高春平 高廣達

（1.山西省社會科學院，山西 太原 030032 2.中國城市規(guī)劃設計研究院，北京 100037）

城市是一個國家和地區(qū)整體文明、社會進步和商業(yè)繁榮程度的重要標志?！俺恰敝笧檎?、軍事等目的而興建的用于防御圍起來的墻垣；“市”則是指為生產(chǎn)和交換活動在城中提供的特定交換場所。據(jù)古文獻記載，中國最早的“城”出現(xiàn)于新石器時代龍山文化的中晚期。古史傳說中也有“神農(nóng)之教曰，‘有石城’十仞，湯池百步”“黃帝始立城邑以居”等傳說，近年來已被考古發(fā)現(xiàn)的城子崖城址、后崗城址、王城崗城址、平糧臺城址、神農(nóng)城城址等不斷證實。

炎帝在中華歷史文化中的地位崇高，可謂人文始祖、農(nóng)耕鼻祖、醫(yī)藥初祖、商業(yè)根祖。先秦典籍《周易·系辭下》講：“神農(nóng)氏作……日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所?！边@是我國原始社會最早進行的物物交換活動的明確記載，表示在炎帝神農(nóng)時代不僅出現(xiàn)農(nóng)耕文明，而且生產(chǎn)已有部分剩余，產(chǎn)品交換已經(jīng)成為一種社會形態(tài)。今山西省高平市曾是炎帝神農(nóng)氏早期活動的區(qū)域，是中華農(nóng)耕文明淵源之地。其境內(nèi)的羊頭山，相傳是炎帝神農(nóng)氏嘗百草、植五谷的圣地，也是遠古神農(nóng)城遺址所在。明代皇族成員朱載堉在《羊頭山新記》中對神農(nóng)城也有記載。

一、朱載堉其人

朱載堉（1536—1611），字伯勤，句曲山人，是明太祖朱元璋的九世孫，明仁宗的第六代孫。他10歲時被襲封為“世子”，15歲時因皇族內(nèi)部權力之爭，其父朱厚烷被誣陷入獄。他遍嘗世態(tài)炎涼、人間酸苦，得以了解社會底層狀況。公元1570年，朱載堉的父親被新繼位侄兒輩的隆慶皇帝赦免，時年34歲的朱載堉苦盡甘來，又重新過上榮華富貴的皇族生活。但此時他的人生觀價值觀已大為轉(zhuǎn)變，對錢財名位毫無興趣。他沒有成為一個紙醉金迷、飽食終日的皇家世子，而是一生刻苦鉆研自然科學和音韻律學，在世界上第一個創(chuàng)立了“十二平均律”，在歷史上第一個精確計算出北京的地理位置，成為中國歷史上偉大的音樂學家、物理學家、數(shù)學家、天文學家和著名的散曲作家，是和徐霞客、李時珍齊名的一代科學文化巨匠。他獨創(chuàng)《三坡羊·十不足》曲名，被西方贊譽為“東方百科藝術全書式的人物”。他還在《律呂正論》卷一繪下《羊頭山圖》，并寫下了一篇著名的《羊頭山新記》，為后人研究炎帝神農(nóng)氏和神農(nóng)城留下了寶貴的文獻資料。

山坡羊·十不足

逐日奔忙只為饑，才得有食又思衣

置下綾羅身上穿，抬頭卻嫌房屋低

蓋了高樓并大廈，床前缺少美貌妻

嬌妻美妾都娶下，又慮出門沒馬騎

將錢買下高頭馬，馬前馬后少跟隨

家人招下十數(shù)個，有錢沒勢被人欺

一銓銓到知縣位，又說官小職位卑

一攀攀到閣老位，每日思想要登基

一朝南面坐天下，又想神仙下象棋

洞賓陪他把棋下，又問哪是上天梯

上天梯子未做下，閻王發(fā)牌鬼來催

若非此人大限到，上到天上還嫌低

該曲洞悉世間人們追逐名利權位的心理，采用步步遞進、環(huán)環(huán)相扣、節(jié)節(jié)攀高的手法，把許多人無止境地貪婪追求富貴功名的心理和丑態(tài)，如剝繭抽絲般層層剝開，使之逐一展露無遺，充分表現(xiàn)了作者對他們的辛辣諷刺和鄙夷態(tài)度，語言通俗而不失詼諧，描摹情狀生動形象而又尖銳深刻，實是一篇用輕松筆調(diào)來描寫社會大主題的現(xiàn)實主義佳作。

朱載堉幼年貴為皇家宗室，后因皇族內(nèi)訌，其父獲罪囚于中都鳳陽，于是他便筑土屋于宮門外獨居19年，對統(tǒng)治階級內(nèi)部的腐朽黑暗和社會各階層的行為有極深體會，作品多有感嘆人間冷暖和榮辱無常之作。這首《三坡羊·十不足》即可視為此類作品的代表作。此曲把貪婪者的心理狀態(tài)刻畫得淋漓盡致，同時也深刻揭示了過分的放縱貪欲必定要付出沉重的代價，認為貪官污吏貪婪、奢靡、荒淫無度的生活追求必將導致徹底的墮落毀滅。

