高振斌

1 視覺(jué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式

視覺(jué)藝術(shù)不同于聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，它是看得見(jiàn)，用手摸得到的藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)真實(shí)性。視覺(jué)藝術(shù)是用一定的物質(zhì)材料，塑造直觀形象的藝術(shù)，包括繪畫、雕塑、建筑藝術(shù)、實(shí)用裝飾藝術(shù)和工藝品等。 視覺(jué)藝術(shù)是一種感受的方式，它也就是造型藝術(shù)。它的特點(diǎn)是所選用的材料是多方面的，所表現(xiàn)的形態(tài)主要為三維的立體形態(tài)，或是平面的兩維繪畫作品，也會(huì)因?yàn)樯{(diào)變化和透視原則的運(yùn)用，而使人們有三維感覺(jué);視覺(jué)藝術(shù)的另一特征是它的靜態(tài)的、凝固的特點(diǎn)，是在某一時(shí)間斷面上凝固的審美客體。

既然視覺(jué)藝術(shù)是社會(huì)對(duì)話的一種形象語(yǔ)言，那么對(duì)話的雙方對(duì)同樣的形象符號(hào)所代表的社會(huì)內(nèi)涵必須具有基本相同或相似的認(rèn)識(shí)或一定程度上的基本認(rèn)同。在傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)形式下通常藝術(shù)家運(yùn)用嫻熟的技巧復(fù)制大自然中被廣泛認(rèn)同為美的人或物。而這種基于載體的復(fù)制技巧在沒(méi)有攝影技術(shù)的年代則顯得格外難能可貴。藝術(shù)家根據(jù)各種各樣的需要，選擇相應(yīng)的材料和表現(xiàn)形式（雕塑或是繪畫、具象或是抽象等等），運(yùn)用一定的原則和方法，在一定的范圍內(nèi)控制各種元素之間的關(guān)系，最后形成能夠傳達(dá)特定信息的圖像。而當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)從藝術(shù)觀念與技術(shù)文化關(guān)系、藝術(shù)創(chuàng)作與科學(xué)應(yīng)用關(guān)系;從材料物理、化學(xué)變化關(guān)系的角度，提出不同的思路和實(shí)驗(yàn)的可能性以及它的理論化規(guī)律和操作規(guī)則。為藝術(shù)家創(chuàng)作及實(shí)施創(chuàng)作的想象力不再受到限制，而提供更多的相關(guān)知識(shí)與信息，使藝術(shù)創(chuàng)作有更寬廣的靈活變通的實(shí)施可能。

2 繪畫是視覺(jué)藝術(shù)應(yīng)用的一種表達(dá)方式

我們處在一個(gè)多元文化融合的時(shí)代，繪畫藝術(shù)作為視覺(jué)藝術(shù)的其中一種表達(dá)方式，如果把新的材料、新的觀念，新的思維方式運(yùn)用到當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中去，就會(huì)增強(qiáng)藝術(shù)語(yǔ)言的表現(xiàn)力。材料語(yǔ)言對(duì)當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)的參與隨著時(shí)代的發(fā)展變得多元、立體、龐雜，與繪畫相關(guān)的復(fù)合現(xiàn)象構(gòu)成了材料語(yǔ)言的多重性。在材料語(yǔ)言研究中如何開(kāi)發(fā)應(yīng)用新材料、新的物性與品質(zhì)，既能克服傳統(tǒng)材料的弊病又能引發(fā)新的語(yǔ)匯。它們帶來(lái)的藝術(shù)感受與品質(zhì)變化與時(shí)代精神息息相通，是新概念審美的基礎(chǔ)，也是文化橫向關(guān)系中所必經(jīng)的融通。另一方面是材料藝術(shù)研究屬于當(dāng)代藝術(shù)范圍概念，材料的藝術(shù)語(yǔ)言性從二維、三維至多維無(wú)所不在，這一概念承載并發(fā)揮著藝術(shù)家個(gè)人的想象力和創(chuàng)造力。新的拓展空間把材料與人拉近，想象力與之結(jié)合物化為無(wú)限的精神存在。在藝術(shù)及科學(xué)中，一切主張都是可行的，它為技術(shù)材料與視覺(jué)藝術(shù)的完美結(jié)合做著準(zhǔn)備。

