潘 寧

（上海對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 201620）

馬克思人民主體思想是歷史唯物主義的重要組成部分，是歷史唯物主義的核心和根本。馬克思恩格斯揚(yáng)棄了黑格爾、鮑威爾、費(fèi)爾巴哈等人的哲學(xué)思想，在德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)的歷史條件下，適應(yīng)時(shí)代的需要，深入社會(huì)生活實(shí)踐，特別是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐，從社會(huì)實(shí)踐主體出發(fā)，具體考察了人民群眾在社會(huì)發(fā)展及其歷史進(jìn)程中的主體地位和決定作用，提出了“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”的重要思想，形成和發(fā)展了馬克思主義群眾史觀，從根本上解決了對(duì)人民群眾的歷史地位的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。作為歷史唯物主義群眾史觀的核心，馬克思人民主體思想在本體論、歷史觀、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值觀上實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)歷史主體觀的批判與超越，正確揭示了人民群眾在創(chuàng)造歷史和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展中的決定性作用。

一、本體論之維度：從事生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的“現(xiàn)實(shí)的人”構(gòu)成了歷史唯物主義本體論的前提和出發(fā)點(diǎn)

在馬克思?xì)v史觀產(chǎn)生以前，黑格爾歷史哲學(xué)的前提是“絕對(duì)精神”。黑格爾把“絕對(duì)精神”視為世界的本原和基礎(chǔ)，并以“絕對(duì)精神”為出發(fā)點(diǎn)構(gòu)造人類社會(huì)發(fā)展的未來(lái)。費(fèi)爾巴哈“以自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人”取代了黑格爾的形而上學(xué)的“絕對(duì)精神”?！百M(fèi)爾巴哈消解了形而上學(xué)的絕對(duì)精神，使之變?yōu)椤宰匀粸榛A(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人’；費(fèi)爾巴哈完成了對(duì)宗教的批判，因?yàn)樗瑫r(shí)也為批判黑格爾的思辨以及全部形而上學(xué)擬定了博大恢宏、堪稱典范的綱要。[1]

青年黑格爾派，從施特勞斯到斯蒂納的整個(gè)德國(guó)哲學(xué)批判的出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的宗教和真正的神學(xué)。斯蒂納認(rèn)為歷史過(guò)程只不過(guò)是“騎士”、盜賊和怪影的歷史?！八A(yù)先把宗教的人當(dāng)作是全部歷史起點(diǎn)的原人，它在自己的想象中用宗教的幻想生產(chǎn)來(lái)代替生活資料和生活本身的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)?！盵2]圣布魯諾甚至斷言，只有批判和批判者創(chuàng)造了歷史。思辨的觀念、抽象的觀點(diǎn)變成了歷史的動(dòng)力。費(fèi)爾巴哈對(duì)感性世界的“理解”僅僅局限于單純的直觀和單純的感覺，他不了解人是實(shí)踐的主體，把人僅僅看作是“感性對(duì)象”，而不是“感性活動(dòng)”。另一方面，費(fèi)爾巴哈從來(lái)沒有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個(gè)人的全部活生生的感性活動(dòng)，因?yàn)樗麖膩?lái)沒有看到現(xiàn)實(shí)存在著的、活動(dòng)的人，而是停留于抽象的“人”，并且僅僅限于在感情范圍內(nèi)承認(rèn)“現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的、肉體的人”，在他的視閾里，他根本沒有意識(shí)到除了愛與友情，而且是觀念化了的愛與友情以外，“人與人之間”還有什么其他的“人的關(guān)系”。

馬克思的唯物主義歷史觀與唯心主義歷史觀不同。針對(duì)青年黑格爾學(xué)派的唯心主義歷史觀的錯(cuò)誤，馬克思恩格斯立足于現(xiàn)實(shí)歷史，從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的東西，把從事實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人當(dāng)作實(shí)踐本體論的前提和出發(fā)點(diǎn)。他們認(rèn)為，全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因而，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及他們對(duì)其他自然的關(guān)系。個(gè)人的肉體組織決定著人們必須從事生產(chǎn)自己的生活資料的實(shí)踐活動(dòng)。除了有生命的個(gè)人的存在這第一個(gè)前提外，還有其他重要前提?！吧焙汀叭怏w組織”僅僅屬人的自然屬性。不可否認(rèn)，人首先直接地是自然存在物，人是自然界長(zhǎng)期演化的產(chǎn)物。無(wú)論人在肉體上還是在實(shí)踐活動(dòng)上都始終受內(nèi)部生理組織和外部自然環(huán)境的制約，整個(gè)自然界是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。人的生存和發(fā)展必須依靠自然界。離開自然界，就根本談不上人的生存和發(fā)展。人通過(guò)自己的感性活動(dòng)不斷地改造客觀自己周圍的世界。然而外部自然界對(duì)人類有優(yōu)先地位。自然界是人的無(wú)機(jī)的身體。人和動(dòng)物一樣靠無(wú)機(jī)界生活。因?yàn)槿藦膶儆谧匀唤?，是自然界的一部分?/p>

