之下，很難保留至今?！笆?jié)”唯獨在新龍一隅比較完整傳承下來，且新龍過“十三節(jié)”的時間上又有月份的不同，時間上的區(qū)別。是什么原因造成了過年時間的不統(tǒng)一，這到今天為止還是一個歷史之謎，需要我們作進一步的探索。從多方視角來解讀新龍藏歷“十三節(jié)”，我們從探求藏族古老年節(jié)習(xí)俗的意義上講，它無疑具有極高的歷史價值。從另一方面來認識新龍藏歷“十三節(jié)”，不僅僅是一個年歲交替的歲時節(jié)日，更不是一項單一的祭祀性節(jié)日，而是將兩種性質(zhì)的節(jié)日融匯的集合體。從其自身的含有文化內(nèi)涵和其外延展示的文化形式來看，它都十分豐富，而且個性鮮明。從祭祀文化層面來解讀，它包含了自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜和英雄崇拜等多種崇拜現(xiàn)象。從宗教層面來認識，它蘊含著原始信仰、苯教文化信仰和藏傳佛教信仰。從民俗文化層面來理解，它包含了飲食、歌舞、民間體育、競技、游戲、服飾、禮儀等多種民俗文化都蘊含其中，具有特殊的文化價值。不過，眼下傳統(tǒng)的保護模式出現(xiàn)了有些 “心有余而力不足”的現(xiàn)象，因此，需要進一步探索更加行之有效的解決路徑。

二、影像記錄“十三節(jié)”的優(yōu)勢及作用

(一)超越“文化生境”，實現(xiàn) “活”的保護

新龍藏歷“十三節(jié)”傳統(tǒng)的保護模式，首先是得到政府部門的認可，也制定一些保護和傳承本地民族傳統(tǒng)文化的地方性法規(guī)、條例, 客觀上保障了“非遺”的保護與傳承。其次得到了當(dāng)?shù)匕傩盏恼J可，也就是社區(qū)民眾有了 “文化自覺”[注]20世紀(jì)80年代末費孝通先生到內(nèi)蒙古鄂倫春聚居區(qū)考察時，面對人口較少民族在信息社會巨大轉(zhuǎn)型的背景下，對民族文化自身如何保存而思考的結(jié)果。費孝通先生認為，人口較少民族只有從文化轉(zhuǎn)型上求生路，要善于發(fā)揮原有文化的特長，求得民族的生存與發(fā)展，所謂“文化自覺”就是要對本民族文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成的過程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向。。同時也發(fā)起了一些倡議，采取了以各村為代表的村落傳承。但是，這一切必須是以有特定的“文化生境”為前提。[注]“文化生境”是指一個文化保護所需要的客觀環(huán)境，即保證有這些文化藝術(shù)賴以生長發(fā)育發(fā)展的土壤和環(huán)境。如今，已是全球化與信息化的時代。因為我們無法保證“非遺”不受現(xiàn)代化的沖擊，所以需要正視現(xiàn)實問題，對它進行搶救性記錄越來越成為迫切的工作。令人可喜的是，影像記錄由于其特有的音像紀(jì)實功能，將對保護非物質(zhì)遺產(chǎn)發(fā)揮極其重要的作用。[1]影像記錄不但可以使得“非遺”文化真實鮮活的記錄下來，更是可以借助電視等現(xiàn)代化媒體得到進一步的傳承與發(fā)展。新龍“十三節(jié)”大部分都是儀式、技藝等表現(xiàn)形式，依靠特定的民間文化、特定人物，以身口相傳的方式進行傳承，傳統(tǒng)的平面媒體無法形象、直觀地表現(xiàn)新龍藏歷“十三節(jié)”，以聲、畫記錄為主要表現(xiàn)形式的電視、電影等媒體，對表現(xiàn)“十三節(jié)”具有無可替代的優(yōu)勢。稀缺的傳統(tǒng)儀式，傳承人的微觀的神態(tài)、表情等用文字難以準(zhǔn)確表述的表演元素，都能通過影像來真實、形象、生動地予以再現(xiàn)。