二、羊頭山神農(nóng)城遺址

2015年11月2日，高平市文物局在境內(nèi)羊頭山神農(nóng)城遺址出土過程中，發(fā)現(xiàn)了大量人類早期活動的陶片、石墻、瓦礫和古步道。19日—23日，經(jīng)山西省考古研究所羊頭山古文化遺址考古隊試掘，在羊頭山上發(fā)現(xiàn)一處仰韶文化遺址。該遺址附近埋藏有較多仰韶文化時期的尖底瓶、紅陶缽以及紅陶夾砂罐的陶片，還發(fā)掘出一道東西走向的人工石砌圍墻、石基礎。通過對石砌圍墻基礎的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)圍墻建在仰韶時期遺址上，其石砌圍墻的時代經(jīng)山西省考古研究所專家推測，距今有5000年左右的歷史，基本與仰韶時期的時代相當。

除此之外，考古工作者還對位于羊頭山腳下舊石器時期的李家莊文化遺址進行了復查，雖然該遺址地表有一部分由于建國后計劃經(jīng)濟年代大搞農(nóng)田水利基本建設受到損壞，特別是經(jīng)過多年來植樹造林覆蓋，遺址形貌已經(jīng)發(fā)生了變化，但經(jīng)鑒定地表以下留存的遺址年代仍處于舊石器到新石器過渡時期。這既說明羊頭山仰韶文化遺址并非孤證，又證明羊頭山一帶確實存在人類早期生產(chǎn)、生活活動，是中華五千年文明的有力佐證，也是中國粟作農(nóng)業(yè)的重要發(fā)祥地。

與此同時，考古工作者還在羊頭山西山頂?shù)脑习l(fā)現(xiàn)了北朝至唐時期的建筑基礎，從出土的筒瓦、板瓦、柱礎以及灰陶生活用器殘片初步判斷，其時代為我國歷史上的北朝至唐代。

從考古發(fā)現(xiàn)看，約在距今七八千年前，較大的氏族部落就有中心居住地，有簡陋的茅草、木柱、泥巴結構之半地穴式房屋、公共活動廣場和大房及人工防御溝，后由地下升到居室四周的地面上，稱垣或墻，防御溝外有陶窯和墓地，以6000年前湖南澧縣城頭山的“古城”遺址最早。唐代司馬貞《史記·補三皇本紀》云：人皇（指神農(nóng)氏）之世，“兄弟九人，分長九州，各立城邑”。因此楊東晨先生說，高平市神農(nóng)鎮(zhèn)北羊頭山上有“神農(nóng)城”是可信的。[1]不過此城起初應為土石結構的聚落，神農(nóng)城為后世人所修?！稘h書·食貨志》引西漢初晁錯語曰：“神農(nóng)之教曰，‘有石城’十仞，湯池百步。”

現(xiàn)存文獻記載的神農(nóng)城，位于羊頭山西側的炎帝高廟遺址附近。但絕非6000年前神農(nóng)氏部族“聚落”的原型，大約是商代或春秋時期在傳說邑地所修的紀念性古城，廟宇隨城而修，為附屬建筑，后遇天災或戰(zhàn)亂，城和廟被毀。關于古代早期的神農(nóng)城，清代長子縣名士馮士翹有詩云：

羊頭山上勢崢嶸，自是開天第一城。

尺度荒基無百雉，恐勞民力廢春耕。

三、古代史書中有關神農(nóng)城的記載

神農(nóng)泉、五谷畦等是相傳的炎帝遺跡。司馬遷《史記》、班固《漢書》均未載。但歷史上，有關神農(nóng)城的記載并不少見，晉代史學家司馬彪《續(xù)漢書·郡國志》記載：“羊頭山有神農(nóng)城，下有神農(nóng)泉。”這說明約在西漢初年又在羊頭山城與廟故址處重修了神農(nóng)城和神農(nóng)廟，至晉代才被發(fā)現(xiàn)并被司馬彪記載下來。

范曄（398-445）在《后漢書·郡國志》中也記載：“羊頭山有神農(nóng)城，山下有神農(nóng)泉，南帶太行，右有散蓋。即神農(nóng)嘗谷之所也?！?/p>