3 材料語(yǔ)言在當(dāng)代繪畫藝術(shù)的應(yīng)用和具體表現(xiàn)

在當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)的表現(xiàn)中，我們運(yùn)用材料進(jìn)行創(chuàng)作，認(rèn)識(shí)和熟悉材料是前提，把握并知道材料為我們要表達(dá)的精神服務(wù)是目的，在這之中，在知覺(jué)材料和體現(xiàn)精神是靠記憶來(lái)實(shí)現(xiàn)的。同樣的觀者在看你的作品時(shí)，更多的也是通過(guò)材料的真實(shí)性，產(chǎn)生對(duì)你作品精神性的聯(lián)想和記憶，去理解你的作品，人的記憶使材料和精神聯(lián)系在一起，這里有人的理解和人的經(jīng)歷體驗(yàn)在作品中，如果能達(dá)到這一步，藝術(shù)家就給材料加了一種新的生命，這時(shí)材料就會(huì)自己說(shuō)話了，它就不是畫面中多余的部分，可有可無(wú)的東西，而是一種精神存在的實(shí)體，具有強(qiáng)大的征服力。這樣材料表現(xiàn)的終極目標(biāo)才得以實(shí)現(xiàn)，弗洛伊德說(shuō)：“比之清澈、整齊和美觀，人的精神生活、科學(xué)理智和藝術(shù)生活是更高的活動(dòng)，是文化中起領(lǐng)導(dǎo)作用的因素，是文化的更好標(biāo)志?！边@就是弗洛伊德在他的文化模式中給藝術(shù)活動(dòng)所安排的地位。這也是材料語(yǔ)言主體表達(dá)的終極高度和目標(biāo)。用材料去傳達(dá)文化內(nèi)涵，首先是一種感覺(jué)，這與作者的生活成長(zhǎng)經(jīng)歷和社會(huì)環(huán)境有關(guān)系，也與他所受的教育有關(guān)系，再次是所選材料的可讀性是否與自己表現(xiàn)的內(nèi)容主題相一致，如果一致，那材料就有生命了，他本身存在就有價(jià)值了，從而達(dá)到一個(gè)精神外化的高度。藝術(shù)品必須有生命，材料中蘊(yùn)含著天然的表現(xiàn)特性，成為當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)的主要形式語(yǔ)言。

德國(guó)新表現(xiàn)主義畫家安塞姆·基弗（Anselm kiefer，1945- ）出生于德國(guó)，第二次世界大戰(zhàn)給他留下永遠(yuǎn)難以忘記的悲慘經(jīng)歷，二戰(zhàn)德國(guó)是侵略國(guó)，同樣也受到了戰(zhàn)爭(zhēng)的重大創(chuàng)傷，基弗站在了人類歷史高度，重新審視戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人類的命運(yùn)。他在作品中大量運(yùn)用綜合材料語(yǔ)言表現(xiàn)圣經(jīng)、北歐神話和對(duì)納粹的諷刺等一系列主題，基弗作品的繪畫語(yǔ)言形式跟傳統(tǒng)繪畫完全不同，帶給人們一種全新的視覺(jué)經(jīng)歷。他是在用心靈真實(shí)的說(shuō)話，是在用材料語(yǔ)言真實(shí)的訴說(shuō)，讓人看了以后即震撼又覺(jué)得真實(shí)可信，同時(shí)又能把人的記憶和聯(lián)想以及人生體驗(yàn)都調(diào)動(dòng)起來(lái)，打動(dòng)人的視覺(jué)，更能觸動(dòng)人的靈魂深處，難以忘懷！初看基弗的繪畫，讓人覺(jué)得不可思議，他怎么就那么大膽，什么材料都敢往繪畫上用，但隨著對(duì)材料語(yǔ)言的深入研究，慢慢的才感覺(jué)到基弗的偉大，偉大之處在于他把材料與人類的悲壯的、痛苦的、苦難的、死亡的精神聯(lián)系起來(lái)，他的作品帶給人們強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力和精神震撼。他的作品是抽象、具象、幻覺(jué)和物質(zhì)性的有機(jī)結(jié)合，具有豐富的象征意義。

