羅亞海 牟昱凝

（1.臨沂大學(xué)法學(xué)院 山東 臨沂 276000；2.金陵科技學(xué)院 江蘇 南京 210038）

一、問(wèn)題的提出

社群一般上被界定為“是一個(gè)擁有某種共同價(jià)值、規(guī)范和目標(biāo)的實(shí)體，其中每個(gè)成員都把共同目標(biāo)當(dāng)作自己的目標(biāo)”[1](P55)。社群主義以自我觀、個(gè)人觀、社群觀和成員資格觀為哲學(xué)基礎(chǔ)。并依社群目標(biāo)凝聚為主線借以實(shí)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)功能。農(nóng)村社群關(guān)系經(jīng)歷了以血緣關(guān)系、地緣關(guān)系和財(cái)產(chǎn)權(quán)關(guān)系為紐帶的發(fā)展階段，在“兄終弟及”和“父死子繼”的中國(guó)古代傳統(tǒng)中，突出身份的“宗兆繼承”，財(cái)產(chǎn)權(quán)卻是諸子均分，財(cái)產(chǎn)關(guān)系在傳統(tǒng)的農(nóng)村社群中的作用微乎其微，只是作為一種手段要素存在。以血緣為紐帶的農(nóng)村社群因?yàn)橛H屬成員活動(dòng)范圍的擴(kuò)大和社會(huì)流動(dòng)的可能而被弱化，地緣在農(nóng)村社群中的作用日益彰顯，宗族特色在農(nóng)村社群維護(hù)中的作用更加明顯，禮治格局發(fā)揮作用，財(cái)產(chǎn)權(quán)作為實(shí)現(xiàn)禮治格局的手段，并依據(jù)這種差序格局來(lái)維護(hù)農(nóng)村社群性的品格。現(xiàn)有的法律觀念和制度構(gòu)造改變了傳統(tǒng)的社群紐帶要素，為了社群共同的善和農(nóng)村社群的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，農(nóng)村社群的維護(hù)，需要探尋新的社群維系關(guān)聯(lián)要素和新的社群進(jìn)路，以實(shí)現(xiàn)法律與社會(huì)之間的秩序融慣。

現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)行的法律制度改變了傳統(tǒng)的差序格局，父與子、兄與弟的關(guān)系得到改變，教化權(quán)力文化也不能夠有效地維護(hù)農(nóng)村社群的穩(wěn)定，禮治在農(nóng)村社群中的作用罕見(jiàn)蹤跡，借助第三方力量成為首選的規(guī)則和稻草。雖然現(xiàn)代農(nóng)村社群仍然具有血緣性和地緣性的征象，但是農(nóng)村禮教文化喪失了禮教作用，社群角度的社會(huì)繼續(xù)存在制度依賴障礙。農(nóng)村社群功能目標(biāo)的凝聚需要借助新的社群要素，需要借助新的團(tuán)體模式來(lái)實(shí)現(xiàn)社群功能。基于描述性的農(nóng)村社群品格凝練對(duì)于現(xiàn)代農(nóng)村社群功能維護(hù)、農(nóng)村自治功能維護(hù)、實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社群目標(biāo)具有現(xiàn)實(shí)的緊迫性，如何認(rèn)識(shí)以及在一定程度改善法律理論和實(shí)踐的分離、法律教義與現(xiàn)實(shí)的緊張，需要發(fā)現(xiàn)認(rèn)識(shí)論上的根源。[2]

二、血緣、地緣到法律社群的演變及財(cái)產(chǎn)權(quán)角

色改變

（一）血緣性農(nóng)村社群中的財(cái)產(chǎn)權(quán)意義

血緣性農(nóng)村社群時(shí)期，涉及整個(gè)封建社會(huì)階段。在這個(gè)階段中，血緣要素突出的是身份要素，整個(gè)中國(guó)的封建社會(huì)堅(jiān)持“嫡長(zhǎng)子繼承制”。在這種社會(huì)延續(xù)中，財(cái)產(chǎn)的繼承原則上堅(jiān)持的是諸子均分，而家族成員的身份差序卻予以保留，父與子甚至是兄與弟之間都有嚴(yán)格的差序，父親對(duì)子女、長(zhǎng)子對(duì)兄弟都有基于血緣關(guān)系的權(quán)威，因此可以這樣說(shuō)，基于這種血緣關(guān)系而存在的橫暴權(quán)力在維系著農(nóng)村社群的運(yùn)行秩序。

