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        新時代與青年的哲學(xué)使命

        2019-02-18 22:17:31
        社科縱橫 2019年2期
        關(guān)鍵詞:哲學(xué)人類世界

        吳 燕

        (江蘇警官學(xué)院 江蘇 南京 210031)

        十九大報告指出:“經(jīng)過長期努力,中國特色社會主義進(jìn)入了新時代,這是我國發(fā)展新的歷史方位?!盵1](P30)這是以習(xí)近平為代表的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體結(jié)合當(dāng)今國際局勢和中國改革實踐做出的時代預(yù)判,是馬克思主義理論中國化進(jìn)程中又一重大的認(rèn)識成果。時代是世界發(fā)展的坐標(biāo)系,也是文明競逐的大舞臺。哲學(xué)是時代精神的精華,當(dāng)代青年只有真正把握時代精神,才能在社會變革的浪潮中,傳承文明的火炬,肩負(fù)起自身的哲學(xué)使命。

        一、新時代是什么樣的時代

        “時代是一定歷史時期社會關(guān)系的反映和表現(xiàn),既是一個社會關(guān)系范疇,又是一個社會實踐范疇,也是一個動態(tài)范疇。”[2](P30)時代不會自然而然地生長出來,使其成為現(xiàn)實的正是當(dāng)下人類生生不息變革世界的實踐活動。新時代不是憑空而來的,它是現(xiàn)代化時代、全球化時代、信息化時代的延續(xù)發(fā)展。

        新時代是動態(tài)流變與追新求異并存的時代。我們生存的這個時代,按照美國當(dāng)代歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的觀點,就是“現(xiàn)代化”的時代。生產(chǎn)方式的變化打破了千百年來鄉(xiāng)村的靜謐,各種生產(chǎn)要素日益打破民族、國家和地域的界限流動起來??茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展,帶來了便捷的交通,頻繁了人們的交往,時空被極大地壓縮了,地球成為一個村落。這是一個不同于我們祖輩的全新時代,一個充斥著商品與交易,一個速度與追趕并行的時代,一個資本的文明與野蠻并行的時代,一個潮流沖刷歷史的時代。正如馬克思指出的:“一切固定的僵化的關(guān)系,以及與其相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了,一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了,一切神圣的東西都被褻瀆了?!盵3](P275)

        今日的中國,正處在這樣一場深刻而復(fù)雜的變革之中。這場變革的深刻性不僅表現(xiàn)在其從經(jīng)濟(jì)、政治、文化乃至社會領(lǐng)域的不斷拓展,更表現(xiàn)在其從“有形的”物質(zhì)器物層面向“無形的”精神思想層面的日益延伸。在這個時代面前,一切好與壞、是與非、美與丑、黑與白正在日益失去它的界限,傳統(tǒng)的價值觀、倫理道德、公平正義、理性與法受到時代洪流前所未有的沖擊與挑戰(zhàn)。青年人的工作方式、生活方式、消費方式日趨拋棄了陳舊的條條框框,以追求新奇、變幻、流行、新潮為標(biāo)準(zhǔn)和方向,多元、差異、個性成為時尚的代名詞。

        新時代是物質(zhì)占有與精神匱乏并存的時代。眾所周知,在馬克思主義理論中關(guān)于人類社會形態(tài)的演進(jìn)有三條清晰的線索,一是以生產(chǎn)關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn),把人類社會分為原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會,稱為“五形態(tài)論”;二是以經(jīng)濟(jì)形態(tài)為線索,分為自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì),稱為經(jīng)濟(jì)形態(tài)理論;三是以人的發(fā)展為線索,分為人對人的依賴關(guān)系階段、以人對物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨立性階段、人的自由個性全面生成階段,稱為“三形態(tài)論”。這三條線索相互呼應(yīng)、相互補(bǔ)充,共同展現(xiàn)了人類世界歷史演進(jìn)的立體圖景。

