張琳琳

（山東旅游職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)部，濟(jì)南 250200）

2016年3月，李克強(qiáng)總理在《政府工作報告》中第一次提出培育精益求精的工匠精神，此后“工匠精神”一詞迅速流行開來，成為社會“熱詞”。十九大報告再次指出，要“建設(shè)知識型、技能型、創(chuàng)新型勞動者大軍，弘揚勞模精神和工匠精神，營造勞動光榮的社會風(fēng)尚和精益求精的敬業(yè)風(fēng)氣”。［1］時至今日，人們發(fā)現(xiàn)，不僅制造業(yè)需要工匠精神，當(dāng)代政治、經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的方方面面都需要工匠精神。工匠精神是企業(yè)產(chǎn)品追求完美的保證，是精益求精的匠心品質(zhì)，更是一種恪盡職守的工作作風(fēng)、用戶至上的服務(wù)精神，是一種人生追求，價值取向。然而，我們不得不坦誠的面對當(dāng)代中國各行各業(yè)工匠精神缺失的窘境。本文試圖從倫理文化建設(shè)的角度，剖析影響工匠精神培育的社會因素，對工匠精神作深入探討。

一、工匠精神培育研究的背景

（一）西方發(fā)達(dá)國家對工匠精神培育的重視

重視工匠精神的培育和傳承是國際制造業(yè)強(qiáng)國成功的重要因素。西方發(fā)達(dá)國家因工業(yè)革命的發(fā)生率先在世界上引領(lǐng)科技技術(shù)革命的變革，同時也高度重視高技能、高素質(zhì)應(yīng)用型人才的教育?？v觀日本、德國、美國等發(fā)達(dá)國家，其產(chǎn)品總體上都做工精細(xì)考究。其原因是企業(yè)的精品理念和從業(yè)人員工作的一絲不茍、追求完美的態(tài)度。這些國家的從業(yè)人員常將本職工作做的好壞與個人榮辱相聯(lián)系，即便是十分不起眼的工作也力求盡善盡美。具有這樣品質(zhì)的勞動者隊伍的形成，應(yīng)歸結(jié)于這些國家職業(yè)教育中對準(zhǔn)職業(yè)人員灌輸?shù)穆殬I(yè)精神教育。德、日等既是制造業(yè)強(qiáng)國，又是職業(yè)教育強(qiáng)國。他們認(rèn)識到了工匠精神的價值，并將其作為一項重要的職業(yè)精神納入職業(yè)教育的范圍，塑造和培養(yǎng)準(zhǔn)職業(yè)人的工匠精神，并在實踐中傳承和發(fā)展這一精神。由此可見，西方發(fā)達(dá)國家對于工匠精神的理論研究和實踐創(chuàng)新由來已久。經(jīng)過梳理總結(jié)發(fā)現(xiàn)，西方國家對于工匠精神培育的研究成果是全面的、系統(tǒng)的，值得我們學(xué)習(xí)借鑒。

1.關(guān)于工匠精神歷史傳承和內(nèi)涵的研究。西方的職業(yè)教育理論，從詞源的發(fā)展角度對于工匠精神的內(nèi)涵進(jìn)行了比較深入的歸納總結(jié)。在西方文化中，工匠一詞的本義來源于拉丁語中的一種被稱為“ars”的體力勞動，含義是把某種東西“聚攏、捏合并進(jìn)行塑形”，后來隨著這種勞動形式的逐漸豐富發(fā)展，才演變出“技巧、技能、技藝”（art）等的意思；而“artisan”作為從事這一種勞動的人群，逐漸成為一門特定的職業(yè)，并發(fā)展出特定的社會階層，從而具有了工匠、手工藝人的意思。該名詞于16世紀(jì)最終定下來，并于17世紀(jì)早期開始廣泛傳播使用。從某種程度上來說，工匠精神的形成發(fā)展過程是社會對工匠勞動觀念認(rèn)知不斷解放、工匠勞動價值評價不斷提高以及工匠傳統(tǒng)影響不斷外化的歷史漸進(jìn)過程。時至今日，賦予了其豐富的文化內(nèi)涵，精雕細(xì)琢的專業(yè)技能、精益求精的品質(zhì)追求，以及對創(chuàng)造、創(chuàng)新的發(fā)展內(nèi)涵等。