但就人類和自然之間的關(guān)系而言，人類和自然之間的關(guān)系也僅僅屬人的一種關(guān)系，不是人的全部屬性和社會(huì)關(guān)系。更重要的是，人還是社會(huì)存在物，具有社會(huì)屬性。人類社會(huì)之所以不斷變化和發(fā)展，是每一代立足于前一代所達(dá)到的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，是一代又一代人的實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果。這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)。對(duì)于歷史唯物主義而言，人們?yōu)榱四軌颉皠?chuàng)造歷史”，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這樣的歷史活動(dòng)是一切歷史的基本條件。物資資料的生產(chǎn)是人類的生存和發(fā)展的前提。人類的歷史離不開物質(zhì)資料的生產(chǎn)。人類社會(huì)發(fā)展史表明，“一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來(lái)。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身?！盵3]“他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。”[3]

人類社會(huì)之所以發(fā)生巨大變化，是因?yàn)橐淮淮说膶?shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，而且隨著實(shí)踐活動(dòng)的不斷深入，人類社會(huì)將繼續(xù)變化和不斷發(fā)展。這些從事實(shí)踐活動(dòng)的人，馬克思恩格斯稱之為“現(xiàn)實(shí)的人”?！艾F(xiàn)實(shí)的人”不是費(fèi)爾巴哈自然唯物主義的“孤立”“單獨(dú)的肉體的人”“抽象人”?！艾F(xiàn)實(shí)的人”思想有著非常豐富的內(nèi)涵。所謂“現(xiàn)實(shí)的人”是有生命的感性存在。其一，“現(xiàn)實(shí)的人”是處在一定社會(huì)關(guān)系中并在一定社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的人?！安皇翘幵谀撤N虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人?！盵3]其二，“現(xiàn)實(shí)的人”的生存和發(fā)展依賴于社會(huì)物質(zhì)生活條件?！斑@是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件。”[3]其三，“現(xiàn)實(shí)的人”最基本的活動(dòng)方式是物質(zhì)生活生產(chǎn)?！斑@些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的?！盵3]其四，“現(xiàn)實(shí)的人”受社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平和社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展?fàn)顩r的制約?！八麄兪茏约旱纳a(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)——所制約……人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程。”[3]按照馬克思的觀點(diǎn)，以現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)為歷史唯物主義本體論的前提和出發(fā)點(diǎn)，是與人們物質(zhì)生活條件和物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)和前提是一致的。人類社會(huì)的歷史就是一部生產(chǎn)勞動(dòng)發(fā)展史。在本質(zhì)上，社會(huì)歷史是由歷史主體現(xiàn)實(shí)的人通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐變自然為“人化自然”的歷史。這樣馬克思恩格斯把原先傳統(tǒng)本體論哲學(xué)指向?qū)ο筠D(zhuǎn)到人生活于其中的現(xiàn)實(shí)世界。

歷史主體是由現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)構(gòu)成的。所謂歷史主體，就是在社會(huì)歷史發(fā)展一定階段上，實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的承擔(dān)者。馬克思將歷史主體確定為：從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的現(xiàn)實(shí)的人。歷史主體中最大的群體，在馬克思看來(lái)，就是指從事物質(zhì)資料生產(chǎn)實(shí)踐的人民群眾。由此，馬克思確立了“現(xiàn)實(shí)的人”在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體地位，從而找到了其人民主體思想的邏輯起點(diǎn)。

二、歷史觀之維度：人類社會(huì)歷史就是由人民群眾的勞動(dòng)實(shí)踐所創(chuàng)造的

歷史唯物主義認(rèn)為，人類的社會(huì)歷史就是由于人的活動(dòng)而形成的不斷變化發(fā)展的實(shí)際過(guò)程。在唯物史觀產(chǎn)生以前，歷史唯心主義在社會(huì)歷史領(lǐng)域長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位。據(jù)歷史文字記載，在人類社會(huì)早期，宗教神學(xué)在中世紀(jì)的歐洲長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位。神學(xué)家們用神靈的意志來(lái)說(shuō)明歷史過(guò)程和人類進(jìn)步。在人民群眾和個(gè)人的歷史作用問(wèn)題上，歷史唯心主義在歷史創(chuàng)造者問(wèn)題上表現(xiàn)為英雄史觀。

