李玲

(中南大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 湖南 長(zhǎng)沙 410083)

1.0 引言

從詞源看，“謙卑”一詞源自拉丁語(yǔ)humilitas，可譯為“卑微”(humble)。該詞來(lái)自詞根“humus (earth)”, 因而也有“有基礎(chǔ)的”或“來(lái)自地球”之意。依據(jù)1847年韋氏辭典(Webster’s)，“謙卑”一詞意為“免于驕慢無(wú)知內(nèi)心的謙卑；對(duì)自我價(jià)值的一種謙虛評(píng)估。”即一種謙卑的品性，是自我矮化或弱化，一種無(wú)自我價(jià)值感。其宗教和哲學(xué)涵義均指向低微謙遜的自我，是一種理想的、少有的內(nèi)在建構(gòu)，然具有明顯的外在姿勢(shì)。謙卑與自戀、狂妄自大及任何形式的傲慢形成鮮明的對(duì)比。

長(zhǎng)期以來(lái)，環(huán)境哲學(xué)家已將謙卑作為一個(gè)可以重新定位人在自然之位置的關(guān)鍵詞。地理學(xué)家提出“環(huán)境謙卑”(environmental humility)的理念(Relph,1981:161-164)，認(rèn)為環(huán)境謙卑是一種清醒的位置意識(shí)，留心或記住位置的局限性，同時(shí)尊重塑造我們的位置。其中心意義可理解為：人不是控制和主宰自然，而是與環(huán)境共同運(yùn)存。環(huán)境謙卑意味著人不再是中心，而是作為自然與文化連續(xù)統(tǒng)一體的一部分。人類既影響環(huán)境，也受到環(huán)境的影響。環(huán)境謙卑通過(guò)人類具有保護(hù)和捍衛(wèi)環(huán)境的責(zé)任建構(gòu)，指出人類既不能主宰，也無(wú)需刻意奉承自然。環(huán)境謙卑也可理解為對(duì)待自然的非人類中心主義態(tài)度。人類在面對(duì)環(huán)境災(zāi)難無(wú)能為力之際，其對(duì)自然的無(wú)知和游離已暴露無(wú)遺。環(huán)境謙卑正是喚起人類拋開(kāi)固守的對(duì)自然無(wú)限制的索取和控制，承認(rèn)人類知識(shí)和力量的局限有度。接受人類與自然相互作用，相互依存，人類以謙卑之心與自然萬(wàn)物共同分享一個(gè)源頭：同一個(gè)地球。

狄金森的環(huán)境詩(shī)學(xué)在其詩(shī)歌中的自然得到集中反映，表達(dá)出其素樸超前的環(huán)境意識(shí)。狄金森對(duì)自然小生物的關(guān)注，其敏銳獨(dú)特的位置感與隱晦迷離的“圓周”哲理，均指向環(huán)境謙卑姿態(tài)。

2.0 “我們的小同族”：狄金森對(duì)自然界細(xì)枝末葉的關(guān)注

狄金森與同時(shí)代的歐美浪漫主義風(fēng)景畫(huà)大師和作家們一樣心靈機(jī)敏，想象力豐富，對(duì)自然的細(xì)微描寫(xiě)足見(jiàn)其對(duì)小生物的特別關(guān)注和細(xì)膩情感。她筆下經(jīng)常出現(xiàn)的非人生物，如雛菊、蜜蜂、知更鳥(niǎo)、蜘蛛等這些細(xì)小動(dòng)植物遍及狄金森作品，構(gòu)成獨(dú)特清新的狄金森微型自然意象群。