2.關(guān)于工匠精神失落的原因分析。西方學(xué)者認(rèn)為，隨社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和社會經(jīng)濟(jì)變革，社會生產(chǎn)方式以及職業(yè)倫理精神悄然發(fā)生著轉(zhuǎn)變，歐洲中世紀(jì)傳統(tǒng)工匠們那種帶有濃厚宗教奉獻(xiàn)和自我拯救的勞動觀念受到巨大沖擊，工匠群體的社會地位及其工匠精神開始逐步走向衰落。具體來看，首先，15世紀(jì)以來，手工業(yè)行會對手工業(yè)的發(fā)展不再具有較強(qiáng)的統(tǒng)籌力和凝聚力，對行會內(nèi)工匠的約束力也越來越薄弱。 以家庭場所作為勞動場所的工匠數(shù)量穩(wěn)步增長，他們往往沒有經(jīng)歷較長時間的學(xué)徒生活，不具備成為短工或師傅的條件。隨著游離于手工行會工匠隊伍的壯大，他們與行會管理的師傅展開了越來越激烈的競爭；同時，行會學(xué)徒面對嚴(yán)苛的行會規(guī)則，不堪忍受奴隸般的且不穩(wěn)定的漫長學(xué)徒期，紛紛選擇逃離了城市。無序的競爭和人才的流失造成了城市手工業(yè)人才的不足。其次，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，科學(xué)知識武裝的實驗主義者、自然哲學(xué)家逐漸成為技術(shù)變革的主流，技術(shù)變革不再單純依賴傳統(tǒng)工匠的長期實踐。再次，由于新興產(chǎn)業(yè)資本家的出現(xiàn)，工匠們作坊式生產(chǎn)模式在與工場批量生產(chǎn)模式的競爭中逐漸處于劣勢，手工業(yè)逐漸被取代或者向機(jī)械工業(yè)化轉(zhuǎn)型。不少工匠因為迫于生計，不得不轉(zhuǎn)入工場謀生，曾擁有精湛技藝的工匠變成了工場車間流水線上的計時計件工，更有甚者成為新興“機(jī)器工匠”的附庸。最后，得益于科學(xué)知識的發(fā)展及其與傳統(tǒng)技藝的結(jié)合催生了技術(shù)教育的新范式，出現(xiàn)了以旨在培養(yǎng)高水平的工匠技師和技術(shù)官員的國營技術(shù)學(xué)校，這對傳統(tǒng)工匠技能傳習(xí)的行會師徒制帶來致命沖擊。

3.關(guān)于當(dāng)代工匠精神培育和發(fā)展的研究。西方發(fā)達(dá)國家經(jīng)歷了早期工業(yè)革命以及后來科技發(fā)展推動機(jī)械化普遍應(yīng)用帶來的工匠精神衰落的階段，隨著工業(yè)大生產(chǎn)的不斷發(fā)展和持續(xù)的走向成熟，產(chǎn)品品質(zhì)和質(zhì)量重新成為商品競爭的生命線并提升到新的高度。越來越多的學(xué)者重新關(guān)注工匠精神的回歸和發(fā)展，主要集中表現(xiàn)在大力保護(hù)工匠職業(yè)威望，引入現(xiàn)代職業(yè)資格準(zhǔn)入制度、完善職業(yè)保護(hù)措施；為工匠提供更高的薪酬待遇，完善激勵保障機(jī)制；開展培訓(xùn)，完善人才流動體系，等等。工匠精神培育方面的研究成為最為廣泛的一個研究領(lǐng)域，并且在此基礎(chǔ)上推動西方發(fā)達(dá)國家形成了完善的職業(yè)教育體系，支撐起了西方國家龐大的“制造業(yè)帝國”的崛起。