財(cái)產(chǎn)分配規(guī)則在這種格局中并不能發(fā)揮主導(dǎo)作用，而只是格局維護(hù)的輔助性手段。在社群秩序維持中，家族，更準(zhǔn)確說(shuō)是身份，導(dǎo)致家庭與團(tuán)體的重疊與結(jié)合，因此，“中國(guó)鄉(xiāng)土采用的是差序格局，利用親屬理論組合社群，經(jīng)營(yíng)各種事業(yè)”[3](P56)。這時(shí)候的農(nóng)村社群，雖然“家可大可小，但是不論大小在結(jié)構(gòu)原則上是一致的，單一差序格局”[3](P57)。血緣紐帶的農(nóng)村社群依靠長(zhǎng)幼格局也予以維護(hù)，承擔(dān)著農(nóng)村社群的政治、經(jīng)濟(jì)和文化職能，并形成社群維系文化，以缺乏民主要素的橫暴權(quán)力予以維持。而這成為一套不依賴政治強(qiáng)制力所維系的規(guī)范體系，因此更是一種文化性的權(quán)力體系，“家是綿續(xù)的事業(yè)社群”。

（二）地緣性的農(nóng)村社群與財(cái)產(chǎn)權(quán)角色

血緣性農(nóng)村社群功能的綿續(xù)最終必然要面對(duì)因個(gè)人成長(zhǎng)而分裂、因個(gè)人死亡而結(jié)束的困境，依靠親密和共同生活而維系的社群關(guān)系發(fā)生了變化，在社會(huì)結(jié)構(gòu)上從異性結(jié)合實(shí)現(xiàn)了到同性的結(jié)合，作為農(nóng)村社群的家開(kāi)始演變?yōu)樽澹谑羌易宕媪思彝?，雖然家族也帶有血緣性的特征，但是這是以“家”為單位要素的社群的第一次蛻變，血緣關(guān)系開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)榈鼐壭躁P(guān)系，農(nóng)村社群“不論政治、經(jīng)濟(jì)、宗教職能都可以利用家族來(lái)承擔(dān)”[3](P56)。

血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是社會(huì)契約的基礎(chǔ)。[3](P109)契約性的地緣紐帶，并沒(méi)有完全拋卻血緣因素在農(nóng)村社群中的作用，但是當(dāng)然地弱化了其作用。在地緣性農(nóng)村社群中，卻并沒(méi)有出現(xiàn)西方社群那樣的發(fā)展規(guī)律。在西方，社群的政治、宗教、經(jīng)濟(jì)功能都是通過(guò)社團(tuán)承擔(dān)，而不是家庭，在地緣性社群功能發(fā)揮上，某種意義上還是要發(fā)揮“家庭社團(tuán)”的作用，但是由于地緣性社群的凝合的紐帶不再單純地依靠體現(xiàn)家庭的兩性關(guān)系，因此，社群秩序的維護(hù)需要新的制度規(guī)則。“做事業(yè)的社群，紀(jì)律是必須維持的，紀(jì)律排斥了私情”[3](P58)。因此這種紀(jì)律除了傳統(tǒng)的不民主的橫暴權(quán)力，也必然需要民主的同意權(quán)力和教化權(quán)力。在地緣性社群的秩序中，教化權(quán)力具有重要的影響，鄉(xiāng)紳治理和宗教作用開(kāi)始發(fā)揮作用。這種社群秩序的維護(hù)更主要的力量不是來(lái)自于法律，不是來(lái)自于社會(huì)沖突，而是來(lái)自于社會(huì)合作的結(jié)果。這個(gè)階段的社群關(guān)系中，合作的基礎(chǔ)仍然不失財(cái)產(chǎn)權(quán)，財(cái)產(chǎn)權(quán)仍然是手段性媒介，財(cái)產(chǎn)權(quán)被當(dāng)做手段配合教化性權(quán)力來(lái)維護(hù)社群關(guān)系的穩(wěn)定，但穩(wěn)定的社群關(guān)系的維系主要在于有效的文化的穩(wěn)定性。