狄金森似乎與小生物特別親近，她把蝴蝶稱為“叢林中美麗的居民”(J111，F(xiàn)113)①；把蟋蟀這一“小民族”(minor nation)的“啾鳴”比作一種重大的慶?；顒?dòng)(J1068,F895)；把遭人唾棄的老鼠說(shuō)成“簡(jiǎn)練的房客”，并擬人化地描述了鼠與人之間“根本無(wú)法打破的”“合法”的“均勢(shì)”(Equilibrium)(J1356,F1369)。狄金森在描寫(xiě)禽鳥(niǎo)、爬蟲(chóng)、昆蟲(chóng)等動(dòng)物時(shí)，能充分感受它們的生活體驗(yàn)與習(xí)性，樂(lè)于或慣于將這一切看成平等的生活主體，超越了科學(xué)家那種銳利、過(guò)于客觀的眼神。狄金森與小生物的親昵親和，表明她醉心于自然萬(wàn)象眾生，而非居高臨下，高高在上的冷眼旁觀。

狄金森的自然詩(shī)歌中，花卉蟲(chóng)鳥(niǎo)和其它小生物或被擬人化，或以比喻方式呈現(xiàn)。“粉色 - 嬌小 - 守時(shí)”(J1332,F1357)一詩(shī)中，粉色且嬌小的花朵吐露芬芳，在四月隱匿，在五月開(kāi)放，如勇敢的小美人，點(diǎn)綴著自然，名揚(yáng)在山間。詩(shī)歌頌揚(yáng)了野草莓花謙卑、忠貞與柔中帶剛的品格?！懊鄯鋵?duì)我毫不畏懼”(J111,F113)一詩(shī)中，蜜蜂不怕我，蝴蝶和我熟識(shí)；清風(fēng)和溪流見(jiàn)了“我”，就像見(jiàn)了老友一樣愉悅地歡笑、嬉戲?！坝旰?- 我們小小的同族”(J885,F932)一詩(shī)如謎語(yǔ)般描寫(xiě)“無(wú)所謂的生命”(needless life)——蚯蚓，雨后蚯蚓大量出現(xiàn)時(shí)，才會(huì)被人們看見(jiàn)，而“我”看到蚯蚓將要成為小鳥(niǎo)的早餐時(shí)才注意到其存在并開(kāi)始思考判斷其存在的意義，蚯蚓渺小卑微的身份被放大。詩(shī)歌以狄金森慣有的隱晦手法和細(xì)膩獨(dú)特的觀察力，使讀者在掩卷后感嘆的閱讀體驗(yàn)與回味中覺(jué)察、接受蚯蚓在生物世界的存在和身份，對(duì)當(dāng)今稱為處于食物鏈最末端的蚯蚓在整個(gè)生物界的位置有更深的認(rèn)識(shí)，從而喚起人類對(duì)任何諸如此類小生物關(guān)注的平等意識(shí)。事實(shí)上，大多數(shù)的鳥(niǎo)類都是以昆蟲(chóng)或看似如蚯蚓一般的蠕蟲(chóng)為食，而非人類播種的莊稼，因而就生態(tài)學(xué)而言，此類渺小的生物應(yīng)該得到足夠的注意和保護(hù)。該詩(shī)反映出狄金森超前的環(huán)境倫理視角和素樸的環(huán)境意識(shí)。

狄金森擅長(zhǎng)用比喻手法描寫(xiě)自然，如“沒(méi)有誰(shuí)知曉這小小的玫瑰”(J35,Fr11)，多種小生物薈萃，小鳥(niǎo)的細(xì)小、微風(fēng)的柔和凸顯了主題形象“玫瑰”的柔美和脆弱?！耙黄?- 一瓣花 - 一根刺”(J29,F25)一詩(shī)中，花萼、花瓣、花刺，如生理解剖般被一一呈現(xiàn)眼前。還有露珠、蜜蜂、清風(fēng)、刺山柑，而詩(shī)中人只是一朵玫瑰。再如狄金森以“蜘蛛”為主題的系列詩(shī)歌，“蜘蛛作為藝術(shù)家”(J1275,F1373)表達(dá)出相似的觀點(diǎn)。對(duì)人類而言，蜘蛛是一種不討人喜歡甚至使人懼而遠(yuǎn)之的節(jié)肢動(dòng)物。西方文化中，蜘蛛喻指狡猾、勤勞、有技巧但有毒性的物種。在這首詩(shī)中，狄金森用形象而貼切的比喻，將蜘蛛比作藝術(shù)家，蜘蛛織網(wǎng)如輕盈的舞者在舞蹈，從一只銀色的球中，不斷抽出銀色的絲線，一個(gè)勤勞精靈般的形象躍然紙上。