(二)借助現(xiàn)代媒體實現(xiàn)新形式的發(fā)展

影像記錄對“十三節(jié)”的作用并不局限于保護的層次，而是可以進一步實現(xiàn)對新龍藏歷“十三節(jié)”的傳承和發(fā)展。因為影像記錄與電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等作為當(dāng)代覆蓋最為廣泛的大眾媒體是共同發(fā)展，并且相互依存，在現(xiàn)代社會里擁有數(shù)量眾多的受眾。由于影像記錄特有的表現(xiàn)手段和現(xiàn)代媒體廣泛的影響力，新龍藏歷“十三節(jié)”可以通過電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體得到最有效的宣傳。近期播放的“非遺”類電視節(jié)目《傳承者》《非常傳奇》《國家寶藏》等都受到了廣大觀眾的高度贊揚，贏得觀眾的喜愛，這些許多綜藝節(jié)目將深耕在文化遺產(chǎn)一線的手工匠人以及傳承人們作為主角，通過明星拉近了匠人與觀眾的距離，[4]拓寬了人們對“非遺”的認識，讓更多的觀眾了解了異域文化。對于兒童來說，可以通過電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體加強自身的認知?；顟B(tài)性、民間性和生活性是 “非遺”的幾大特點，對其的保護和傳承不只是某個時間或者某個人的事，而是全社會經(jīng)常性的事。這就需要面向全社會進行保護“非遺”的宣傳，尤其是加強在這一領(lǐng)域?qū)η嗌倌甑慕逃?，讓他們感受這些傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的魅力，從而提高整個社會的保護意識。但是，單靠文字或者教室里教育是比較枯燥的，最終宣傳的效果也不理想。將“非遺”用影像的形式進行記錄，并且通過電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體來宣傳，走進教室，這樣能很大程度上提高學(xué)生的興趣，從而正確深入地體會對寶貴遺產(chǎn)保護的重要性，起到很好的保護效果。

從另個一方面來看，“非遺”是一個民族、一個國家的文化基因，是一個國家重要的文化軟實力，體現(xiàn)著一個國家傳統(tǒng)文化的精髓。電視、網(wǎng)絡(luò)媒體作為信息發(fā)布、文化傳播的重要窗口，在對外宣傳和提高一個國家文化軟實力中發(fā)揮著越來越重要的作用。從當(dāng)下的形勢來分析，電視和網(wǎng)絡(luò)媒體是目前在全球影響力大的傳播載體。[注]電視和網(wǎng)絡(luò)媒體是目前傳播速度最快、傳播范圍最廣泛、傳播效果最理想的信息傳播途徑。因此，電視和網(wǎng)絡(luò)媒體對傳承和發(fā)展“非遺”有著至關(guān)重要的作用，正確、積極地引導(dǎo)媒體傳播非物質(zhì)文化對樹立一個國家的形象也有著非常重要作用。這種形象的樹立就是依靠優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，有了傳統(tǒng)文化歷史積淀，它所展現(xiàn)出來的文化底蘊是濃厚且具有吸引力。明確媒體的傳播價值，將“非遺”精神融入每一個節(jié)目，正確樹立做好每一個節(jié)目的記錄的理念，從而通過節(jié)目中蘊涵的文化精髓來讓觀眾潛移默化中受到熏陶。[5]傳播手段上創(chuàng)新，影像記錄時追求真實，盡量發(fā)揮“非遺”自身的魅力，使之得到健康發(fā)展。更為重要的是，“非遺”在電視和網(wǎng)絡(luò)媒體上的傳播，會加強國民的文化自信。而“文化自信，是一個國家、一個民族、一個政黨對自身文化價值的充分肯定，對自身文化生命力的堅定信念?！盵6][7]其中“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信?！盵注]文化自信，是黨的十八大以后習(xí)近平多次提到的一個重要概念,是繼道路自信、制度自信、理論自信之后, 中國特色社會主義的第四個自信。見習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話[N].人民日報.2016年7月2日文化自信的根源是需要有能凝聚人們價值觀的文化基因，“非遺”作為一個民族的靈魂和血脈，凝聚著這個民族對世界和生命的歷史認知與現(xiàn)實感受，積淀著其最深層次的精神追求和行為準(zhǔn)則，并承載著民族自我認同的價值取向。這是一種精神上的向心力，它有利于國家凝聚力的形成和民族性格的養(yǎng)成，有助于促進國家統(tǒng)一、民族團結(jié)和國民精神上的自信。[8]從微觀上看，當(dāng)?shù)厝罕姲l(fā)現(xiàn)自己家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化通過電視上來傳播，打破了傳統(tǒng)文化無用論，從而對傳統(tǒng)文化有了新的認識，增強了傳承和發(fā)展“非遺”的意識。