（三）現(xiàn)代農(nóng)村財(cái)產(chǎn)權(quán)秩序與農(nóng)村社群

較為現(xiàn)代的社群理論將社群劃分成地理性社群、記憶性社群和心理性社群。[4](P26)現(xiàn)代的社群則呈現(xiàn)多樣性特征，社群秩序的維護(hù)發(fā)生從“權(quán)力”到“權(quán)利”的蛻變。法律價(jià)值和規(guī)則的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，改變了農(nóng)村傳統(tǒng)的社群規(guī)則，當(dāng)一個(gè)社會(huì)還沒(méi)有共同接受一套規(guī)范，各種意見(jiàn)紛呈，求取臨時(shí)辦法解決的活動(dòng)是政治。[3](P96)政治對(duì)農(nóng)村社群的構(gòu)造則需要依賴法律規(guī)則設(shè)計(jì)?，F(xiàn)有的法律制度不能通過(guò)身份差序來(lái)實(shí)現(xiàn)社群功能，這種影響改變了兩個(gè)要素：第一，差序格局基于身份的限制被排斥在了法律制度之外；第二，傳統(tǒng)的教化性權(quán)力也失卻了法律依據(jù)?，F(xiàn)代法律在成員身份資格差序分配上無(wú)能為力，法律只能在社群成員財(cái)產(chǎn)分配上做出規(guī)則設(shè)計(jì)，因此現(xiàn)代農(nóng)村社群的規(guī)則和秩序需要接受法律的構(gòu)造。

現(xiàn)代中國(guó)農(nóng)村社群功能的發(fā)揮，需要借助社群形式的創(chuàng)新予以實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)代社群關(guān)聯(lián)的紐帶當(dāng)然就是財(cái)產(chǎn)權(quán)規(guī)則。因?yàn)檫@個(gè)規(guī)則，農(nóng)村社群首先是村集體，其次是村小組開(kāi)始承載農(nóng)村社群功能。社群是一種善，也是一種必須，[1](P21)因此，血緣性社群和地緣性社群絕大多數(shù)的功能被社團(tuán)性社群所取代，而社團(tuán)性社群建立的紐帶則是財(cái)產(chǎn)權(quán)關(guān)系。但是由于村集體和村小組先天性的被擴(kuò)大化政治功能，因此對(duì)現(xiàn)代農(nóng)村社群功能維護(hù)意義受到限制。社群最大利益的維護(hù)，雖然避免不了上述社團(tuán)的作用，但是卻需要建構(gòu)更多的社團(tuán)形式來(lái)滿足社群公共利益的需要，現(xiàn)在農(nóng)村社會(huì)中的農(nóng)民合作組織是一種可以借鑒的模式。西方的鄰里社團(tuán)和組合養(yǎng)老的模式，也同樣具有借鑒意義。在形式上表現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)，這也包括了宗教性社團(tuán)和其他種族性的社會(huì)團(tuán)體。

三、現(xiàn)代農(nóng)村社群性功能實(shí)現(xiàn)的障礙要素與可能選擇

（一）血緣與差序格局

血緣性社群關(guān)系的維系和制度規(guī)則的凝練在于兩性關(guān)系，身份的宗兆繼承和財(cái)產(chǎn)的諸子均分具有天然的聯(lián)系。雖然有諸子均分的制度規(guī)定，但是家長(zhǎng)對(duì)子女的財(cái)產(chǎn)和身份卻有天然的處分權(quán)，家長(zhǎng)制具有天然的權(quán)威。以家庭為社群的形態(tài)下，血緣關(guān)系的親屬代表了一種天然的差序格局，這種格局的形成一方面是中國(guó)傳統(tǒng)問(wèn)題中的“孝”的問(wèn)題，在“親親、尊尊”的封建的差序格局下，身份的繼承伴隨的是家庭內(nèi)部的財(cái)產(chǎn)權(quán)分配規(guī)則，橫向暴力更多的是來(lái)源于封建社會(huì)不平等的秩序規(guī)則，財(cái)產(chǎn)的分配規(guī)則承擔(dān)的是手段的角色，是一種必要的手段，而不是目的。