狄金森將自己置身于自然共同體中，平等對(duì)待其它非人類存在物，認(rèn)真觀察自然的細(xì)枝末葉、飛鳥(niǎo)蟲(chóng)鳴，并在她那具有非凡感知力的記憶庫(kù)里儲(chǔ)存起來(lái)再經(jīng)重新審視、雕刻琢磨后遂成詩(shī)篇。其自然詩(shī)歌已將人類作為自然的一部分，人與其它生物一樣都是大地的臣民，親近自然、尊重生命，構(gòu)成環(huán)境整體論和狄金森環(huán)境詩(shī)學(xué)的理念。其詩(shī)歌的自然，或許因不全是即景或應(yīng)景之作，而有了一段審美沉思的時(shí)間差異和心理距離，如此，狄金森詩(shī)作中的理性成分占據(jù)上風(fēng)。在她的作品中，任何一件平凡的物品都蘊(yùn)含著某種深?yuàn)W神秘的哲理，細(xì)小的生物同樣具有某種宗教神秘性或者某種安撫、震懾的力量。

狄金森的自然詩(shī)歌表達(dá)出人類與自然休戚相關(guān)、和諧相處的生態(tài)理念。受超驗(yàn)主義的影響，狄金森相信人與自然的統(tǒng)一，認(rèn)為自然之美無(wú)處不在，人們只要進(jìn)入自然，便可領(lǐng)略自然的風(fēng)采，人的靈魂也可以在自然美的熏陶下得以凈化與升華。狄金森在大量自然詩(shī)歌中透露出內(nèi)心深處對(duì)“自然之謎”的疑惑。在她看來(lái)，一方面“自然”等同于“知識(shí)”，為直覺(jué)或“超靈”難以洞悉；另一方面，“自然”獨(dú)立于人的意志之外，對(duì)人的基本利益漠不關(guān)心，兩者間的疏離感無(wú)法打破。人不能體悟“自然”的本質(zhì)，對(duì)自然的敬畏感逐漸加深，自然猶如包裹在一圈神秘的光暈里，其神秘性和神圣性也是狄金森詩(shī)歌試圖探求的問(wèn)題。

狄金森作品“微型”自然的細(xì)膩意象有別于美國(guó)早期自然文學(xué)崇高壯美主題的荒野命題。狄金森在露珠、草木、花卉和蟲(chóng)鳥(niǎo)等小世界里找到了友誼和歡娛。狄金森對(duì)自然的敏感或許是因?yàn)樗寻炎约旱纳?jié)奏調(diào)諧得與自然完全合拍。狄金森贊美、依戀、甚至膜拜自然的萬(wàn)事萬(wàn)物，也以幽默游戲的方式呈現(xiàn)自然和自己的思想。雖然她詩(shī)歌中未見(jiàn)直接抨擊“人類中心主義”的言辭，然其主張人與自然萬(wàn)物之主體間平等關(guān)系的環(huán)境意識(shí)比比皆是。

3.0 “我以新英格蘭的方式”寫(xiě)作：狄金森的自然之位置感

“位置”(place)是一個(gè)文化概念，位置感或地方感 (a sense of place/ place-sense) 既是一個(gè)地理概念，也是一個(gè)生態(tài)概念。斯奈德曾說(shuō)：“知道位置，或有位置感，就是理解人是整體的一部分，整體由部分構(gòu)成，其中的每一部分又是一個(gè)完整的個(gè)體，人從個(gè)體開(kāi)始，然總是處在整體中”(Snyder,1999:193)。布伊爾在其系列作品中對(duì)位置和位置感也有論述，他認(rèn)為“地之靈”(spirit of place)或“位置感必須是任何環(huán)境想象理論的中心”(Buell,1995:252)。