三、影像記錄的傳承之道

基于“非遺”的非物質(zhì)性以及傳承的現(xiàn)狀與其獨特的文化藝術(shù)價值，合理性地挖掘傳統(tǒng)素材和對其進行搶救性地保護是當(dāng)務(wù)之急，吸收時代元素轉(zhuǎn)型發(fā)展和催生全新藝術(shù)形式是發(fā)展之道。以影像手段對“非遺”進行全面真實記錄，可以從新的領(lǐng)域加大傳統(tǒng)文化的保護力度，加強文化保護和文化發(fā)展。不過，我們要清醒地的認識到任何一種文化創(chuàng)作形態(tài)都是以其自身的生命形式出現(xiàn)的，都是以一種自有的力量從孕育著它的社會土壤里，需要在特定的精神理想中生長出來。[9]因此，作為“非遺”的一種特殊的保護和傳承方式，影像記錄一定不能脫離一定程度上的文化環(huán)境，新龍藏歷“十三節(jié)”的影像記錄也是如此，應(yīng)該做到客觀真實的反映傳統(tǒng)文化。當(dāng)前，隨著人們認識的提高和政府對傳統(tǒng)文化保護力度的加大，已有一大批民族文化遺產(chǎn)被列為 “非遺”項目，在對民族文化的傳承和弘揚方面已取得顯著的成就。如何科學(xué)有效的記錄這些“非遺”就成了非常重要的環(huán)節(jié)。因此，對 “非遺”進行影像記錄時應(yīng)該特別注意兩個方面。

(一)觀察與參與式記錄方法

毋庸置疑，對“非遺”影像記錄并不是簡單的用攝像、錄音設(shè)備進行直接錄制就能完成的。除了需要掌握影像拍攝方面的專業(yè)知識外，更重要的是對“非遺”的影像記錄對象的深入了解。這就要求記錄者需要經(jīng)過全面深入的田野過程，達到與人類學(xué)者田野同樣的水準(zhǔn)。不但要做到對當(dāng)?shù)匚幕浅Ａ私猓c當(dāng)?shù)氐娜藗兇虺梢黄?，需要?dāng)?shù)厝藢ε臄z者的絕對信任，對設(shè)備的不畏懼。如要達到以上效果，首先需要花足夠的時間去了解，也就是一個長期的田野過程。這就是人類學(xué)田野調(diào)查主要特點之一。人類學(xué)研究者，首先在理論上學(xué)習(xí)，經(jīng)過嚴(yán)格的訓(xùn)練之后，初次做田野工作的研究者需要在田野點居住一定的時段。[10]我們通常了解的國外人類學(xué)者曾在田野點生活數(shù)月甚至數(shù)年。例如，著名英國人類學(xué)家馬林諾夫斯，他在1914 -1918 年間，多次到新幾內(nèi)亞的梅魯( Mailu) 和特羅布里恩德( Trobriand) 等島嶼進行實地調(diào)查，而且和這些島嶼的當(dāng)?shù)厝斯餐冗^近4 年的時間。[11]英國著名人類學(xué)家拉德克利夫布朗( A.R.Radcliffe Brown) 于1906-1908 年期間，在印度洋上孟加拉灣的安達曼群島調(diào)查當(dāng)?shù)鼐用耖L達兩年之久。[12]反觀國內(nèi)，自從20 世紀(jì)20 年代開始，也有許多優(yōu)秀的人類學(xué)者在邊疆民族地區(qū)長期調(diào)查，并且在幾年后又追蹤調(diào)查。如眾人皆知的老一輩人類學(xué)家費孝通“五訪江村”，人類學(xué)家林耀華“三上梁山”等事跡，他們的田野調(diào)查都是經(jīng)歷了深入和長期的過程。研究者必須深知古老的民族傳統(tǒng)文化往往根植于基層的普通老百姓的生產(chǎn)生活中，影像記錄者只有深入到基層，到具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和特色的地方去，到村莊和寨子之中，要不辭辛勞，通過長時間的深入調(diào)查、訪談等才能收集和深刻了解民間文化。所以，對新龍藏歷“十三節(jié)”的影像記錄也應(yīng)該遵循這一點。記錄者只有投入足夠的時間，才能做到對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的深度了解。