歷史唯心主義的代表人物黑格爾，在“誰(shuí)創(chuàng)造歷史”的問(wèn)題上，認(rèn)為群眾不過(guò)是絕對(duì)精神的有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的承擔(dān)者。以鮑威爾為代表的青年黑格爾派自命清高，從黑格爾的思辨哲學(xué)出發(fā)，把他們自己看成是高居于群眾之上的救世主，認(rèn)為世界歷史是由自我意識(shí)所創(chuàng)造，看不到人民群眾在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和歷史發(fā)展中的決定性作用。鮑威爾視群眾為歷史上的消極的、精神空虛的、非歷史的、物質(zhì)因素，是其批判的對(duì)象?！芭械呐械拇竽X活動(dòng)”是推動(dòng)歷史前進(jìn)的動(dòng)力而不是群眾的實(shí)踐活動(dòng)。在鮑威爾看來(lái)，“工人之所以什么都沒有創(chuàng)造，是因?yàn)樗麄兯鶆?chuàng)造的僅僅是‘單一的東西’，即可以感觸到的、非精神的和非批判的對(duì)象?！薄爸挥信械呐械睦硐氲奶摶玫闹圃觳攀恰磺小！盵4]他們斷言，在歷史活動(dòng)中‘重要的’僅僅是‘一種思想’，而不是行動(dòng)著的群眾、經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)以及這一活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)的利益。在他們的視閾中，群眾成為歷史發(fā)展的阻力，群眾是“精神的真正敵人?！盵1]

始終堅(jiān)持人民是歷史的創(chuàng)造者和歷史主體是馬克思主義經(jīng)典作家創(chuàng)立的唯物主義歷史觀與唯心主義的歷史觀根本標(biāo)志之一。針對(duì)鮑威爾等人的唯心主義英雄史觀，馬克思給予了嚴(yán)厲批判。馬克思以實(shí)現(xiàn)人民主體地位為出發(fā)點(diǎn)，充分肯定歷史主體是人民群眾，高度重視人民群眾在社會(huì)發(fā)展和歷史進(jìn)程中的主體地位和決定作用，提出了“人民是歷史的創(chuàng)造者”的科學(xué)論斷，形成和發(fā)展了馬克思人民主體思想，從根本上解決了對(duì)人民群眾的歷史地位的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。

馬克思認(rèn)為，整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的歷史。社會(huì)歷史就是在人類的實(shí)踐活動(dòng)中生成和發(fā)展的。“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。”[1]歷史是由人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造。同樣，列寧把人的全部活動(dòng)視為構(gòu)成歷史的真實(shí)的客觀內(nèi)容?！叭繗v史正是由那些無(wú)疑是活動(dòng)家的個(gè)人的行動(dòng)構(gòu)成的?！盵5]

人民群眾在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和歷史發(fā)展進(jìn)程中的偉大作用，歸根結(jié)底，就是人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和歷史主體。從根本上來(lái)說(shuō)，人類歷史首先是生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)的主體人民群眾的歷史。人民群眾是社會(huì)存在和發(fā)展的最終決定力量——社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者和承擔(dān)者。人類社會(huì)生存和發(fā)展的首要前提就是人們吃、喝、住、穿等必需的生活資料，這一切都是由人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。沒有人民群眾的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)，也就無(wú)所謂人類歷史。人民群眾創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)財(cái)富滿足社會(huì)發(fā)展的需要，為社會(huì)精神生活資料的生產(chǎn)和其他活動(dòng)提供物質(zhì)條件。人民群眾還是精神財(cái)富的創(chuàng)造者和創(chuàng)造主體。人民群眾在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的過(guò)程中，創(chuàng)造出滿足社會(huì)精神生活需要的精神財(cái)富。人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)是一切精神財(cái)富的源泉。人民群眾在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的同時(shí)，也創(chuàng)造并改造社會(huì)關(guān)系。人民群眾還是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量，歷史前進(jìn)和社會(huì)進(jìn)步最終需要通過(guò)人民群眾的實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)，一切社會(huì)的變革運(yùn)動(dòng)最終需要通過(guò)人民群眾的實(shí)踐來(lái)完成。人民群眾創(chuàng)造歷史作用同社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)規(guī)律是一致的。