（二）我國職業(yè)教育體系建設(shè)和工匠精神培育研究的滯后

李克強(qiáng)總理倡導(dǎo)要“鼓勵企業(yè)開展個性化定制、柔性化生產(chǎn)，培育精益求精的工匠精神，增品種、提品質(zhì)、創(chuàng)品牌?！薄＃?］近些年來充斥媒體的“中國智造”、“中國精造”、“中國創(chuàng)造”、“工匠精神”，如今成為決策層共識，寫進(jìn)政府工作報告。談及工匠精神，我們總會想到瑞士手表、德國機(jī)械、日本電器。其實，我國的傳統(tǒng)文化精髓也講究“工匠精神”，我國歷史上曾出現(xiàn)了大批的卓越工匠，比如善于解牛的庖丁、精于木工的魯班等。專注細(xì)節(jié)、精益求精，一直是中國傳統(tǒng)工匠秉承的精神，這種精神也鑄就了傳統(tǒng)制造業(yè)的輝煌，也是推動現(xiàn)代制造業(yè)發(fā)展的動力。但是經(jīng)過晚清近代中國閉關(guān)鎖國、科技落后的慘痛階段，我國工匠精神的傳承與發(fā)展受到了嚴(yán)重的阻斷。與上述發(fā)達(dá)國家相比，我國工匠隊伍職業(yè)人才的數(shù)量更加無法滿足如今逐漸復(fù)蘇并引領(lǐng)世界發(fā)展的中國經(jīng)濟(jì)的需要。職業(yè)教育作為當(dāng)下時代工匠人才培養(yǎng)、工匠精神孕育的搖籃，與西方國家的差距表現(xiàn)的尤其明顯。

目前我國的職業(yè)學(xué)校教育體系尚不完善，教學(xué)環(huán)節(jié)注重培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)技能，卻缺乏對他們職業(yè)技術(shù)文化的關(guān)注。主要表現(xiàn)為：一是職業(yè)教育相對規(guī)模明顯不足。首先是辦學(xué)相對規(guī)模仍顯不足。20年來，我國的高職院校從400所增加到1300多所，在校生由100多萬增加到1000多萬，辦學(xué)規(guī)模占據(jù)了高等教育的“半壁江山”。但是，與西方發(fā)達(dá)國家相比，差距仍大。例如，在德國、瑞士、奧地利、比利時等國家，選擇接受職業(yè)教育的適齡學(xué)生占比超過了70%，而在瑞士，更有“全民辦職教”之說。二是層次結(jié)構(gòu)不夠健全。早在20世紀(jì)70年代，德國、瑞士、美國、日本等發(fā)達(dá)國家就逐步建立起了從中職、?？频郊夹g(shù)學(xué)士、碩士、博士的應(yīng)用型職業(yè)技術(shù)教育體系。但我國的高職院校一直停滯在?？茖哟吻覠o權(quán)授予專業(yè)學(xué)位，嚴(yán)重制約了職業(yè)教育的發(fā)展。三是制度保障不夠完善。影響高職教育發(fā)展的制度瓶頸不少。比如，盡管從中央到地方一直呼吁加大高職教育的投入，但實際上，在不少地方，高職教育經(jīng)費保障機(jī)制并沒有落實到位，一些高職學(xué)校對生均撥款政策只能“望梅止渴”。來自259所公辦高職院校的數(shù)據(jù)表明，2015年有73所生均財政撥款水平低于6000元，占25%。再如，高職生的學(xué)歷門檻依然沒有打破。一方面，不少用人單位招人時動輒要求“本科學(xué)歷以上”，令高職生“望洋興嘆”；另一方面，高職生直升本科以上學(xué)校的政策落地不理想，深造對一些高職生來說可望而不可及。