        按照這一理解,新時代分別處在社會主義、商品經(jīng)濟(jì)和以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨立性階段,這一時期物質(zhì)生產(chǎn)即對物質(zhì)基本生活資料的謀求是人類其他活動的根本前提。一方面物質(zhì)的豐富、交通的便捷和交往的擴(kuò)大給人類帶來了前所未有的滿足和自由;另一方面,基于生產(chǎn)力的不發(fā)達(dá),不可避免地一切都打著物質(zhì)的烙印。因此沒有比“物質(zhì)”更適合這個時代的稱呼了。市場的發(fā)展,資本的流通帶來了物的世界的極度繁榮,世界被琳瑯滿目的商品充斥著,人通過頻繁地?zé)o限制地占有物來體現(xiàn)自身的存在,人的欲望被各種物質(zhì)填補(bǔ)著,成為衡量人們價值的標(biāo)準(zhǔn)。人日益失去其主體地位,徹底淪為物質(zhì)的工具和手段,人在物質(zhì)財富的面前逐漸喪失其自身,異化為外在物的奴隸。世風(fēng)日下,道德淪喪,法治失度,資本為了獲得利潤開始去破環(huán)一切既定的社會規(guī)則,吞噬一切最終的精神信仰,真善美受到前所未有的冷遇和漠視,人及其社會關(guān)系陷入到一種全面的“物化圍困”和“精神匱乏”之中。

        新時代是意義虛無與自由創(chuàng)造并存的時代。當(dāng)現(xiàn)實生活更多地被“物質(zhì)”所占據(jù),當(dāng)精神生活被撲面而來的大眾消費劫掠,人就越來越接近一種“虛無”的存在。尼采曾在哲學(xué)意義上做過這樣的解釋:“虛無意味著什么——意味著最高價值的自行貶值。沒有目的,沒有對目的的回答?!盵4](P280)尼采認(rèn)為,隨著“上帝之死”,歐洲進(jìn)入了虛無時代。在尼采這里虛無具有兩層含義,一是精神獲得前所未有的解放,這是積極的虛無;二是精神陷入徹底的沒落,這是消極的虛無。虛無的時代特征在存在主義哲學(xué)中得到了最充分的闡釋,無聊空虛成為一種普遍的精神狀態(tài),虛無成為一個時代的符號和標(biāo)識,這是對人生意義的解構(gòu)和蔑視。無限制、無標(biāo)準(zhǔn)、無確定,對外在事物存在價值的無視導(dǎo)致了對自身存在感的取締。

        各種信仰的迷失,各種秩序被推翻和打破,人的地位被動搖,時間成為沒有標(biāo)尺的流動。世界需要平衡,從動到靜,從物質(zhì)到精神,從虛無到信仰,體現(xiàn)的正是事物在對立中獲得自身存在的規(guī)定性和意義的辯證法。為了避免中國的現(xiàn)代化重蹈資本主義現(xiàn)代化的覆轍,必須在更積極的意義上重構(gòu)現(xiàn)代性,引領(lǐng)時代精神。中國特色社會主義將迎來的新時代是社會主義現(xiàn)代化的時代,一個克服資本主義現(xiàn)代化的物化、以人的自由全面發(fā)展為最終目的的時代。這將是個體覺醒、民族覺醒、東方覺醒的時代,哲學(xué)這種對確定性的真知成為時代的必然需求,人們回溯到經(jīng)典中尋求生存與發(fā)展的原動力。人類開始向他的初心回溯,渴望回歸自己的精神家園。因此這個“虛無”時代孕育的,將是一個自由創(chuàng)造、文化繁榮時代的到來。

        二、新時代需要什么樣的哲學(xué)

        時代是對流動著的時間之流形象的描繪,是對一定歷史時期人類社會基本特征和發(fā)展趨勢的概括,也是人類自身精神世界的映射。人類在經(jīng)歷了對外在世界的征服占有之后,發(fā)現(xiàn)世界的根源在于自身。只有重建內(nèi)在世界,才能真正把握外在世界。哲學(xué)就是內(nèi)在世界永不枯竭的生命之源,新時代催生新哲學(xué)。