4 材料語(yǔ)言在當(dāng)代繪畫中的藝術(shù)價(jià)值

隨著對(duì)材料藝術(shù)語(yǔ)言的研究與學(xué)習(xí)，體會(huì)到在創(chuàng)作中材料物性的象征意義所具有的無(wú)可替代的語(yǔ)言價(jià)值，任何藝術(shù)創(chuàng)作都不能不借助物質(zhì)來(lái)實(shí)現(xiàn)，即便是受技術(shù)條件制約而無(wú)法實(shí)現(xiàn)的方案也須落實(shí)于文本。在當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐中，物質(zhì)材料的運(yùn)用為特定精神意義的傳達(dá)提供著極具個(gè)性化的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，關(guān)注材料物性，即是在關(guān)注藝術(shù)創(chuàng)作中語(yǔ)言本體的特質(zhì)。物性在每一種物質(zhì)的內(nèi)部起作用，以物質(zhì)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作而不了解物性終究會(huì)成為主體傳達(dá)的羈絆;只了解物性的科學(xué)意義而忽視物性的人文意義，也終究會(huì)被技藝所累而非藝術(shù)的境界。物性的人文意義具有時(shí)代性，在一定的文化背景中還具有傳承性。今天在藝術(shù)創(chuàng)作中探究物性的意義，并非追摹現(xiàn)代性的俗套，更無(wú)須為迎合當(dāng)代性而陷入空口白話式的焦慮，而是立足于自身的精神需求，探尋確立精神傳達(dá)的物性載體，這是文化的探究，也自然不可避免地具有當(dāng)代語(yǔ)境的價(jià)值。物性的意義是物質(zhì)材料轉(zhuǎn)化為藝術(shù)語(yǔ)言的功能性前提，在轉(zhuǎn)化過(guò)程中，物性的意義也開(kāi)啟著藝術(shù)思維與想象的新界域。

5 結(jié)束語(yǔ)

當(dāng)今的時(shí)代、文化的多元化特征逐漸成為普遍的趨勢(shì)，從而使視覺(jué)語(yǔ)言藝術(shù)也進(jìn)入了多元的發(fā)展格局，這樣的趨勢(shì)使審美走出了傳統(tǒng)領(lǐng)域，以開(kāi)放的方式融入大眾生活，豐富了表現(xiàn)手法，異化了展示空間以及延伸了表現(xiàn)功能。當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)在經(jīng)歷的這個(gè)復(fù)雜而又多元的發(fā)展過(guò)程的重大變化就是藝術(shù)觀念的改變。當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)正在接受著這個(gè)時(shí)代的洗禮，所以我們需要對(duì)當(dāng)代視覺(jué)的表現(xiàn)進(jìn)行現(xiàn)實(shí)性的思考和表達(dá)，才能符合今天的時(shí)代特征。在人類不同的歷史進(jìn)程中，視覺(jué)藝術(shù)以獨(dú)特的形式表達(dá)著美學(xué)理想和內(nèi)心的精神世界。材料語(yǔ)言的物質(zhì)性也對(duì)視覺(jué)藝術(shù)的表達(dá)有著重要意義，將材料語(yǔ)言的物質(zhì)性和藝術(shù)的精神性結(jié)合，才能更加理性的探索新的發(fā)展方向，開(kāi)拓當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)思維與想象的新界域。