在當(dāng)前國內(nèi)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的背景下，企業(yè)越來越看重從業(yè)者除技能之外的職業(yè)精神尤其是職業(yè)態(tài)度。關(guān)注從業(yè)人員工匠精神的培育，順應(yīng)了國際制造業(yè)發(fā)展的趨勢，符合國內(nèi)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級的需要，也有利于勞動者職業(yè)素質(zhì)的提升和未來職業(yè)的發(fā)展。然而，在我國職業(yè)教育研究領(lǐng)域尤其是作為理論研究高地的高校和科研院所，對工匠精神的研究才剛剛起步。目前，雖然對中國古代工匠精神的價值意蘊作了較多的探索，并結(jié)合中國實際需要介紹并引入了相當(dāng)多的國外研究成果和成功案例。但是，工匠精神的培育要切實融入我國經(jīng)濟(jì)社會并引領(lǐng)各領(lǐng)域的改革發(fā)展，還需要從歷史繼承、文化建設(shè)、教育改革等方面開展系統(tǒng)、全面、長期的理論研究。

二、工匠精神的現(xiàn)代文化倫理內(nèi)涵

時至今日，工匠精神已經(jīng)發(fā)展成為一種整體社會價值觀，成為各行各業(yè)不可或缺的職業(yè)精神，工匠精神成為一種價值追求的體現(xiàn)，是一種人生態(tài)度。從倫理文化的角度分析，它包含豐富的倫理內(nèi)涵。

（一）精益求精的匠心品質(zhì)

古代工匠具有高超的技藝，獲得很多贊譽，形成了以“精益求精、止于至善”、“德藝兼修、以德為先”為代表的“工匠精神”。中國古代科學(xué)技術(shù)發(fā)明和手工造物中無不蘊含著這種敬業(yè)精神和人文情懷。他們把匠心品質(zhì)的修煉和體悟作為追求，強(qiáng)調(diào)在工作過程中持有嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的態(tài)度，于樸實中不斷實現(xiàn)技藝的精湛和升華，創(chuàng)造出匠心獨具的作品，從而實現(xiàn)自我的一種“道技合一”的人生境界。這種品質(zhì)仍是當(dāng)今社會最為高貴的價值追求。2015年，《大國工匠》紀(jì)錄片，介紹了八位身處不同工作戰(zhàn)線的普通勞動者，這些勞動者通過自己真實的勞動，履行著崇高的社會責(zé)任，展現(xiàn)著精益求精、吃苦耐勞的職業(yè)精神，傳承并發(fā)揚了大國工匠精神。在當(dāng)代，要使工匠精神成為全社會共同遵行的價值選擇，絕非一日之功，需要全社會勞動者持之以恒的付出，將對技藝的追求、實現(xiàn)自身價值的探索和履行社會責(zé)任的職業(yè)操守貫穿在事業(yè)之中，排除雜念、精益求精，在實際工作中創(chuàng)造價值，實現(xiàn)人生理想。

（二）追求卓越的創(chuàng)造精神

中國古代工匠把對自然規(guī)律的感知和對人生的體悟融入作品中，創(chuàng)造出了繁若星辰的精美作品，為我們留下了大量的寶貴文化遺產(chǎn)?；仡欀袊鴼v史，樸實無華的先秦青銅器具、世界第八大奇跡秦始皇陵兵馬俑、文化瑰寶唐三彩、趙州橋、李冰父子修建的都江堰、人工開鑿里程最長的京杭大運河、穿越崇山峻嶺的萬里長城和中國古代四大發(fā)明等，這些不勝枚舉的珍貴文化遺產(chǎn)，無不反映了，中國古代工匠追求卓越和完美的創(chuàng)造精神。

中國工匠一代代人，堅持守、破、離的創(chuàng)造規(guī)律，在遵循和繼承以往成熟的經(jīng)驗和技藝基礎(chǔ)上，不斷消化吸收，探索尋求合理突破，最終另辟新徑，創(chuàng)造出了無數(shù)的具有自己特點的新技術(shù)、新工藝、新方法。當(dāng)代中國，自改革開放以來，在大國崛起之路上，也正是遵循這一創(chuàng)造精神，不斷的創(chuàng)造著“中國制造”的優(yōu)秀品牌，并尋求突破，引領(lǐng)發(fā)展，不斷的讓“中國創(chuàng)造”再次閃亮世界。