位置感讓人產(chǎn)生存在與歸宿感，因而獲得一種安全感與秩序感。位置是我們行動(dòng)和意圖的中心，任何事件和行動(dòng)只有在特定的位置語(yǔ)境才更有意義。布伊爾又言：“地球表面上不同的位置有不同的表達(dá)方式。”位置感“是一種自覺(jué)意識(shí)層面對(duì)位置的專注，明確認(rèn)識(shí)到位置在塑成我們寫(xiě)作上的重要性”(1995：257-8)。同理，格羅特費(fèi)爾德曾寫(xiě)道：“生態(tài)批評(píng)將自然與文化間的關(guān)聯(lián)，尤其是以語(yǔ)言和文學(xué)的文化制品為主題。作為一種批評(píng)立場(chǎng)，生態(tài)批評(píng)既涉足文學(xué)，也立足大地；作為一種理論話語(yǔ)，生態(tài)批評(píng)在人類和非人類間協(xié)調(diào)打通”(Glotfelty,1996: xix)。

生態(tài)批評(píng)意義上的位置既指文學(xué)作品里呈現(xiàn)的地理或?qū)嶓w的位置或地方，也指精神或心靈，文學(xué)與想象的位置。人類可以描繪自己所處的位置，抒發(fā)對(duì)位置的情感，也可想象或創(chuàng)立一種寄托自己期望和希冀的理想環(huán)境，這些在不少經(jīng)典文學(xué)作品中已使讀者耳熟能詳?？茽柕奈恢酶兄饕w現(xiàn)在美國(guó)東北的高山、河流等自然美景；梭羅的位置感聚焦在瓦爾登湖；歐文的位置感鎖定在美國(guó)哈德遜河河谷及“睡谷”……狄金森自然詩(shī)歌的位置感在其詩(shī)句“我用新英格蘭的方式來(lái)判斷”(J285,F256)中清楚可見(jiàn)。布伊爾曾引用狄金森的詩(shī)句來(lái)闡釋位置感：“只需要一顆三葉草，一只蜜蜂和幻想曲，就可構(gòu)成一個(gè)平原 —‘如果蜜蜂太少/ 空想就足以實(shí)現(xiàn)’(J1755,F1779)”(Buell,1995:254)。狄金森的位置感主要反映在作為“微縮中間風(fēng)景帶”的狄金森家庭實(shí)體花園與其詩(shī)歌呈現(xiàn)的“大腦中的花園”或“心靈花園”(J500,F370)兩方面。愛(ài)默生(1968：44)曾說(shuō)到：“每一個(gè)靈魂都給自己修了一座房子，房子之外是一個(gè)世界，世界之外則是天堂。”狄金森家庭花園具有“微縮版田園”功能，搭建起人類與非人類互為生態(tài)整體的橋梁，是介于文明與荒野、自然與藝術(shù)之間的“微型中間風(fēng)景帶”(“a miniature middle landscape”)(Marx，2004：138)。

狄金森寧愿離群索居，遠(yuǎn)離喧囂繁復(fù)，與純凈、博大的自然融為一體，享受大自然含情脈脈的撫慰。她獨(dú)自靜坐閨房窗前，望著花卉蟲(chóng)草沉思冥想，沉浸于自由自在、超越時(shí)空屬類的精神交流之中。她雖是煢煢孑立，卻是思想上最活躍、最豐富的人。狄金森在花園勞作、采集花卉、制作植物標(biāo)本，其作品中的歌唱也如牧羊人的歌聲一般。對(duì)狄金森而言，“我的要?jiǎng)?wù)是歌唱”(V. II, L269, 413)，歌唱是其存在的本質(zhì)，她選擇歌唱代替祈禱，以歌聲安慰親朋好友。歌唱是狄金森作品田園牧歌主義的一大特征。