歷史是由人民群眾創(chuàng)造的，但這并不意味著人民群眾能夠隨心所欲地按照自己的本來(lái)愿望創(chuàng)造歷史。人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)必然受到前一代傳下來(lái)的社會(huì)歷史條件所制約。處于一個(gè)歷史時(shí)代的人民群眾，都只能在當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)條件、政治條件和精神條件的制約下創(chuàng)造歷史。他們的社會(huì)生活和實(shí)踐條件必然受到前一代傳下來(lái)的社會(huì)歷史條件所制約。每一特定歷史時(shí)代的人民群眾創(chuàng)造歷史的力量都是有限的?！叭藗儾荒茏杂蛇x擇自己的生產(chǎn)力——這是他們的全部歷史的基礎(chǔ)，因?yàn)槿魏紊a(chǎn)力都是一種既得的力量，是以往的活動(dòng)的產(chǎn)物?！盵6]換言之，這種創(chuàng)造“不是為所欲為，而是受客觀條件制約的。就個(gè)人而言，現(xiàn)實(shí)的人不是既成的，而是動(dòng)態(tài)實(shí)踐著的不斷完成著的存在，其存在方式就是根據(jù)客觀情勢(shì)進(jìn)行持續(xù)的選擇與創(chuàng)造。由于具體的選擇與創(chuàng)造總是在一定境遇中進(jìn)行的，因此個(gè)人的每一次選擇與創(chuàng)造都是有限的?！盵7]所以，馬克思形象地把人比喻為既是歷史發(fā)展中的“劇作者”，也是歷史的“劇中人”。換言之，人民群眾是歷史的“劇作者”，歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革主體和決定力量。人民群眾是歷史的“劇中人”，歷史的參與者。他們的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。對(duì)于人民群眾創(chuàng)造歷史的作用，恩格斯曾經(jīng)高度評(píng)價(jià)，在十七世紀(jì)的英國(guó)和十八世紀(jì)的法國(guó)，甚至資產(chǎn)階級(jí)的最光輝燦爛的成就都是工人和農(nóng)民創(chuàng)造的。人民群眾是歷史主體，必然也是維系社會(huì)聯(lián)系的主體，不但社會(huì)本身創(chuàng)造著人，人也創(chuàng)造著社會(huì)歷史。人民群眾作為歷史主體中最大的群體，是創(chuàng)造歷史和推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量。其中普通個(gè)人在歷史上往往沒有留下姓名、但數(shù)量龐大。歷史人物往往在社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中起重要作用，其中杰出人物對(duì)于歷史的發(fā)展起著重大的積極推動(dòng)作用。

三、認(rèn)識(shí)論之維度：人民群眾是探索和改造現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界的實(shí)踐—認(rèn)識(shí)的主體

歷史唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)。人類的實(shí)踐活動(dòng)都是主體性的活動(dòng)。人類社會(huì)不斷變化和向前發(fā)展是人類長(zhǎng)期實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果。人民群眾是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的實(shí)踐——認(rèn)識(shí)主體。在馬克思唯物主義歷史觀產(chǎn)生以前，舊唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義），一是對(duì)客觀事物只是從客體而不是從主觀方面和能動(dòng)的方面去理解；二是對(duì)客觀事物僅從直觀的形式而不是從感性的人的活動(dòng)即實(shí)踐去理解。費(fèi)爾巴哈把人作為他的整個(gè)哲學(xué)體系的核心，形而上學(xué)的直觀性成為他的人本主義的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)?！百M(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性實(shí)體，但由于他訴諸于感性直觀，就無(wú)法理解理論與實(shí)踐、思維與存在、主體與客體之間的對(duì)立統(tǒng)一。運(yùn)用這種感性直觀來(lái)看待人，只能看到孤立的、個(gè)體的、生物學(xué)上的人，看不到人的社會(huì)聯(lián)系，因此無(wú)法理解為什么人的有目的的活動(dòng)也是客觀活動(dòng)?！盵8]以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義不能正確理解實(shí)踐的真正本質(zhì)，根本不理解真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身，沒有把人的活動(dòng)本身理解為“對(duì)象性活動(dòng)”，他根本看不到人們的這種連續(xù)不斷的感性活動(dòng)正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)。費(fèi)爾巴哈所理解的實(shí)踐僅僅限于日?；顒?dòng)。就主體而言，舊唯物主義的顯著缺陷在于不理解主體的能動(dòng)作用：一是離開實(shí)踐談?wù)J識(shí)；二是離開辯證法談?wù)J識(shí)。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，科學(xué)地闡明了人類實(shí)踐的本質(zhì)及其在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的作用，指出實(shí)踐是感性的、對(duì)象性的物質(zhì)活動(dòng)，是人類能動(dòng)地改造世界的社會(huì)性的物質(zhì)活動(dòng)。馬克思認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是人對(duì)自然界的反映，是主體在實(shí)踐的基礎(chǔ)上客體的能動(dòng)反映。人既是實(shí)踐的主體，也是認(rèn)識(shí)的主體，人作為主體和客體之間的關(guān)系就是實(shí)踐關(guān)系。以實(shí)踐為基礎(chǔ)的人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是主體能動(dòng)地反映客體，在觀念上把握客體和創(chuàng)造客體的活動(dòng)，也就是在觀念中實(shí)現(xiàn)主體與客體相統(tǒng)一的活動(dòng)。人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合在一起，構(gòu)成統(tǒng)一的人類活動(dòng)。因此，認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)一旦離開人這一認(rèn)識(shí)主體就根本無(wú)法發(fā)生。從人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的特點(diǎn)來(lái)看，人類認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)并不是被動(dòng)、消極地反映世界，而是革命、能動(dòng)地反映世界。馬克思認(rèn)為，人的主體能動(dòng)性，是人的本質(zhì)的重要屬性，也是人區(qū)別于動(dòng)物的重要特征。由于人的主體能動(dòng)性，人類活動(dòng)區(qū)別于自然界的運(yùn)動(dòng)就在于它是一種“自由自覺的活動(dòng)”，作為主體的人在社會(huì)實(shí)踐中，在其活動(dòng)所及的范圍內(nèi)，正確發(fā)揮它的主觀能動(dòng)性和實(shí)踐能力，認(rèn)識(shí)并揭示客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，揭示事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，并在合規(guī)律性與合目的性的基礎(chǔ)上，不斷獲得真理性的認(rèn)識(shí)。