現(xiàn)代農(nóng)村社群依然會(huì)有社群意義，但是維系家庭社群的差序格局卻不復(fù)存在，父親對(duì)孩子、兄長(zhǎng)對(duì)弟弟已經(jīng)不再有任何的權(quán)威和約束力，維系家庭社群的規(guī)則失去了效力。①這并不是說(shuō)傳統(tǒng)的規(guī)則已經(jīng)完全失去影響，但是這種“父父子子”失卻了社會(huì)的強(qiáng)制力，更多的歸屬于道德的層面，不贍養(yǎng)父母，不聽(tīng)從前輩的意志只是體現(xiàn)在道德的羞辱感上。血緣性的社群意義也僅僅存在于家庭成員的內(nèi)心道德拷問(wèn)。家庭社群的意義也就只能存在于家庭成員的道德認(rèn)知和道德感知的層面。因此，現(xiàn)代農(nóng)村社群不能單一地或者過(guò)重地依賴于血緣性社群要素，農(nóng)村社群的功能受到限制。在差序格局力量弱化或者被放置到法律制度的邊緣以后，血緣性社群力量需要依附于來(lái)自于法律構(gòu)建的現(xiàn)代制度來(lái)實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社群的功能。

（二）地緣與教化性權(quán)力

地緣社群對(duì)現(xiàn)代農(nóng)村社群作用弱化，呈現(xiàn)的是農(nóng)村教化性權(quán)力的弱化，而傳統(tǒng)的家族式社群，村規(guī)民約具有有效的執(zhí)行力，族長(zhǎng)有超越法律的權(quán)威，甚至掌握族人的生死存亡。地緣性社群權(quán)力來(lái)源有兩個(gè)途徑，一個(gè)是道德的，一個(gè)是財(cái)產(chǎn)權(quán)的。從道德性而言，族人的權(quán)威來(lái)源于教化性權(quán)力，族長(zhǎng)的身份就是一種權(quán)威的來(lái)源，這是基于歷史背景的傳統(tǒng)所形成的。從財(cái)產(chǎn)權(quán)的角度而言，族長(zhǎng)的特權(quán)來(lái)源于對(duì)農(nóng)村財(cái)產(chǎn)權(quán)資源的控制。族長(zhǎng)一般是最大的財(cái)產(chǎn)權(quán)的擁有者，很多的族人對(duì)族長(zhǎng)具有身份或者財(cái)產(chǎn)上的依賴，族長(zhǎng)甚至掌握族人之間的財(cái)產(chǎn)分配關(guān)系，因此，地緣性的社群能夠基于有效的差序格局而存在，并發(fā)揮作用。

不可否認(rèn)，現(xiàn)代的農(nóng)村組織成員也還具有身份或者地緣上的認(rèn)同感，但是現(xiàn)代農(nóng)村財(cái)產(chǎn)權(quán)的分配規(guī)則依據(jù)的是現(xiàn)代的法律制度，村集體的成員并不會(huì)因?yàn)樨?cái)產(chǎn)的分配而認(rèn)同不必要的權(quán)威?，F(xiàn)代的財(cái)產(chǎn)權(quán)平等和自由處分原則，弱化了成員對(duì)某一組織或者某個(gè)人的依賴，當(dāng)然傳統(tǒng)的維護(hù)農(nóng)村社群的權(quán)威性的教化權(quán)力就會(huì)弱化。同時(shí)，現(xiàn)代農(nóng)村的村長(zhǎng)、村書(shū)記都難以承擔(dān)農(nóng)村社群的教化性權(quán)力，缺乏必要的權(quán)威?，F(xiàn)行農(nóng)村中也缺乏鄉(xiāng)紳文化，現(xiàn)代鄉(xiāng)紳不復(fù)存在，就算是在農(nóng)村具有較高影響力的成員，也難以對(duì)別人發(fā)揮有效的教化作用，身份的格局和財(cái)產(chǎn)權(quán)的格局都不存在著差序，同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)的流動(dòng)性的加強(qiáng)，地緣的認(rèn)同感也在弱化，現(xiàn)代的通訊技術(shù)和交通技術(shù)的發(fā)揮，讓地緣成為一個(gè)更加弱化的概念，地緣性的作用自然會(huì)弱化。