（三）用戶至上的服務(wù)精神

馬克思認(rèn)為“勞動創(chuàng)造價值”。對于造物活動來說，精益求精的精神品質(zhì)更多是貫穿在追求事務(wù)完美品質(zhì)和實現(xiàn)技藝升華的勞動過程中，關(guān)乎于實現(xiàn)勞動這一過程的“有價值”、“有意義”。而“用戶至上的服務(wù)精神”則是關(guān)乎于勞動價值實現(xiàn)的結(jié)果，是造物活動所得成果最終價值的內(nèi)在體現(xiàn)。古代民間造物，正是在為了“用”而造物。用戶至上的服務(wù)精神體現(xiàn)為“誠實質(zhì)樸”的實現(xiàn)造物的“用”的價值，強(qiáng)調(diào)“致用節(jié)用”、“物為人用”、“踐行工巧而不為淫巧”、“因材施技”等。但這種注重用器功能效應(yīng)的功利性決不等同于唯利是圖，民間造物所表現(xiàn)出來的功利傾向是向善的、節(jié)制的。［3］

當(dāng)代中國，“人民為中心”的價值理念深入人心，“人民是歷史的創(chuàng)造者”，一切國家政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化、生態(tài)建設(shè)的成果為全體人民所有、所共享。用戶至上的服務(wù)精神正是“人民為中心”價值觀在當(dāng)代社會化大生產(chǎn)和改革發(fā)展進(jìn)程中的工匠精神價值意義的集中體現(xiàn)。同時這種精神，擺脫了商業(yè)社會“實用主義”、“利益至上”原則的禁錮，工匠精神體現(xiàn)著勞動者適應(yīng)時代需要的價值和意義。

三、中國當(dāng)代工匠精神失落的倫理文化原因

農(nóng)耕時代，我國古代工匠創(chuàng)造了輝煌的成就。進(jìn)入工業(yè)時代，中國制造也已經(jīng)成為世界品牌。但是我們必須正視，當(dāng)前，我國制造業(yè)的質(zhì)量和數(shù)量不相匹配。一方面，我國的制造業(yè)總產(chǎn)值位列世界第一，另一方面，我們的消費者國外搶購、代購成為一種潮流。當(dāng)代中國的工匠精神從某種意義上說存在著諸多不盡如人意的方面。造成這一現(xiàn)象的倫理文化原因是多方面的：

（一）傳統(tǒng)職業(yè)等級觀念的影響

古代工匠在中國燦爛的文明發(fā)展進(jìn)程中書寫了輝煌的成就，工匠精神在中國文化中具有深厚的歷史根基。但是，我國傳統(tǒng)社會以農(nóng)耕文化為主導(dǎo)，傳統(tǒng)儒家思想強(qiáng)調(diào)“萬般皆下品，唯有讀書高”、“學(xué)而優(yōu)則仕”等價值觀念，孟子也認(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人”，士族社會更是將工匠技藝和成果創(chuàng)造稱之為“奇技淫巧”，存在“士農(nóng)工商”的階層劃分和職業(yè)偏見，工匠階層在我國傳統(tǒng)社會的地位不高。時至今日，雖然認(rèn)為“三百六十行，行行出狀元”，但是，人們對技術(shù)型、技能型人才歧視的現(xiàn)象仍較為普遍，計劃經(jīng)濟(jì)下產(chǎn)生的“干部、工人、農(nóng)民”的身份影響還沒有完全消除。在入職選擇方面社會上普遍將高學(xué)歷作為入職、就業(yè)的評價標(biāo)準(zhǔn)。教育方面家長是從小教育孩子成為科學(xué)家、教師、醫(yī)生、官員等，只有成績不好的差生才會“不得已”選擇技能院?；蛘吒呗氃盒＞妥x，孩子沒有上“一本”、“二本”往往被認(rèn)為是沒有出息的表現(xiàn)。正是由于“君子不器”，工匠們的技藝被視為“奇技淫巧”等思想觀念的影響，很少有人愿意傳承手工技藝，工匠精神的失落在所難免。［4］