在人類社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程中，探索和改造現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界的實(shí)踐活動(dòng)是人們自主進(jìn)行的活動(dòng)且這種活動(dòng)具有明確的目的性。正是在人的意識(shí)指導(dǎo)、支配下，人們從事探索和改造現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界的實(shí)踐活動(dòng)并推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。實(shí)踐為人的主體能動(dòng)性的發(fā)揮提供了重要途徑。這集中體現(xiàn)了實(shí)踐主體的目的性、自覺性、自主性和創(chuàng)造性的充分發(fā)揮。正是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上，人民群眾作為認(rèn)識(shí)主體在其活動(dòng)所及的范圍內(nèi)，正確發(fā)揮其所特有的思維和實(shí)踐能力，對(duì)認(rèn)識(shí)世界和改造世界起主導(dǎo)的甚至決定作用。人民群眾不僅能夠認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，而且能夠利用客觀規(guī)律，積極能動(dòng)地改造世界。在尊重客觀規(guī)律基礎(chǔ)上，人民群眾不斷地推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展和歷史進(jìn)步。誠(chéng)如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所說(shuō)，哲學(xué)家們不僅能科學(xué)地解釋和說(shuō)明世界，更重要的是通過(guò)革命實(shí)踐來(lái)改造世界。

四、價(jià)值論之維度：實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由而全面發(fā)展是馬克思人民主體思想的價(jià)值追求和理論歸宿

人的自由全面發(fā)展學(xué)說(shuō)是唯物史觀的重要組成部分。探求人類自由解放之路，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是馬克思一生追求的價(jià)值目標(biāo)。1848年馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中，提出了被恩格斯稱之為“標(biāo)示未來(lái)社會(huì)主義新紀(jì)元的基本特征”的經(jīng)典命題：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[9]隨后，馬克思恩格斯在《資本論》第一卷中就關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征作了進(jìn)一步的科學(xué)詮釋：替代資本主義社會(huì)的共產(chǎn)主義社會(huì)是“一個(gè)更高級(jí)的、以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式。”[10]1877年馬克思在《給“祖國(guó)紀(jì)事”雜志編輯部的信》中就共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)作了更為深刻的闡釋：共產(chǎn)主義是“在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證人類最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)”。[11]

“自由人聯(lián)合體”是共產(chǎn)主義的基本原則。馬克思把“人以一種全面的方式、作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面本質(zhì)”[1]視為最高意義上的共產(chǎn)主義。也就是說(shuō)，人的本質(zhì)的真正占有意味著，一方面否定自身本質(zhì)喪失，另一方面肯定人的感性生命的自由而全面發(fā)展。這個(gè)論斷是馬克思基于對(duì)資本主義條件下的舊式分工和異化勞動(dòng)的剖析和批判，相對(duì)于資本主義條件下人的畸形片面發(fā)展而提出來(lái)的。