過去，田野調(diào)查者主要靠的就是繪圖。之后才有了照相機和攝影機。但在早期人類學(xué)調(diào)查中只是把它們當(dāng)成一個輔助工具, 后來慢慢的重視影像本身的價值。 因此，有一定價值的影像記錄在調(diào)查中得到了重用。開啟先河的可以說是劍橋大學(xué)，他們在托雷斯海峽做調(diào)查的時候拍攝了紀(jì)錄片。后來也有一些著名的人類學(xué)家( 如米德和她的先生)充分利用了影像記錄的功能，拍攝了許多片子。但是人們只注意到他們的論著而忽略了影像作品。[13]如今，需要意識到影像記錄不是單純的工具，影像作品本身也要得到較高的認可。影像作品得到高度認可的前提是需要進行科學(xué)有效的記錄。因此，記錄者需要 “參與觀察”。[14]“參與觀察”是人類學(xué)田野調(diào)查的最大特色。只是走馬看花，不深入?yún)⑴c，只能看到一些表面的東西，無法理解深層次的東西而導(dǎo)致失真。作為一個合格的研究者，最好能學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)卣Z言，這樣才能充分地了解當(dāng)?shù)匚幕⑴c式觀察典型的代表人物就是人類學(xué)者馬林諾夫斯基，他在新幾內(nèi)亞特里布里恩德( Trobriand)群島調(diào)查研究時，不但學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)厝藗兊恼Z言，同時參與到當(dāng)?shù)厝藗兊纳a(chǎn)和生活中，零距離觀察，與當(dāng)?shù)孛癖娺M行深入交流，在不經(jīng)意的言談中有意的涉及一些問題，得到大量有價值和可靠的信息。從而我們發(fā)現(xiàn)，方法可以靈活多樣，研究過程中力求全面深入。除此之外，作為旁觀者來觀察是一種方法，但想要獲得更有價值的材料就要求研究者深入了解研究對象生產(chǎn)生活的方方面面，就要參與當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ钪校谌氘?dāng)?shù)氐奈幕諊械玫接H身體驗和感悟，從而達到深入理解和把握該文化標(biāo)準(zhǔn)。把這種理念與方法運用在“非遺”的影像記錄中，運用“參與式影像”的方法，[注]參與式影像的概念最早在2 0 世紀(jì)7 0 年代以“ 賦權(quán)”影像(empowerment video)的概念被提出，Shaw和Robertson將其界定為“一種創(chuàng)造性地利用影像設(shè)備,內(nèi)在文化持有者記錄自己和周遭世界,來生產(chǎn)他們自己的影像的集體活動”。這樣既能充分消除當(dāng)?shù)厝藢ρ芯空叩哪吧?，又能提高?dāng)?shù)厝罕娀蛘摺胺沁z”傳承人的參與度，逐漸從行為上樹立起對于自身文化的認同和主體觀念，使其擺脫表演者的角色，從其內(nèi)心激發(fā)對“非遺”本身的保護和傳承熱情。本人拍攝新龍藏歷“十三節(jié)”，從開始著手研究到最終的拍攝經(jīng)歷近8年的時間。雖然對“十三節(jié)”本身有較深入地了解，但在拍攝時需要與當(dāng)?shù)厝俗錾钊氲販贤ǎ苊馀臄z主觀化，避免先入為主根據(jù)拍攝者自身的理解來拍攝。而是需要通過當(dāng)?shù)厝藗冏陨碓谳^為自然、放松的情況下表達他們的文化。