（二）敬業(yè)、進(jìn)取職業(yè)道德精神的缺失

相關(guān)統(tǒng)計顯示，世界上5586家200年以上的企業(yè)中，日本有3146家、德國有37家、荷蘭有222家、法國有196家。［5］我國這樣的企業(yè)僅有9家，剖析諸多的“長壽企業(yè)”在這些國家出現(xiàn)的秘訣，我們發(fā)現(xiàn)它們都很好的傳承了精益求精、敬業(yè)進(jìn)取的工匠精神。改革開放以來，我們堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以追趕者的姿態(tài)竭盡全力的發(fā)展經(jīng)濟(jì)。后發(fā)展優(yōu)勢讓我們的經(jīng)濟(jì)取得了世界矚目的成績，但是卻難以擺脫追趕者盲目追求速度至上和急速擴(kuò)張的泥淖，經(jīng)濟(jì)增長謀求短平快，社會發(fā)展追求跨越式，導(dǎo)致了很大地不協(xié)調(diào)不充分。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，我國社會的職業(yè)道德生態(tài)發(fā)展一定程度上呈現(xiàn)出了不健康的發(fā)展態(tài)勢，職工道德素質(zhì)良莠不齊，出現(xiàn)了一大批一味追求個人利益、經(jīng)濟(jì)至上的群體，甚至個別成為瀆職枉法、貪污腐敗的不法分子，導(dǎo)致了社會整體敬業(yè)、進(jìn)取職業(yè)生態(tài)的破壞。

（三）市場經(jīng)濟(jì)驅(qū)動下的實用理性的影響

中國傳統(tǒng)文化講求實用主義，“實用”、“實行”，關(guān)注于人生日用。這樣的實用理性具有兩個缺陷：一是急功近利、只求有用，容易導(dǎo)致唯利是圖，背信棄義；二是目光短淺，容易造成短視行為。在這種傳統(tǒng)實用理性的影響下，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國社會尤其是企業(yè)群體中追求利潤和規(guī)模效應(yīng)的“商人精神”大行其道，企業(yè)一味追求短平快的發(fā)展模式，投機(jī)取巧、唯利是圖，追求利益最大化被無限放大，中國工業(yè)制成品規(guī)模和數(shù)量上在世界上已經(jīng)處于前列，但是質(zhì)量和品質(zhì)卻仍有較大追趕和提升空間。社會上拜金主義、奢靡之風(fēng)、鋪張浪費等社會不良風(fēng)氣都在影響和改變著人們的價值判斷。人們在就業(yè)入職時更多地考慮社會地位、職業(yè)聲望、工資待遇和工作環(huán)境，技術(shù)技能型人才的社會地位和工資收入普遍較低，“慵懶散”的工作面貌對“工匠精神”造成了前所未有的沖擊。

（四）匠師品質(zhì)的沒落

中國傳統(tǒng)文化尊崇“師道”，講求“因材施教”、“施教無類”，這一點在工匠技藝教習(xí)中體現(xiàn)的尤為明顯。師徒關(guān)系是工匠技藝傳承的核心載體，工匠技藝、經(jīng)驗、感悟依靠口口相傳。在學(xué)習(xí)過程中，師徒共同工作生活，師傅即是技藝的傳授者，又是為人師表、學(xué)生道德塑造的示范和指引者。當(dāng)今社會，我們主要依靠完善的教育體系培養(yǎng)社會所需要的各類人才，這是社會進(jìn)步和人才隊伍培養(yǎng)的需要，更是適應(yīng)社會化大生產(chǎn)和社會分工日益精細(xì)化的必然選擇。因此，我國大力發(fā)展職業(yè)教育體系，試圖通過職業(yè)教育體系培養(yǎng)高技能人才。但是，發(fā)展過程中我們將教育的主體放在學(xué)院里，技藝的傳承者以學(xué)院派的教師為主，缺乏土生土長的匠師的指導(dǎo)，背離了工匠精神傳承的一般規(guī)律，造成了學(xué)生對職業(yè)的迷茫和社會的不適應(yīng)。目前，國家正在探索實行“現(xiàn)代學(xué)徒制”試點，在這一過程中，我們需要更加關(guān)注匠師精神的培養(yǎng)，注重教師實踐能力的提升，重視文化知識和技藝的共同提高。