人的類本質(zhì)是自由自覺的活動(dòng)。這是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)人的本質(zhì)學(xué)說(shuō)的初步論證。馬克思認(rèn)為，人通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物。勞動(dòng)把人和動(dòng)物直接區(qū)別開來(lái)。但在資本主義私有制條件下，勞動(dòng)的性質(zhì)從根本上發(fā)生了改變。勞動(dòng)屬于異化勞動(dòng)，表現(xiàn)為人的本質(zhì)的異化。異化勞動(dòng)導(dǎo)致勞動(dòng)者和勞動(dòng)產(chǎn)品異化，勞動(dòng)者和勞動(dòng)本身相異化，人的本質(zhì)同人相異化，人與人的關(guān)系相異化。馬克思從異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定中把私有財(cái)產(chǎn)歸結(jié)為一切異化、首先是勞動(dòng)異化的基礎(chǔ)和原因，也是勞動(dòng)異化的結(jié)果，并深刻指出人的本質(zhì)的異化是異化勞動(dòng)的結(jié)果。這種“異化勞動(dòng)”使人的發(fā)展片面、畸形。舊式分工使資本和勞動(dòng)分裂，帶來(lái)每個(gè)人的發(fā)展的片面性的結(jié)果，它使每個(gè)工人的活動(dòng)范圍都固定化了，即變成一種極為簡(jiǎn)單的、時(shí)刻都在重復(fù)的機(jī)械操作。每個(gè)工人都只隸屬于某一個(gè)生產(chǎn)部門，不僅受它束縛，還受它剝削。每個(gè)工人都只能發(fā)展自己才能的一方面只熟悉整個(gè)生產(chǎn)的某一個(gè)部門或某一個(gè)部門的一部分而偏廢了其他各方面。透過(guò)異化勞動(dòng)，馬克思深刻地揭示了資本主義制度嚴(yán)重背離人民主體地位即工人農(nóng)民在資本主義制度下受資本家剝削和壓迫所遭受的非人待遇，揭示了私有制和舊式分工是造成人的畸形的、片面的發(fā)展的根源，從理論和實(shí)踐上深刻地論證了共產(chǎn)主義是對(duì)私有制的徹底否定，是向人的自身的復(fù)歸，其批判的鋒芒直指資本主義制度。由此建立一個(gè)消滅階級(jí)和階級(jí)對(duì)立，消除舊式分工，使社會(huì)全體成員的才能得到全面發(fā)展的社會(huì)成為馬克思畢生的奮斗目標(biāo)。

依據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，未來(lái)社會(huì)指的是自由人的聯(lián)合體，是人的自由而全面發(fā)展的社會(huì)。人的全面發(fā)展是指全體社會(huì)成員的發(fā)展，或每一個(gè)人的發(fā)展。具體來(lái)說(shuō)，人的全面發(fā)展蘊(yùn)含著如下幾個(gè)規(guī)定。

人的需要的全面發(fā)展。人是自然、社會(huì)和精神的統(tǒng)一。馬克思從人的需要與現(xiàn)存世界的聯(lián)系規(guī)定了人。首先，需要根源于人所特有的物質(zhì)性、精神性和社會(huì)性。人作為自然存在物，必然有生存需要、物質(zhì)享受需要等。人的需要是“歷史的第一個(gè)前提”（即“能夠生活”）的基礎(chǔ)和“第一個(gè)歷史活動(dòng)”（即“物質(zhì)資料的生產(chǎn)”）的出發(fā)點(diǎn)。有生命的個(gè)人存在是全部人類歷史的第一個(gè)前提。這個(gè)有生命的個(gè)人存在首先有吃、喝、住、穿等生活資料的需要。自然的需要包括生存需要、物質(zhì)享受需要在內(nèi)，引起人們進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，由此開始了人類歷史的發(fā)展。人類所需要的和缺乏的生活資料本身以及個(gè)人肉體存在的需要的相互影響，成為人們不斷地生產(chǎn)物質(zhì)資料和生活資料的首要原因。所以人的需要不僅決定人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)內(nèi)容的一個(gè)決定因素，也是人類有目的的勞動(dòng)的一個(gè)重要因素。其次，需要是人所特有的精神活動(dòng)的產(chǎn)物和表現(xiàn)。需要是人基于對(duì)客體的認(rèn)識(shí)和自我認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的，是人與動(dòng)物之間以及人與人之間相互區(qū)別的一種標(biāo)志。人的自覺需求是人區(qū)別于其他動(dòng)物的根本特點(diǎn)之一。如前所述，物質(zhì)需要的滿足必須通過(guò)物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式來(lái)實(shí)現(xiàn)；精神需要的滿足則必須通過(guò)發(fā)展教育文化、科技等的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)，這一切都離不開人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。再次，需要是人所特有的實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)因。人之所以進(jìn)行改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)，這是因?yàn)槿擞斜绕渌麆?dòng)物更多更高的需要。人具有實(shí)踐能力。因此人能夠能動(dòng)地改造客觀世界。新的需要在人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生。為滿足新出現(xiàn)的需要人們必須進(jìn)行再生產(chǎn)。新的需要既是生產(chǎn)的歷史結(jié)果，也是再生產(chǎn)的必然要求，以此推動(dòng)人類社會(huì)不斷向前發(fā)展。