        新時代需要理性精神,新哲學(xué)是理性之學(xué)。作為人類一種古老玄妙的精神活動,哲學(xué)是伴隨著人的產(chǎn)生而產(chǎn)生的,在一定意義上說,哲學(xué)即是人學(xué)。帕斯卡爾說,人是會思想的蘆葦,人與其他物種的最根本的區(qū)別即在于人會思想。當(dāng)人類面對浩渺無垠的星河宇宙,開始對物理世界之后永恒的探問,形成了關(guān)于這個世界最初的相對完整的認(rèn)知,這就成為哲學(xué)產(chǎn)生的基本前提。從哲學(xué)發(fā)展的歷史來看,精神同物質(zhì)世界一樣,經(jīng)歷了漫長的發(fā)展歷程。綜觀古今中外五花八門、觀點各異的哲學(xué)流派,有一點是毋庸置疑的,那就是哲學(xué)都提供了一種系統(tǒng)而非零散的、理性而非感性的精神認(rèn)知,這種精神認(rèn)知是可以駕馭的客觀存在,是整合我們精神世界使其趨于秩序的工具,是一種理性的精神。大變革的時代,社會處在動蕩、離散、無序的狀態(tài),人們對變動世界的困惑會趨向于對一種相對理性、秩序的追尋,這就為新哲學(xué)的萌生提供了肥沃的土壤。中國的春秋戰(zhàn)國時代、魏晉時期,西方的古希臘羅馬時代、文化復(fù)興時期,都驗證了社會實踐對理性精神的客觀需要和內(nèi)在催生。正如馬克思所言,哲學(xué)家并不像蘑菇那樣,是從地里冒出來的,他們是自己時代、自己人民的產(chǎn)物,人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學(xué)思想里。哲學(xué)是時代的產(chǎn)物,但是并不是任何哲學(xué)都能觸摸到時代的脈搏,真正把握自己的時代。今天我們身處的中國社會迫切需要也必然會產(chǎn)生屬于自己的時代哲學(xué),這是源于人類精神深處的內(nèi)在需要,也是文明發(fā)展的必然要求。

        新時代需要個體的覺醒,新哲學(xué)是解放之學(xué)。從哲學(xué)的概念來看,最初的詞源學(xué)意義是“愛智慧”,最早使用者畢達(dá)哥拉斯明確把愛智者歸入“自由人”的行列,指那些不為名利羈絆追求真理的人。因此可以說哲學(xué)的初心即是人之為人的自由之學(xué),是沖破對一切外在物的依賴的解放之學(xué)。哲學(xué)作為最根本的人的精神活動,既追求確定性的真理,又是開放和包容的,這是它區(qū)別科學(xué)的本質(zhì)所在。正因如此,盡管哲學(xué)的主題具有一定的確定性,但是作為對主題給出的答案卻是不確定的、開放的、豐富的、各異的。它總是具體的,通過不同的哲學(xué)流派、體系、觀點、方法和思維方式展現(xiàn)出來,是不同時代、民族、文化背景下人對世界一種相對個性化、差異化的理解,這種對確定主題的不確定理解,使哲學(xué)史展現(xiàn)為異彩紛呈的精神世界,它是人類文明最燦爛盛放的花朵,是文明的活的靈魂。無論在東方還是西方,無論在古代還是近現(xiàn)代,哲學(xué)總是通過其智慧的火光照亮了人類擺脫外在奴役,認(rèn)識解放自身的漫漫長路。哲學(xué)是文明的源頭和文化的母體不斷滋養(yǎng)著人自身的豐富性,不斷促進(jìn)著人類個體作為主體的啟蒙覺醒。新時代的中國正處在從“以物的依賴為基礎(chǔ)的人的獨立性”階段向“人的自由個性全面發(fā)展”階段的過渡,這一時期社會需要的不是千篇一律,不是一潭死水,不是僵化和停滯。這個日新月異的時代需要的是創(chuàng)新,需要的是不同的聲音和多元的碰撞,需要的是個體的自由和思想的解放,需要的是生命的活力和靈魂的光芒。