與其它環(huán)境文學(xué)家一樣，狄金森獨(dú)居一室的生活方式，她觀察自然的窗口、臥室、花園，家鄉(xiāng)阿默斯特鎮(zhèn)，家鄉(xiāng)所在的新英格蘭，在她的作品都有描寫(xiě)，她“用新英格蘭的方式去判斷”，均反映出她清楚明白位置在生活中的重要性。狄金森的位置感既有其具體性、物理性，也兼具抽象性精神性，融合實(shí)體花園與“心靈花園”的雙重性。狄金森認(rèn)為，地理位置給她提供觀察自然、創(chuàng)作自然的基本條件，而詩(shī)歌則是一座充滿無(wú)限“可能”的“房子”，一座比“散文更優(yōu)美的房子”，在這座房子里，她可以“張開(kāi)雙手，擁抱天堂般的樂(lè)園”。狄金森的詩(shī)歌書(shū)信關(guān)于自然的諸多描寫(xiě)，都可讀出她的位置感。作為集園藝與詩(shī)歌創(chuàng)作于一體、被冠以“花匠詩(shī)人”稱號(hào)的狄金森，詩(shī)歌就是“大腦中盛開(kāi)的花朵”(J945, F1112)。

狄金森生活的時(shí)代，人們觀察自然、歌頌自然，自然與生活藝術(shù)息息相關(guān)。身為阿莫斯特鎮(zhèn)的名門(mén)望族，狄金森有家庭花園也有溫室花園。當(dāng)時(shí)“將打理花草作為一項(xiàng)工作，已被每一個(gè)階層所接受，無(wú)論地位高低，貧窮富貴”(Farr，2004：18)。對(duì)狄金森而言，在花園勞作和寫(xiě)詩(shī)賦歌，是其生活不可或缺的內(nèi)容。同時(shí)十九世紀(jì)的美國(guó)女性已有集體意識(shí)，認(rèn)為園藝可陶冶性情，還可使人們?cè)鲩L(zhǎng)知識(shí)，變得更加虔誠(chéng)，也有利于心理健康。狄金森在家庭的幾個(gè)花園除草種花，享受田園寧?kù)o時(shí)光。她將花園稱為“我的田園”：“這些是我田園的產(chǎn)品/ 對(duì)我已足夠/ 而這里那里都是福利”(J1025,F036)。她花園里的產(chǎn)品，不是為商業(yè)目的，而是作為禮物送給親朋好友，遠(yuǎn)離了當(dāng)時(shí)美國(guó)已出現(xiàn)的工業(yè)化和商業(yè)化雛形期的銅臭氣。事實(shí)上，在家鄉(xiāng)阿默斯特鎮(zhèn)，狄金森的名字更多地使人聯(lián)想到花匠、“阿默斯特的飛蛾”，而她作為詩(shī)人的名聲，則遠(yuǎn)在其后。私家花園很好地扮演著連接荒野與文明的“微型中間地帶”。一句“我是在花園長(zhǎng)大的”(Bianchi,1932:1)道出了狄金森與花園與生俱來(lái)的關(guān)聯(lián)及其超群脫俗的詩(shī)人氣質(zhì)。狄金森對(duì)花園、植物和小生靈的喜愛(ài)滿溢于其詩(shī)句和書(shū)信中：“花朵不應(yīng)責(zé)備蜜蜂 - ”(J206,F235)；“上帝創(chuàng)造了小小的龍膽草/它試圖 - 長(zhǎng)成一朵玫瑰 - ”(J442,F520)等。