概言之，人的需要是自然需要、社會(huì)需要和精神需要的統(tǒng)一。它體現(xiàn)了人的需要的多樣性和豐富性。實(shí)現(xiàn)三者的有機(jī)統(tǒng)一，既是馬克思人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)的內(nèi)在要求，也是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的基本內(nèi)容。

人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)是人們相互交往作用的產(chǎn)物，是歷史地形成的人類共同活動(dòng)形式的總和。社會(huì)屬性是人的根本屬性。人的社會(huì)屬性必然同人們之間的相互關(guān)系密切關(guān)聯(lián)，由此構(gòu)成人類社會(huì)。交往是人們有意識(shí)的進(jìn)行的一種實(shí)踐活動(dòng)。交往活動(dòng)既是人類的自覺活動(dòng)中最基本的實(shí)踐活動(dòng)形式之一，也是人類的其他實(shí)踐活動(dòng)的基本前提。與自然界的存在不同的是，人們探索和改造現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界的實(shí)踐活動(dòng)是人們自主地進(jìn)行的活動(dòng)且具有明顯的自主性。人們探索和改造現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界的實(shí)踐活動(dòng)也是具有明確指向的目的性活動(dòng)，是在人的意識(shí)指導(dǎo)、支配下的能動(dòng)的活動(dòng)，充分體現(xiàn)了人的主觀能動(dòng)性，同時(shí)是通過(guò)一定的政治制度來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

現(xiàn)實(shí)的人在探索和改造現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界的實(shí)踐中不僅自己創(chuàng)造自己的歷史，而且也形成了形式多樣的交往關(guān)系。交往活動(dòng)有利于促進(jìn)人的自身的全面發(fā)展，人的素質(zhì)和實(shí)踐能力隨著社會(huì)交往活動(dòng)而不斷提高。人的交往關(guān)系形式多樣，既包括生產(chǎn)關(guān)系，也包括由生產(chǎn)關(guān)系決定的其他政治和思想的社會(huì)關(guān)系。它是作為實(shí)踐主體的人在探索和改造現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界中形成和發(fā)展的。馬克思認(rèn)為，在一切社會(huì)關(guān)系中，最基本的社會(huì)關(guān)系就是生產(chǎn)關(guān)系且處于支配地位。生產(chǎn)關(guān)系“這種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，它和人本身有同樣長(zhǎng)久的歷史；這種聯(lián)系不斷采取新的形式，因而就表現(xiàn)為‘歷史’”。[9]為了生產(chǎn)，人們相互之間必然發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系。一定的個(gè)人以一定的方式從事探索和改造現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界，必然發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系。而社會(huì)的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定著人們經(jīng)常進(jìn)行的活動(dòng)。實(shí)際上，社會(huì)關(guān)系決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到何種程度。人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)是通過(guò)豐富的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)交往中體現(xiàn)出來(lái)的。由此，馬克思指出：“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展；彼此發(fā)生關(guān)系的個(gè)人的世世代代是相互聯(lián)系的，后代的肉體的存在是由他們的前代決定的，后代繼承著前代積累起來(lái)的生產(chǎn)力和交往形式，這就決定了他們這一代的相互關(guān)系。”[12]也就是說(shuō)，人們之間的交往狀況和社會(huì)關(guān)系狀況，從一定程度上，決定了人的素質(zhì)的提高和能力的發(fā)展。

人的個(gè)性的全面發(fā)展。歷史上，盧梭視閾中的人是“自然人”，亞當(dāng)？私密僅僅看到“單個(gè)的孤立的獵人和漁夫”。而馬克思哲學(xué)視閾中的個(gè)人，不是思想家們所理解的‘純粹的’個(gè)人，而是生存于一定關(guān)系的個(gè)人。不可否認(rèn)，“在任何情況下，個(gè)人總是‘從自己出發(fā)的’，但……由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來(lái)（兩性關(guān)系、交換、分工）所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系……我們可以看到，發(fā)展不斷地進(jìn)行著，單個(gè)人的歷史決不可能脫離他以前的或同時(shí)代的個(gè)人的歷史，而是由這種歷史決定的?！比耸巧鐣?huì)存在物，人不僅是社會(huì)和社會(huì)關(guān)系的承擔(dān)者和主體，也是社會(huì)關(guān)系的創(chuàng)造者。人類的社會(huì)歷史，從根本上來(lái)說(shuō)，只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史。人作為名副其實(shí)的政治動(dòng)物，任何個(gè)人不可能脫離社會(huì)而孤立地存在和發(fā)展。馬克思非常重視人的主體性。社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系只有在人的主體性活動(dòng)中才能凸顯出來(lái)。