（三）財(cái)產(chǎn)權(quán)與法律性權(quán)利

現(xiàn)代農(nóng)村的秩序格局是法律的構(gòu)造，從現(xiàn)行的法律價(jià)值理念出發(fā)，農(nóng)村的秩序格局在法律的視野里是不具有差序的，因此，傳統(tǒng)的秩序概念也將發(fā)生顛覆，父與子、族人和家族之間失卻了聯(lián)系性，家族的權(quán)威和父子的關(guān)系更多停留在傳統(tǒng)的道德理念的存留。②但是農(nóng)村社群意義卻仍然存在。作為社群“善”的事業(yè)目的的實(shí)現(xiàn)就面臨著多種選擇，是通過(guò)有效的制度恢復(fù)差序格局來(lái)實(shí)現(xiàn)，還是另行建構(gòu)新的社團(tuán)以承載社群功能。顯然，在現(xiàn)代法制文明中，構(gòu)建或者恢復(fù)傳統(tǒng)的差序格局缺乏法律環(huán)境的土壤。歷史文化知識(shí)道德背景的前置條件，也是形成獨(dú)立道德信仰的背景要素，特殊的制度必須基于特殊的背景和要素，因此，差序格局的法律構(gòu)造顯然是缺乏依據(jù)和合憲性的基礎(chǔ)。因此，唯一可以選擇的進(jìn)路就是第二途徑。第二途徑的選擇的紐帶就是發(fā)揮財(cái)產(chǎn)權(quán)關(guān)系的紐帶作用。

現(xiàn)行的農(nóng)村集體組織和農(nóng)村村小組組織之間的關(guān)聯(lián)就是財(cái)產(chǎn)權(quán)，最主要的是通過(guò)農(nóng)村的土地進(jìn)行了關(guān)聯(lián)。這些組織也客觀上承擔(dān)著農(nóng)村社群的某些功能③，但是現(xiàn)行的農(nóng)村組織也并沒(méi)有有效承擔(dān)社群職能。還有一個(gè)因素就是現(xiàn)行的農(nóng)村組織先天性的被看做是履行行政職能的組織，這樣當(dāng)然在弱化著這些組織的社群功能。村集體甚至是村小組更多的承擔(dān)的是管理職能，但是對(duì)于農(nóng)村社群目的實(shí)現(xiàn)上卻又缺乏有效的意義。④因此，現(xiàn)代農(nóng)村社群作用的發(fā)揮需要在發(fā)揮村集體組織作用的基礎(chǔ)上，對(duì)新的進(jìn)路予以法律構(gòu)建，建立以財(cái)產(chǎn)權(quán)關(guān)系為紐帶的社團(tuán)和組織來(lái)承載農(nóng)村社群功能?，F(xiàn)行的中國(guó)農(nóng)村財(cái)產(chǎn)權(quán)制度的法律構(gòu)建和制度推進(jìn)呈現(xiàn)加速狀態(tài)，城鄉(xiāng)統(tǒng)一建設(shè)用地市場(chǎng)制度、農(nóng)村土地的“三權(quán)分置”等有效地拓展了農(nóng)村財(cái)產(chǎn)權(quán)制度的價(jià)值空間，多元的有效的社團(tuán)組織的出現(xiàn)成為可能，對(duì)農(nóng)村社群功能發(fā)揮而言，也具有更廣泛的開(kāi)拓性。

四、現(xiàn)代農(nóng)村社群品格考察的中國(guó)立場(chǎng)

（一）農(nóng)村社群秩序“因力”的多樣化

現(xiàn)代農(nóng)村社群秩序的塑造，血緣、地緣和財(cái)產(chǎn)權(quán)規(guī)則都在發(fā)揮作用，但是血緣性社群和地緣性社群已經(jīng)不能依靠差序格局來(lái)維持社群紀(jì)律。血緣關(guān)系和地緣要素更多地體現(xiàn)在道德的約束力上，且血緣的影響力在中國(guó)的農(nóng)村超越了地緣的約束力，子女贍養(yǎng)父母，孫子贍養(yǎng)老人，并非來(lái)源于對(duì)法律的懼怕，更多源于對(duì)道德譴責(zé)的恐懼，但并不因此可以引申中國(guó)沒(méi)有關(guān)于贍養(yǎng)的法律的強(qiáng)制性規(guī)定，而是因現(xiàn)在農(nóng)村對(duì)該法律規(guī)定的認(rèn)知是模糊的，甚至是無(wú)知的。根據(jù)我們的觀察和對(duì)一些人的調(diào)查，基本上都是基于這樣的原因，害怕因?yàn)椴毁狆B(yǎng)老人被族人和鄰里諷刺和譴責(zé)，很多的人因?yàn)椴毁狆B(yǎng)老人而被孤立，甚至影響個(gè)人的社會(huì)交往，贍養(yǎng)老人的，往往贏得族人和鄰里的尊重，獲得良好的社會(huì)聲譽(yù)。這里有兩個(gè)例子：一個(gè)是父母都去世了，但是92歲的奶奶在，這個(gè)人經(jīng)濟(jì)條件也不是很好，但是他贍養(yǎng)他的奶奶，獲得一致好評(píng)，并且在諸如農(nóng)村短期的資金借貸中都會(huì)得到認(rèn)可。⑤另一家是兄弟兩人，但是老人卻沒(méi)有人贍養(yǎng)，老人宅基地也被二兒子改建了新房，但是不讓母親一起住，母親只有睡在他的大門口，該兄弟兩個(gè)遭到族人和鄰里的譴責(zé)，大兒媳是擔(dān)心將來(lái)自己的孩子討不到媳婦，而將老人接到家中，傳統(tǒng)教化性約束在道德約束力的層面發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。