        新時代呼喚對真理的信仰,新哲學(xué)是真知之學(xué)。美國心理學(xué)家馬斯洛將人類需求從低到高分為生理、安全、交往、尊重和自我實現(xiàn)五個層次。其中在滿足了基本的食物、空氣等生理需求后,首先就會產(chǎn)生安全的需求。人對安全的需求事實上超出了物質(zhì)的層面,進(jìn)入到精神活動的領(lǐng)域,它是對置身其中的世界,主要是生存環(huán)境的綜合認(rèn)知。無論是對于個人、組織還是民族、國家而言,安全感的確立都是自身與環(huán)境不斷交換信息的過程,是一種復(fù)雜的內(nèi)在精神與外在世界相互平衡的文化現(xiàn)象,這其中哲學(xué)發(fā)揮著精神核心的作用。在人類發(fā)展的不同時代、不同地域,神話、宗教、哲學(xué)等不同文化門類都可能發(fā)揮信仰的作用,中國哲學(xué)家馮友蘭就認(rèn)為中國哲學(xué)在中國文化中發(fā)揮著類似宗教的作用,支撐著中華民族內(nèi)在的精神文化世界。盡管如此,我們并不能把哲學(xué)等同于宗教。馬克思對宗教做過深刻的批判,認(rèn)為真理的彼岸世界消逝之后,歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理,正是在宗教結(jié)束的地方現(xiàn)時代的哲學(xué)才會產(chǎn)生。他指出,宗教是人類發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物,是支配著人們的外部力量在人頭腦中的反映,是顛倒的世界觀。哲學(xué)則相反,真正的哲學(xué)是從地上到天上的學(xué)問,是對現(xiàn)實世界的理論抽象,是最具確定性的真理,是系統(tǒng)的完整的世界觀?,F(xiàn)時代的中國,巨大的社會變遷,喧囂浮躁的外在世界將現(xiàn)時代的人們拋入到社會變革的漩渦之中,這個時代更加需要建立自己的精神家園應(yīng)對紛繁復(fù)雜瞬息萬變的外在世界。現(xiàn)時代的人們,只有通過是對外在世界背后真理的追求,才能獲得心理上的安全和精神上的寧靜。哲學(xué)的發(fā)展必將為精神家園的芬芳繁榮提供可能,為文明的發(fā)展提供不竭的源泉和永恒的方向。

        三、新時代青年肩負(fù)著怎樣的哲學(xué)使命

        一個偉大的文明,不能沒有自己的靈魂,一個偉大的時代,不能沒有自己的哲學(xué)。一個不能產(chǎn)生自己哲學(xué)的時代注定是僵死的、蕭條的、沒落的,一個失去精神靈性的文明就像干枯、貧瘠的荒漠。時代因其哲學(xué)而鮮活靈動,青年是社會發(fā)展中最具潛力的群體,新時代青年在催生時代哲學(xué)的路上肩負(fù)著自己的使命。

        青年要推動哲學(xué)走出象牙塔,走向大眾,落地生根。時代的精神饑渴,反映著現(xiàn)時代大眾對哲學(xué)的需求。然而,事實上今天的中國,哲學(xué)正在失去它的根脈。那些象牙塔里的長篇大論,那些思想神殿中的恢弘盛宴,越來越遠(yuǎn)離大眾,扮演著中世紀(jì)哲學(xué)中神學(xué)“婢女”的角色,不僅日益失去其對現(xiàn)實的批判性,也日益喪失了對未來世界的建構(gòu)能力。越來越多年輕人的或走向純粹的現(xiàn)實功利主義,或退縮到宗教神學(xué)的庇護(hù)之內(nèi),極少對生活抱有的熱望,也在虛無主義的霧霾中漸漸迷失人生航向。哲學(xué)是人類文化的母體,沒有哲學(xué),我們就不能認(rèn)識自身存在的意義,不能勇于追求真知真理,不能肩負(fù)起自己的使命。心靈被外在流變的世界迷惑著,生命就失去了內(nèi)在的尺度,永遠(yuǎn)處在漂泊流浪之中,精神沒有休憩的家園,人類會失去創(chuàng)造的激情,社會就會失去進(jìn)步的原動力。為此,時代的思想者必須扎根時代生活,升華凝練時代精神,只有這樣,才能真正吸引屬自身的追隨者,才能真正贏得大眾,才能孕育屬于自己的哲學(xué)。