(二)影像記錄的客觀性與真實性

眼見為實，耳聽為虛，是人們用來判斷事物是否真實存在的依據(jù)。大部分認為認可影像是基于它的客觀性和真實性。故而影像能夠真實地記錄似乎也是無可爭議的一件事。但是，實際上人們眼睛所看到的影像，只是事物的再現(xiàn)，而并非事物本身。這個主要體現(xiàn)在兩個方面：其一，從攝影師的角度來看，如何記錄是攝影師的主體選擇，是發(fā)現(xiàn)事實和對所發(fā)現(xiàn)的事物進行重構(gòu)的結(jié)果。因此，有了主觀選擇，記錄就不可能完全做到客觀真實，所以我們要力求在主體的選擇之下充分尊重客觀事實，對文化進行比較客觀和真實的記錄和詮釋。記錄者只有充分尊重客觀事實，對客觀事實進行客觀真實的記錄，這樣才能賦予影像永久的保存和供后人研究及學(xué)習(xí)的價值。如對新龍藏歷“十三節(jié)”進行影像記錄時，攝影師必須要擯棄把少數(shù)群體和將邊緣化的傳統(tǒng)文化視為野蠻的落后觀念，不能以居高臨下、高人一等的目光和僵化的思想來看待當(dāng)?shù)匚幕?，更不能以簡單粗暴的方式進行影像采集，而應(yīng)該以一種中立的思想，不帶任何偏見，將攝影當(dāng)做是發(fā)現(xiàn)和探索文化，客觀記錄文化的一種方式。當(dāng)然，影像技術(shù)可以使“非遺”比較真實客觀的呈現(xiàn)出來。但在具體的拍攝過程中，因為拍攝的角度、拍攝的方法、景別、攝像機位置、拍攝速度的不同，使拍攝的效果也有所不同。在這個方面，攝影師在拍攝時可以在一定的距離內(nèi)，合理搭配遠近鏡頭，避免對拍攝對象的干擾，巧妙地記錄下來。例如在拍攝新龍藏歷“十三節(jié)”的鍋莊舞時，前期做好機位選擇等工作，客觀地記錄舞蹈的原貌，避免對舞蹈表演者做這樣那樣的要求，必要時采用跟拍、航拍等方式，切忌影響表演者。充分發(fā)揮影像記錄的優(yōu)勢，客觀如實地“描寫”“非遺”，充分尊重當(dāng)?shù)匚幕?，最大程度的發(fā)揮影像記錄對非物資文化遺產(chǎn)的記錄和弘揚功能；從后期編輯的角度分析，影像記錄之后，視頻的剪輯可以說是對影像本身的再一次“描寫”。影像記錄經(jīng)常用 “長鏡頭”方式來表達真實性[注]長鏡頭就是在一段持續(xù)時間內(nèi)連續(xù)拍攝的、占用膠片較長的鏡頭。攝影機從一次開機到關(guān)機拍攝的內(nèi)容為一個鏡頭，一般一個時間超過30 秒的鏡頭稱為長鏡頭。它在一個鏡頭里不間斷的表現(xiàn)一個事件，或者一個段落，通過連續(xù)的時空運動把真實的現(xiàn)實自然地呈現(xiàn)在屏幕上，形成一種獨特的紀(jì)實風(fēng)格。長鏡頭的運用主要是為了給觀眾提供更具體、可信度更高的畫面信息量。，同樣也會用“蒙太奇”的方法，[注]蒙太奇是法文montage 的音譯，原有“構(gòu)成”“裝配”之意，用于電影行業(yè)，成為“剪輯”“組合”的同義語。這僅僅作為一般視頻剪輯師的專業(yè)要求。無論是哪種方式，都很難限制編輯對影像的 “視聽”敘事。[注]影視人類學(xué)這個概念中的“影視”,指的不是一種藝術(shù),而是一種語言,在影視學(xué)中叫視聽語言。畫面語言擅長表現(xiàn)具象層面的事物,但通過攝像和編輯的努力也能夠表達抽象的邏輯分析。影視人類學(xué)和人類學(xué)其他分支學(xué)科的不同之處在于它使用的是視聽語言,而相同之處就在于解釋人類的文化現(xiàn)象。影視人類學(xué)片是使用視聽語言的學(xué)術(shù)作品。因此，“非遺”影像的剪輯師除了懂得剪輯方面的專業(yè)知識外，也需要對當(dāng)?shù)匚幕浅Ｊ煜?。換句話說，比較理想的狀態(tài)是攝影師與剪輯師是同一個人，或者，攝影師與剪輯師都能做到對當(dāng)?shù)氐奈幕M行深入的了解。如此一來，呈現(xiàn)出來的影像作品才能保證最大程度的真實性，最終影像才能有其學(xué)術(shù)價值。

結(jié) 語

作為“非遺”的新龍藏歷“十三節(jié)”，伴隨著新龍人的生產(chǎn)與生活實際。它不僅能體現(xiàn)出新龍社會發(fā)展的歷史特征，一定程度上反映出藏族人民的精神文明和價值取向，具有較高的文化價值、歷史價值。不過，即便當(dāng)下的社會發(fā)展速度幾乎與這些“非遺”消失的速度同步，人們也不可能為了保護文化遺產(chǎn)而停止發(fā)展生產(chǎn)和改善生活的腳步。可喜的是，影像記錄的發(fā)展成熟對于“非遺”保護來說如魚得水。人們不但能通過影像記錄的功能對珍貴文化遺產(chǎn)進行“活”的保護，而且可以借助現(xiàn)代的電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體對“非遺”進行傳承和發(fā)展。把影像技術(shù)與人類學(xué)田野的系列方法相結(jié)合，充分發(fā)揮各領(lǐng)域所長，從而使民族文化得到代代相傳，發(fā)揚光大，做到真正的不忘初心，砥礪前行。