四、工匠精神培育的倫理文化途徑

中國傳統(tǒng)文化是中華民族創(chuàng)造燦爛文明的根基，工匠精神的培育離不開社會倫理文化的支撐，我們要從“文化自信”的厚植土壤中不斷汲取養(yǎng)分，通過加強(qiáng)倫理文化建設(shè)，為工匠精神的傳承和發(fā)展創(chuàng)造條件。

（一）消除職業(yè)歧視，提倡體面勞動

隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和全球化進(jìn)程的加快，我國工業(yè)生產(chǎn)各領(lǐng)域的改革成效逐步顯現(xiàn)，傳統(tǒng)的“中國制造”正向“中國智造”漸進(jìn)的轉(zhuǎn)變。推動這一革新的關(guān)鍵，不僅需要廣大勞動者的辛勤付出，還需要工匠群體創(chuàng)造精神和創(chuàng)造力的持續(xù)發(fā)揮。十九大報告指出，當(dāng)前“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活的需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！敝袊圃煲呀?jīng)不滿足于大規(guī)模的生產(chǎn)復(fù)制，當(dāng)代的工匠精神已經(jīng)日益發(fā)展為科學(xué)、技藝和藝術(shù)三者的結(jié)合體。這三者結(jié)合的紐帶和關(guān)鍵正是依賴于工匠精神創(chuàng)造意識和創(chuàng)造力的不斷發(fā)掘。也正因為這樣，傳統(tǒng)古代工匠賴以生存的精耕細(xì)作的原始環(huán)境發(fā)生了根本性的改變，工匠技術(shù)、技能由經(jīng)驗性技術(shù)向科學(xué)性技術(shù)轉(zhuǎn)變，工匠社會職業(yè)角色從居于社會底層的手工藝人嬗變?yōu)橐援a(chǎn)業(yè)工人、社會職業(yè)新階層為代表的技術(shù)工匠，工匠職業(yè)角色實現(xiàn)了社會化的根本轉(zhuǎn)變，工匠也在逐漸成為分布于社會各個階層中的精英代表。傳統(tǒng)工匠擺脫職業(yè)身份的藩籬，逐漸消除職業(yè)歧視，是社會進(jìn)步的需要。我們要推動工匠精神成為一種普適的職業(yè)精神，提倡勞動者的無差別體面勞動。

（二）倡導(dǎo)愛崗敬業(yè)，培育良好職業(yè)道德生態(tài)

敬業(yè)精神是工匠最重要、最基本的職業(yè)態(tài)度，是職業(yè)責(zé)任感的集中體現(xiàn)。“君子務(wù)本，本立而道生”，良好的品德是工匠精神培育的首要任務(wù)。馬斯洛的需求層次理論，認(rèn)為人的需要并不只有一種，而是從高到低分為若干層次的。具體地說，人的需要分為生理的需要、安全的需要、交往的需要、尊重的需要和自我實現(xiàn)的需要等五個層次。［6］隨著我國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，我國已經(jīng)從一個積貧積弱的國家，逐步實現(xiàn)了站起來、富起來，并正在為真正強(qiáng)起來而努力，人民日益增長的對于美好生活的需要成為社會的主要訴求。也就是說馬斯洛需求層次理論中尊重和自我實現(xiàn)的需要成為當(dāng)前急需要實現(xiàn)的需要層次。而尊重和自我實現(xiàn)需要的達(dá)成不僅要有良好的社會環(huán)境，同時也需要勞動者個人能夠提高自我價值實現(xiàn)的道德自律，具有良好的職業(yè)面貌。這樣才能實現(xiàn)個人被社會認(rèn)可，社會最終承認(rèn)并褒揚個人努力的價值。從職業(yè)的角度講，個人要尊重自己的職業(yè)，發(fā)揚敬業(yè)進(jìn)取的工匠精神，推動全社會努力形成良好的職業(yè)道德生態(tài)。