狄金森詩(shī)歌中的自然不僅給她無(wú)限的靈感，也勾起她些許焦慮和沉思。自然涉及的某些消極、欠樂(lè)觀或潛在的危機(jī)時(shí)而使她憂心忡忡。如“一百年以后/ 沒(méi)有誰(shuí)知道自己的位置/ 痛苦就會(huì)出現(xiàn)/ 如和平一樣紋絲不動(dòng)…”(J1147,F1149)；“誰(shuí)搶劫了木頭 - / ”(J41,F57)。這與現(xiàn)代、后現(xiàn)代環(huán)境末日觀有相似之處。恰如貝里警示性的話語(yǔ)：“沒(méi)有對(duì)于位置的復(fù)雜知識(shí)，沒(méi)有對(duì)這些知識(shí)所依附的位置的忠誠(chéng)，漫不經(jīng)心地對(duì)待位置而導(dǎo)致位置的毀滅則不可避免”(Berry,1972:68-69)。這都明示了位置感的重要性和人類對(duì)自然環(huán)境所必須承擔(dān)的責(zé)任，也可培養(yǎng)人類對(duì)作為生態(tài)社區(qū)的一份子的環(huán)境完整性，以及各種生物與非生物之間的相互關(guān)聯(lián)性的環(huán)境整體觀。

4.0 “我的要?jiǎng)?wù)是‘圓周’”：狄金森的生態(tài)整體觀

相互關(guān)聯(lián)性，也指生態(tài)整體性，是生態(tài)批評(píng)最重要的概念之一。整體性在狄金森的“圓周”(circumference)中得到極佳體現(xiàn)。圓周是狄金森詩(shī)歌出現(xiàn)頻率很高的意象。在給希金森的一封信中，狄金森曾寫(xiě)到：“我的要?jiǎng)?wù)是圓周”(V. II, L268, 412) 。圓周意味著循環(huán)往復(fù)，是萬(wàn)物之源和世界的起點(diǎn)。狄金森的圓周，是一個(gè)涵義豐富的概念，它既指中心，也指中心向四周輻射的圓。圓周概念反映了狄金森對(duì)自然持“兼而有之”(both-and)以及包容平等的立場(chǎng)。 “我的要?jiǎng)?wù)是圓周”清楚地詮釋出狄金森理想的生態(tài)境界，其生態(tài)自然書(shū)寫(xiě)已超越人類認(rèn)識(shí)自然的某個(gè)階段，表達(dá)出人類精神試圖與環(huán)境建立和諧關(guān)系的美好愿景。

“我擔(dān)心這種圓周/ 獨(dú)占(吸引)我的有限”(J802,F858)， 這里的“圓周”可指局限或界限，介于永恒(eternity)與有限 (finitude)之間，跨越局限，消除無(wú)知。狄金森也寫(xiě)到：“《圣經(jīng)》關(guān)乎中心，而非圓周” (V. III, L950,850)。 如狄金森讀者所知，狄金森對(duì)宗教、上帝或《圣經(jīng)》持懷疑態(tài)度，她更愿意站在中間地帶，而非中心。狄金森特有的“兼而有之”思想隱含其生態(tài)整體想象，即試圖在上帝、人類和自然間找到一種生態(tài)關(guān)聯(lián)。

國(guó)內(nèi)外已有一些學(xué)者對(duì)狄金森的圓周做出自己的闡釋和理解，筆者對(duì)此已有較詳盡的收集和評(píng)述。沃洛斯凱曾對(duì)狄氏的圓周做過(guò)系列解讀，認(rèn)為：不少人將圓周理解為最終超越界限，進(jìn)入無(wú)限，也可理解為狄金森關(guān)于局限的策略，而終極目標(biāo)是超越這一切?；蛘呖梢哉f(shuō)，這是一個(gè)絕對(duì)自我，超越了無(wú)限的象征符號(hào)。圓周標(biāo)出了無(wú)疆界和疆界之間的界限，同時(shí)也指向局限的世界(Wolosky,2013:148)。張隆溪從狄金森的圓周概念與狄金森的“東方環(huán)行”之關(guān)系說(shuō)起，認(rèn)為其顯示出狄金森或許對(duì)東方有一定的了解(Zhang,2006:73-76)。從某種程度而言，“環(huán)形”是一個(gè)適合“圓周”的詞，如狄金森詩(shī)歌“我的小環(huán)或許害羞/ 這個(gè)新的圓周 - 已經(jīng)責(zé)備 - / 家常的時(shí)間在后”(J313,F283)。對(duì)法爾而言，狄金森作品中的圓周或指詩(shī)歌本身，或是所有存在的意義，無(wú)論是在地球或天堂。她將圓周與敬畏結(jié)合：恭敬的恐懼或崇拜，上帝宇宙的主要居住者，如狄金森的詩(shī)歌“圓周你敬畏的新娘”(J1620,F1636)所言?？偠灾?，圓周不僅表明典型的狄金森“兼而有之”的思想，指向抵達(dá)內(nèi)部和外部、東方與西方之無(wú)限的意義，也蘊(yùn)含中心與圓周間的對(duì)立或?qū)φ?antithesis)，以及其間的獨(dú)立。從生態(tài)批評(píng)視角來(lái)看，圓周指宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物之間的關(guān)聯(lián)，雖然每一個(gè)個(gè)體有自己的身份和特征。