除卻了血緣性和地緣性意義，財(cái)產(chǎn)權(quán)為介質(zhì)的農(nóng)村組織基于法律的賦權(quán)和農(nóng)村自然的成長(zhǎng)性，在成員身份確認(rèn)、成員的認(rèn)同感和社群財(cái)富分配以及社群公共利益的維護(hù)上發(fā)揮了重要的作用，這是一種法治的格局。以農(nóng)村的老年人的社群保障為例，除了贍養(yǎng)老人中的子女義務(wù)的承擔(dān)，作為社群的村集體發(fā)揮了更大的作用，如老年金保障，保障60歲以上的老人，每年都能夠獲得一定的資金和實(shí)物的支持，農(nóng)村的合作醫(yī)療等，這些救助的方式被美國(guó)學(xué)者瑞奇⑥界定為“新財(cái)產(chǎn)權(quán)⑦”，雖然這是以社會(huì)福利的形式出現(xiàn)的，但是卻被看做是人權(quán)的重要組成部分，對(duì)上述福利的給付要符合人權(quán)保護(hù)的規(guī)律性和目的性。

同時(shí)，還有一種現(xiàn)象在發(fā)揮或者補(bǔ)充著農(nóng)村社群功能，那就是農(nóng)村的宗教組織，我們調(diào)查了F縣的幾個(gè)自然村，現(xiàn)在農(nóng)村多以信奉基督教為主，在這種教會(huì)自發(fā)性的組織中，依據(jù)身份而形成具有特色的社群。他們不是基于身份和地緣，也不是基于財(cái)產(chǎn)分配關(guān)系，而是基于共同的精神信仰，秩序的維護(hù)不是來(lái)源于宗教領(lǐng)袖的權(quán)力，更不是血緣和地緣基礎(chǔ)，而是基于對(duì)宗教教義的認(rèn)同，他們成員間的婚喪嫁娶等事宜，都由內(nèi)部人員來(lái)合作實(shí)現(xiàn)，形成了具有相對(duì)獨(dú)立性的社群，并借助成員內(nèi)部力量滿足社群功能。

（二）現(xiàn)代農(nóng)村社群的集體主義色彩

農(nóng)村社群規(guī)則塑造經(jīng)歷了家長(zhǎng)制秩序、教化性秩序和基于契約的財(cái)產(chǎn)型秩序三個(gè)階段。傳統(tǒng)社群依靠教化權(quán)力和財(cái)產(chǎn)分配規(guī)則而確立的身份不平等來(lái)維護(hù)社群的秩序，這種差序格局在現(xiàn)代的憲制文明中沒(méi)有生存的空間。不可否認(rèn)，血緣和地緣在現(xiàn)代農(nóng)村社群中仍然在發(fā)揮作用，但是秩序規(guī)則維持的價(jià)值體系卻發(fā)生了漂移，兩者對(duì)社群秩序的意義不是來(lái)自于身份的不平等，而是來(lái)自于道德的約束力和成員身份的認(rèn)同感，是身份平等基礎(chǔ)上的道德約束、成員身份的認(rèn)同感和作為成員的自我感知。農(nóng)村社群職能的維護(hù)需要這種力量，并在未來(lái)會(huì)一直發(fā)揮著作用，只是在不同地區(qū)具有不同的影響度而已。⑧