（三）改變社會教育認(rèn)知，樹立職業(yè)自信

當(dāng)前“職業(yè)教育是二流教育”的觀念仍大有市場。造成這一狀況的原因是多方面的，有教育體制的影響，也有教師、學(xué)校的因素。多年來，我們一直在學(xué)習(xí)借鑒德國的“雙元制”教育，試圖改變我國職業(yè)教育落后的局面。德國“雙元制”教學(xué)的核心理念在于注重理論性和實踐性的統(tǒng)一，使學(xué)生通過學(xué)習(xí)獲得職業(yè)的技能和職業(yè)精神的雙重認(rèn)同。我國應(yīng)當(dāng)以積極的態(tài)度借鑒其先進(jìn)理念和管理方式，將職業(yè)精神的培育作為教學(xué)重點，加強(qiáng)學(xué)生“工匠精神”的培養(yǎng)。教師本身也應(yīng)當(dāng)成為“工匠精神”和職業(yè)道德的典范，通過教師的言傳身教，培養(yǎng)學(xué)生精益求精的敬業(yè)精神、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)、堅定的職業(yè)理想，讓學(xué)生真正領(lǐng)會“工匠精神”的價值與意義。

（四）追求勞動之美，實現(xiàn)人的全面發(fā)展

工匠精神展示的是中國文化中的實用指向與審美的詩性品格相互融合的哲學(xué)內(nèi)涵［7］。中國傳統(tǒng)工匠追求安其居、樂其業(yè)，在勞動過程中培育尊賢重能、精益求精、踏實肯干的樸實品質(zhì)，通過與自然事物進(jìn)行合乎人性的交流，實現(xiàn)人的價值。他們擁有自然平和的胸襟，造物活動注重“崇德向善”、“吉慶祥和”、“與自然親和”，相信“積善之家必有余慶”。匠人們因為有了對于美的精神追求，才會在勞動的過程中將個人的實用價值訴求和人性關(guān)懷、審美情操融合的落地到勞動的實踐中，使勞動擺脫單純的實用屬性，被賦予勞動審美的屬性。當(dāng)今社會，正是由于勞動者缺乏工匠精神，喪失了對于職業(yè)勞動之美的體悟，過度的將職業(yè)作為謀生的手段，生存的簡單方式，急功近利，造成了職業(yè)和自我的對立。通過培育工匠精神，增加勞動者職業(yè)本身的興趣，發(fā)展積極情感，增強(qiáng)職業(yè)本身吸引，逐步消除個人與職業(yè)的對立，實現(xiàn)物化實用價值和個人價值追求實現(xiàn)的統(tǒng)一，才能實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

總之，工匠精神在我國的發(fā)展有著深厚的傳統(tǒng)文化根基，同時我們處在中國特色社會主義建設(shè)進(jìn)入新時代的新的歷史方位，文化的自信和時代的呼喚無不在激勵著我們重樹大國形象，加快實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。但是我們必須正視國內(nèi)工匠精神培育研究和實踐探索還比較缺乏的現(xiàn)實，更好的關(guān)注工匠精神培育的文化倫理建設(shè)，努力激發(fā)全社會的積極參與，形成工匠精神培育的良好社會氛圍，讓工匠精神真正成為各行各業(yè)從業(yè)者的價值追求和精神家園。