依據(jù)馬克思恩格斯的觀點(diǎn)，人的全面發(fā)展的最高形態(tài)是人的自由個(gè)性。共產(chǎn)主義社會(huì)是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的社會(huì)形態(tài)。但是，在虛假的共同體中，即在資本主義條件下，人的個(gè)性，由于私有制的存在以及舊式分工，實(shí)際上被扼殺了。人的個(gè)性的喪失的結(jié)果只能是人的畸形發(fā)展和片面發(fā)展。在這個(gè)虛假的共同體中，少數(shù)人的發(fā)展是以多數(shù)人的不發(fā)展和畸形發(fā)展為代價(jià)的。所以馬克思說(shuō)，在真正的共同體，即在共產(chǎn)主義社會(huì)里，建立在社會(huì)全體成員組成的共同聯(lián)合體基礎(chǔ)上的個(gè)人間的聯(lián)系，是使社會(huì)全體成員的才能得到全面發(fā)展的根本動(dòng)力。只有在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合實(shí)現(xiàn)才能使人的個(gè)性和才能，人的體力和智力發(fā)展才能獲得充分的、自由地發(fā)展和運(yùn)用，全體社會(huì)成員才能全面發(fā)揮他們的得到全面發(fā)展的才能。在自由人的聯(lián)合體中，人終于成為與自己社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自己本身的主人——自由的人。這時(shí)候真正實(shí)現(xiàn)人類從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍。

簡(jiǎn)言之，馬克思人民主體思想是對(duì)歷史唯心主義英雄史觀的批判與超越，它正確地揭示了人民群眾在創(chuàng)造歷史和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和歷史發(fā)展中的決定性作用。馬克思從人的對(duì)象性活動(dòng)中，從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)科學(xué)詮釋人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。就本體論而言，“現(xiàn)實(shí)的人”及其活動(dòng)構(gòu)成了歷史唯物主義本體論的前提和出發(fā)點(diǎn)。就歷史觀而言，人類的社會(huì)歷史就是由于歷史主體即人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)而形成的。就認(rèn)識(shí)論而言，人民群眾是探索和改造現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界的實(shí)踐——認(rèn)識(shí)的主體。就價(jià)值論而言，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由而全面發(fā)展是馬克思人民主體思想的價(jià)值追求和理論歸宿。這四個(gè)層面構(gòu)成一個(gè)具有內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)和相互關(guān)聯(lián)的整體性觀體系。馬克思人民主體思想為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民群眾爭(zhēng)取自由和解放，實(shí)現(xiàn)政治上、經(jīng)濟(jì)上和文化上的主體地位，建立一個(gè)消滅階級(jí)和階級(jí)對(duì)立，消除舊式分工，社會(huì)全體成員的才能得到全面發(fā)展的理想平等的社會(huì)制度指明了前進(jìn)的方向。

馬克思人民主體思想啟示我們，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和推動(dòng)歷史發(fā)展的動(dòng)力。無(wú)論哪一種社會(huì)形態(tài)，人民群眾作為從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的歷史主體自始至終是社會(huì)形態(tài)更替、社會(huì)歷史發(fā)展的決定性力量。人民群眾的人心向背體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。因此，如何對(duì)待人民群眾，是一個(gè)根本的立場(chǎng)問(wèn)題。我國(guó)革命、建設(shè)和改革的歷程表明，人民群眾始終是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量。黨只有堅(jiān)守人民立場(chǎng)，樹立以人民為中心的發(fā)展理念，堅(jiān)持人民主體地位，始終不忘為中國(guó)人民謀幸福這個(gè)初心，牢記為中華民族謀復(fù)興的使命，緊緊依靠人民群眾推動(dòng)歷史前進(jìn)，才能堅(jiān)如磐石。當(dāng)下，正值“不忘初心、牢記使命”主題教育深入開展之際。進(jìn)一步深入研究馬克思人民主體思想，對(duì)于踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，貫徹落實(shí)黨的群眾路線，不斷夯實(shí)黨執(zhí)政的群眾根基，推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義向前發(fā)展具有重大的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。