“危機(jī)是頭發(fā)”這首詩(shī)中：“危機(jī)是頭發(fā)/ 力量向它蔓延/ 力量通過(guò)它倒退/ 如果它進(jìn)入睡眠//…….讓一瞬間推動(dòng)/ 或一個(gè)原子按壓/ 或一個(gè)圓猶豫/ 在圓周里” (J889,F1067)。危機(jī)、力量、原子都跟現(xiàn)代或后現(xiàn)代關(guān)聯(lián)，既涉及各種人為的危機(jī)，也有化學(xué)等科學(xué)的所指，而這一切似乎都在圓周范圍以內(nèi)。無(wú)論進(jìn)步，或是倒退，都無(wú)法超越圓周，圓周的邊界無(wú)所不包，浩瀚無(wú)疆?！皶r(shí)間感覺(jué)如此宏大以至于它原本不是” 這首詩(shī)將圓周置于有限與無(wú)限之間?！耙?yàn)闊o(wú)限/ 我擔(dān)心這個(gè)圓周/ 獨(dú)占(吸引)我的有限 - ” (J802,F858)。無(wú)限有限原本即是兩個(gè)互為對(duì)立的命題，或同一命題的合題。二者互為存在，是世界雙重性，對(duì)立與統(tǒng)一的體現(xiàn)?！拔铱床坏铰?- 天堂已被縫合” (J378,F633) 一詩(shī)中，詩(shī)中人站在圓周外的邊緣，努力去延伸到宇宙和語(yǔ)言之外。“然而位置在出現(xiàn)的地方/ 圓周在期間”(J1084,F1099)。如此，圓周可以理解為人類與自然之間的地帶，是二者融合的一個(gè)模糊、不完全所知的區(qū)域，體現(xiàn)了狄金森詩(shī)歌自然的張力?！霸诤蠡瑒?dòng) - 我獨(dú)孤一人 - /成為球上的一個(gè)斑點(diǎn) - /從圓周邊上消失 - /在鐘擺傾斜之外 - ”(J378,F633)。人類的生死，也如圓周，輪回不止，生生不息。然而，在整個(gè)宇宙永恒時(shí)間之中，人類生命輪回只是微不足道的瞬間，個(gè)人的生死則是其中的各個(gè)點(diǎn)，構(gòu)成死亡與圓周的關(guān)系。

圓周也表明出狄金森的復(fù)合視閾觀。如果說(shuō)圓周之內(nèi)包含人類有限的心靈，而圓周之外則是自然無(wú)限的崇高。圓周之內(nèi)是語(yǔ)言與感知經(jīng)驗(yàn)象征性的秩序，而圓周之外則是自然的無(wú)限與永恒。內(nèi)與外的邊界，即圓的周延訴求著人類在探求未知自然過(guò)程中所能達(dá)到的最遠(yuǎn)的地方。有學(xué)者對(duì)圓周的本質(zhì)作如此闡釋：“人類有限的心靈所能觸及的無(wú)限崇高的最大潛能”(Cameron,1979:34-44)。