        青年要批判舊哲學(xué),創(chuàng)新傳統(tǒng),秉承文化基因。哲學(xué)雖是時代的產(chǎn)物,但更是具體的。沒有哪一種哲學(xué)能脫離其民族文化而憑空產(chǎn)生。中國傳統(tǒng)文化博大精深,是中華民族生存發(fā)展的思想和智慧之源,對世界文明的進(jìn)步做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。習(xí)近平曾說:“一個國家、一個民族的強(qiáng)盛,總是以文化興盛為支撐的,中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。”[5](P1)梁漱溟先生認(rèn)為西方文明是動的文明,中國文明是靜的文明。在現(xiàn)代化過程中,東方文明對于世界將發(fā)揮愈來愈重要的作用,他預(yù)言21世紀(jì)將是東方文明的世紀(jì)。文化學(xué)者余英時認(rèn)為中華文化追求的是修身齊家治國平天下的內(nèi)在超越之路,中國哲學(xué)運用平實的語言和簡潔的概念建構(gòu)了極其豐富的精神世界。重為輕根,靜為躁君。厚重是輕浮的根本,安靜是躁動的主宰。中國文化注重內(nèi)在修養(yǎng)和道德人格的完善,恰恰與我們的時代需求形成了天然的互補(bǔ)。只有民族的,才是世界的,這是安身立命之本,更是發(fā)展進(jìn)步之源。實踐證明,“在時序更替的漫漫精神進(jìn)化、文明演化歷程中,中華文明的文化基因愈加發(fā)達(dá)和富有活力,使得中國道路的中國味道、中國風(fēng)韻、中國氣派得以蓬勃顯現(xiàn)?!盵6](P14)當(dāng)然,傳統(tǒng)文化中也有一些過時的東西,當(dāng)代青年須以批判的態(tài)度對其加以改造,合理繼承,推陳出新,使新時代的哲學(xué)扎根大地,文脈貫通,健康發(fā)展。

        青年要把握時代需求,運用哲學(xué),改造現(xiàn)實世界。馬克思說,以往的哲學(xué)都在于認(rèn)識世界,而問題在于改造世界。這充分體現(xiàn)了馬克思主義最核心的變革世界的價值追求,并不只是獨善其身,更要兼濟(jì)天下。習(xí)近平指出:“青年興則國家興,青年強(qiáng)則國家強(qiáng)”。[7](P2)全面建成小康社會、建成社會主義現(xiàn)代化國家、實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,都“必須依靠廣大青年”。習(xí)近平希望青年群體“關(guān)心國家、關(guān)心人民、關(guān)心世界,學(xué)會擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任”[8](P172)?!耙谧约核幍臅r代條件下謀劃人生、創(chuàng)造歷史?!盵8](P167)大變革的時代需要變革世界的哲學(xué)。哲學(xué)變革世界不是直接實現(xiàn)的,而要通過“肯定—否定—否定之否定”的辯證形式,通過對現(xiàn)實世界的“批判—建構(gòu)—實踐”來完成。沒有對現(xiàn)實世界的批判,就不會產(chǎn)生真正的哲學(xué)。只有立足新時代,投身新時代,才能把握新時代,超越新時代。蕭伯納曾經(jīng)說過,改變世界的是這樣一群人,他們尋找夢想中的樂園,當(dāng)他們找不到時,他們就親手創(chuàng)造了。當(dāng)代青年肩負(fù)自身的哲學(xué)使命,就是要繼承馬克思主義對現(xiàn)實世界的批判精神,基于對時代狀況的切實感受產(chǎn)生的對時代發(fā)展趨勢的理性認(rèn)知,并且持續(xù)推動這種理性認(rèn)知變?yōu)楝F(xiàn)實。

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