還有就是基于財(cái)產(chǎn)權(quán)關(guān)系的農(nóng)村社群考察，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)憲法的集體主義屬性和社群的集體主義精神具有高度的一致性。中國(guó)關(guān)于農(nóng)村土地屬于集體所有的規(guī)定在凝聚社群品格上具有重要的前提意義。農(nóng)村土地屬于農(nóng)村集體所有是財(cái)產(chǎn)分配規(guī)則的前提。農(nóng)村土地所有權(quán)、承包權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)的分置，憑此以財(cái)產(chǎn)權(quán)為介質(zhì)構(gòu)建身份平等的農(nóng)村社群成員角色，要通過(guò)科學(xué)的權(quán)限設(shè)置和符合財(cái)產(chǎn)權(quán)規(guī)律的成員利益分配規(guī)則的塑造來(lái)實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，由于所有權(quán)的公有屬性，農(nóng)村社群的公共利益和成員之間的正義都能夠得到實(shí)現(xiàn)。

現(xiàn)代的憲制文明決定了現(xiàn)代的農(nóng)村社群需要新的秩序格局，這個(gè)格局具有身份的意義，卻不具有身份的強(qiáng)制，財(cái)產(chǎn)權(quán)的意義不可替代，因此，現(xiàn)行的財(cái)產(chǎn)權(quán)規(guī)則將是塑造農(nóng)村財(cái)產(chǎn)權(quán)格局的重要因素，基于財(cái)產(chǎn)權(quán)規(guī)則的農(nóng)村社群及其功能的塑造是現(xiàn)代農(nóng)村社群的重要特征，這也符合亞里士多德對(duì)社群特點(diǎn)的的概括：社群必須由平等、相似而又不同的成員組成，成員之間必須有共享的基礎(chǔ)，鞏固群體的方式為情誼與正義。[5](P131-133)顯然，現(xiàn)代社群的關(guān)聯(lián)超越了這種認(rèn)知。

（三）現(xiàn)代農(nóng)村社群組織形式的多樣化

現(xiàn)代財(cái)產(chǎn)權(quán)規(guī)則下農(nóng)村社群的構(gòu)建具有了開(kāi)闊的視野，社群具體形態(tài)的多元化是最好的體現(xiàn)。社群有別于具體的農(nóng)村組織形態(tài)，而是更高層次理念和共同意志層面的一種結(jié)合，因此，以財(cái)產(chǎn)權(quán)紐帶的現(xiàn)代社群性在組織形態(tài)上超越了傳統(tǒng)理念中的家庭和家族的模式禁錮，并依多種社團(tuán)性組織及其功能的相互補(bǔ)充來(lái)共同維護(hù)農(nóng)村社群品格和社群功能。多樣化的組織既包括現(xiàn)有的農(nóng)村集體組織和其附屬性團(tuán)體，也包括農(nóng)村的宗教社群和農(nóng)村各種形態(tài)的村民合作組織。

就目前的形態(tài)來(lái)看，農(nóng)村社群品格的承載主要的是村集體和村小組，以及與之相關(guān)聯(lián)的各種組織。這類組織主要以農(nóng)村主要的財(cái)產(chǎn)——土地為介質(zhì)而相互關(guān)聯(lián)，在群成員身份維護(hù)、社群公共利益維護(hù)和社群功能維持上發(fā)揮重要作用，在可以預(yù)見(jiàn)的時(shí)間范圍內(nèi)，村集體及其附屬組織的社群功能承載具有不可替代性，但是村集體及其附屬組織的先天的行政色彩和村集體權(quán)威格局的構(gòu)成上的先天性不足，并不能有效地承載農(nóng)村社群的圓滿形態(tài)，諸如對(duì)社群成員的有效教化和在實(shí)現(xiàn)農(nóng)村財(cái)產(chǎn)的利益最大化上會(huì)力有不逮，或者存在諸多的障礙。

當(dāng)下農(nóng)村的宗教組織在社群性功能承載上發(fā)揮了一定的作用，也是不能忽視的一個(gè)要素。宗教社群性在引發(fā)成員合作和互動(dòng)上具有重要作用，基于宗教教義的教化，在形成目標(biāo)一致性和共同的公共利益維護(hù)上也發(fā)揮一定的作用。但是該組織主要是基于宗教的信仰而聚合，具有天然的排外性和合作上的狹隘性，在財(cái)產(chǎn)引領(lǐng)和社群正義上的普遍意義不能夠得到發(fā)揮，因此，宗教性團(tuán)體的社群意義只是一種輔助，不可能成為農(nóng)村社群的代表性形態(tài)。