“日落給予眼睛/ 一種愚鈍 - / 關(guān)于領(lǐng)土 - 色彩 - / 圓周 - 凋零 -”(J552,F669)，以圓周為要?jiǎng)?wù)的狄金森試圖將這個(gè)邊界推至極限，已達(dá)到人與自然的高度融合，和諧統(tǒng)一。可自然幾乎永遠(yuǎn)存在于人類不可觸及的無(wú)限領(lǐng)域，無(wú)論人類多么睿智，在充滿神秘的宇宙與自然面前，在無(wú)限與有限之間，人總是顯得渺小，甚至愚鈍。人類必須承認(rèn)自己的不足，在無(wú)限神奇的自然面前時(shí)刻保持謙卑之心。

5.0 結(jié)語(yǔ)

狄金森的自然詩(shī)歌是人內(nèi)心靈性的迸發(fā)，是將人的心靈的關(guān)注投射到了自然當(dāng)中，凸顯了詩(shī)人主觀想象的非凡魅力。她的自然可以為我們所見(jiàn)：午后的光景、山巒、松鼠、野蜂；自然也可以為我們所聞：食米鳥(niǎo)的鳴叫、大海的喧囂、雷霆、蟄鳴、合聲；自然也如同最溫柔的母親，用溫柔的話語(yǔ)激勵(lì)著懦弱的蟋蟀和小花，帶著無(wú)限的關(guān)愛(ài)凝視著萬(wàn)事萬(wàn)物安然入睡。自然以視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和心里感覺(jué)三維立體的方式與人類及非人類同呼吸，共命運(yùn)。然而，雖然人們面對(duì)自然可以用心欣賞、駐足聆聽(tīng)，也可享受自然母親般的呵護(hù)，卻無(wú)法道出其淳樸本真，無(wú)法言說(shuō)其“魅”力神奇。神秘的自然，需要人們常懷敬畏與謙卑之心。狄金森詩(shī)歌之自然演繹出其素樸的環(huán)境謙卑意識(shí)，悟出了人與環(huán)境相互依存、共生共存的親密關(guān)系，顛覆了固有的人類中心主義觀念，表現(xiàn)出人與其它生物無(wú)等級(jí)互聯(lián)關(guān)系的環(huán)境倫理與環(huán)境正義姿態(tài)。狄金森的環(huán)境謙卑理念提供了延展的，有洞察力的，與環(huán)境共存，而非控制主宰環(huán)境的全局觀，強(qiáng)調(diào)應(yīng)約束人類的各種貪念與占有欲，不去侵?jǐn)_其享有的安然獨(dú)處之特權(quán)，樂(lè)意使土地各行其是。同時(shí)提醒人們可以獲得由此而帶來(lái)的益處，且允許生活其上的人類去維持和美化其自然美和生態(tài)美。這種環(huán)境謙卑之心，以及由此構(gòu)成的狄金森的環(huán)境詩(shī)學(xué)，也是一種悖論的詩(shī)學(xué)，徹底改變了美國(guó)詩(shī)歌作為環(huán)境倫理表達(dá)的可能性。

注釋：

① 本文的詩(shī)歌全部參考Thomas H. Johnson版的3卷本ThePoemsofEmilyDickinson(1955)和 R.W. Franklin版的2卷本ThePoemsofEmilyDickinson:ReadingEdition(1998)。參照狄金森作品引用國(guó)際慣例，標(biāo)注方式分別為J和F后接具體詩(shī)歌序號(hào)，具體詩(shī)歌文本參考后者，這是狄金森詩(shī)歌研究新近被學(xué)界最為認(rèn)可、最權(quán)威的兩個(gè)版本。書(shū)信則采用Thomas H. Johnson版的3卷本TheLettersofEmilyDickinson(1958)，以V.接卷號(hào)，L接信件序號(hào)和p.接頁(yè)碼的形式標(biāo)注。詩(shī)歌翻譯則參考已有翻譯文本，由本文作者拙譯。所有信件為本文作者所譯。