晉《上黨記》云：“上有神農(nóng)城，下有神農(nóng)泉。山東南相傳為炎帝陵，石甕尚存?！?/p>

北魏《風土記》記載：“神農(nóng)城在羊頭山，山下有神農(nóng)泉，山有古城遺址，北有谷關，即神農(nóng)得嘉谷處?！?/p>

唐李吉《元和郡縣圖志》引《后魏風土記》云：“神農(nóng)城在羊頭山上，山下有神農(nóng)泉，即神農(nóng)得嘉谷之所?！?/p>

可見，早先的神農(nóng)城在羊頭山上，漢代以前已有。其下有神農(nóng)泉，上有古城遺址。另據(jù)北宋《太平寰宇記》記載：在羊頭山有羊頭石，“石之西南一百七十步，有廟一所，正殿五間。殿中塑神農(nóng)及后妃、太子像，皆冠冕若王者之屬。此殿以南，屬澤州高平縣豐溢鄉(xiāng)團池北里”。

明代律學家朱載堉著的《羊頭山新記》所述城內(nèi)祠廟建筑，約為宋代所建。該記對神農(nóng)城的記載和論證更為詳盡：“殿西稍北二十步，有小坪，周八十步。西北連接大坪，周四百六十步。上有古城遺址。謂之‘神農(nóng)城’。城內(nèi)舊有廟，今廢?！?/p>

清代《高平縣志》云，“羊頭山乃神農(nóng)嘗五谷之所，上有神農(nóng)城，下有神農(nóng)泉”，“古城下六十步有二泉，左泉白、右泉清，側有井，謂之神農(nóng)井”，“在神農(nóng)泉下，地名井子坪，有田可種，相傳神農(nóng)得嘉谷于此，始教播種，謂之五谷畦”。此說顯然是取自明朱載堉《羊頭山新記》之說，但說明自漢代特別是晉代后，人們逐漸重視神農(nóng)遺跡，尋訪而得漸多，記載也越來越詳細。

明代時神農(nóng)城已成為廢墟?！堆蝾^山新記》：“石之西南一百七十步，有廟一所，正殿五間。殿中塑神農(nóng)及后妃、太子像，皆冠冕若王者之屬。按神農(nóng)氏尚未有衣冠之制，不若設木主為宜耳。此殿以南，屬澤州高平縣豐溢鄉(xiāng)團池北里；殿之西北，屬潞安府長子縣義豐鄉(xiāng)柵村里；殿之東北，屬潞安府長治縣八諫鄉(xiāng)施莊里。故俗說云：前檐滴高平，后檐滴長子，謂此也。殿西稍北二十步有小坪，周八十步，西北接連大坪，周四百六十步。上有古城遺址，謂之神農(nóng)城?！?/p>

這是目前對神農(nóng)城較為完整的記述，筆者2015年前后兩次去高平羊頭山高廟實地考察，其所記述與高平、長子相鄰羊頭山地勢形跡吻合。

神農(nóng)城東的神農(nóng)祠廟已于元初遷于今高平市神農(nóng)鎮(zhèn)莊里村。城址所在的“小坪”，是一片開闊的山腰臺地，地表為土石結構，被繁茂的土石覆蓋，與《羊頭山新記》所說的城“周四百六十步”相吻合。城址內(nèi)還有祭壇、靈臺（有建木）、圖騰柱等。城址以南60步，是文獻所說的神農(nóng)泉。今羊頭山南坡下的炎帝廟，是清代為祭祀方便而修建的。

綜上所述，2015年考古工作者在羊頭山發(fā)現(xiàn)距今5000多年的仰韶文化遺址，說明新石器時代羊頭山已有人類祖先活動，出現(xiàn)以農(nóng)業(yè)為主的生產(chǎn)勞動和陶器為主的生活用具。通過對一系列出土文物和歷史文獻記載比對，高平確實為有關炎帝傳說遺跡最為密集繁富區(qū)。專家初步認為，歷史上記載的最早的“神農(nóng)城”，極有可能為新石器時代仰韶時期，因為它與高平新發(fā)現(xiàn)的仰韶時期的羊頭山遺址時間、地點大致相吻合。

從前述文獻記載和考古發(fā)掘推斷，最原始的神農(nóng)古城很可能是土石結構的聚落。至遲在戰(zhàn)國或漢代時期，羊頭山上已有初具城市規(guī)模的神農(nóng)城。所以，漢魏以后的史籍屢有記述，后來因戰(zhàn)亂和改朝換代的影響，“神農(nóng)城”屢廢屢修。宋元明清各代屢有重修和祭祀，現(xiàn)存碑文對此均有記述。當然，目前學術界對羊頭山神農(nóng)城遺址仍有不同看法，有學者認為城址是戰(zhàn)國之際秦趙長平大戰(zhàn)時趙國老將廉頗依據(jù)羊頭山地形修筑的軍事防御堡壘。這需要考古部門作進一步的發(fā)掘研究。而高平羊頭山作為中華民族人文始祖炎帝的活動地，特別是仰韶時期的神農(nóng)城遺址得到考古進一步發(fā)掘證實，將是山西作為中華文明發(fā)祥地的又一重要佐證，對進一步證明中華文明的探源將起到重要的支撐作用，也是對東方古老文明早已成熟而并非西來說的又一有力實證。