以農(nóng)民合作組織為代表的其他農(nóng)村社團(tuán)性組織，均以財(cái)產(chǎn)為紐帶而建立，組合形式基于農(nóng)村財(cái)產(chǎn)權(quán)，特別是土地的所有權(quán)、承包權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)的法律構(gòu)造而呈現(xiàn)，該組織在維護(hù)農(nóng)村社群的利益最大化上發(fā)揮了重要作用，會(huì)隨著中國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程和農(nóng)村財(cái)產(chǎn)權(quán)制度的內(nèi)涵豐富而發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。把人們當(dāng)做平等著來(lái)對(duì)待要求更大程度上關(guān)心對(duì)所追求的平等的善的平等的分配。[6](P22)農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)組織有別于村集體和農(nóng)村的宗教組織，雖然是基于財(cái)產(chǎn)介質(zhì)而建立，但是卻因?yàn)槠跫s性的組織章程而在社群內(nèi)部構(gòu)建了特有的基于財(cái)產(chǎn)權(quán)規(guī)則的約束機(jī)制，成員會(huì)按照契約形成的規(guī)則來(lái)實(shí)現(xiàn)角色分工、財(cái)產(chǎn)增值和利益分配，這些組織也承載了越來(lái)越多的公共利益維護(hù)和成員救助等職能，在社群秩序的塑造上發(fā)揮了越來(lái)越重要的作用。同時(shí)，該類社團(tuán)組織的發(fā)展，摒棄了傳統(tǒng)農(nóng)村社群的封閉性，將傳統(tǒng)社群外的要素引入了社群的共同事業(yè)，以保障社群及其成員的利益最大化，也誘發(fā)社群的開(kāi)放性品格,對(duì)從鄉(xiāng)土中國(guó)到走出鄉(xiāng)土的社群目標(biāo)具有重要意義。

注釋：

①根據(jù)對(duì)F縣Z村的調(diào)查，在10戶的訪談中，父親都不能夠左右兒子的行為和想法，哥哥和弟弟之間也難有有效的約束規(guī)則，哥哥對(duì)弟弟或者弟弟對(duì)哥哥的不贍養(yǎng)老人的現(xiàn)象無(wú)能為力，或者默默獨(dú)自承擔(dān)，或者效仿之。

②當(dāng)然法律對(duì)子女的贍養(yǎng)義務(wù)作出了強(qiáng)制性的規(guī)定，但是一般情形的父子關(guān)系甚至是兒子是否贍養(yǎng)父親的行為在沒(méi)有嚴(yán)重情節(jié)的情況下，法律是沒(méi)有辦法發(fā)揮作用的。

③如老年人的照顧、老年金的發(fā)放，農(nóng)村的合作醫(yī)療等一般由村組織承擔(dān)。

④如對(duì)于兒子虐待老人，遺棄老人的行為缺乏有效的強(qiáng)制手段，更多的在履行說(shuō)服教育的作用，對(duì)于拒不配合的情形也沒(méi)有辦法。

⑤該案例對(duì)象為作者同姓叔兄弟，作者跟蹤該案例對(duì)象將近8年時(shí)間，前后變化很大，在鄰里和同姓親屬的對(duì)其態(tài)度的變化和其個(gè)人先后的經(jīng)歷來(lái)看，血緣性社群的道德約束力的作用發(fā)揮著回歸性的力量。

⑥查理.A.瑞奇教授從1964年《The new property》到1990年的《The new property after［25］years》，共 5篇論文對(duì)“新財(cái)產(chǎn)權(quán)”制度進(jìn)行了探討分別發(fā)表在《哈佛法律評(píng)論》和《耶魯法律評(píng)論》。

⑦新財(cái)產(chǎn)權(quán)有著多樣的形式，也需要對(duì)于財(cái)產(chǎn)權(quán)，在形態(tài)上來(lái)講，更多的以社會(huì)福利、政府職位和經(jīng)營(yíng)許可等方式存在的，現(xiàn)行農(nóng)村合作醫(yī)療、農(nóng)村養(yǎng)老的集體支付都屬于此種類型。

⑧作者將對(duì)F縣的調(diào)查和對(duì)福建寧德地區(qū)農(nóng)村調(diào)查的結(jié)果比較來(lái)看，福建地區(qū)的家族成員和區(qū)域的歸屬感，明顯高于山東地區(qū)，他們基于成員身份的社群職能發(fā)揮具有更多的主動(dòng)性和自覺(jué)性。