沈順福

意，幾乎等同于現(xiàn)代漢語(yǔ)中的意識(shí)。關(guān)于意的理論，也就變成了關(guān)于意識(shí)的理論?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》曰：“天之在我者德也，地之在我者氣也。德流氣薄而生者也。故生之來(lái)謂之精；兩精相搏謂之神；隨神往來(lái)者謂之魂；并精而出入者謂之魄；所以任物者謂之心；心有所憶謂之意；意之所存謂之志；因志而存變謂之思；因思而遠(yuǎn)慕謂之慮；因慮而處物謂之智?！雹偕婕礆赓|(zhì)流行，精神往來(lái)。具體在人的身上便是心的活動(dòng)。心的活動(dòng)表現(xiàn)為意、志、思、慮等。本文將從生成哲學(xué)的角度出發(fā)，通過(guò)分析心、意與氣的關(guān)系，力圖揭示傳統(tǒng)儒家以意為核心的意識(shí)觀念的本質(zhì)內(nèi)涵，即意或意識(shí)，本質(zhì)上是一種氣質(zhì)活動(dòng)或現(xiàn)象。

一、由心生意

意是心意。這是古代哲學(xué)家的共同認(rèn)識(shí)，也是我們可以接受和繼承的觀點(diǎn)。《周易》曰：“入于左腹，獲心意也?！?《周易·明夷》)所謂心意，即意或意識(shí)是心所產(chǎn)生的一種活動(dòng)或活動(dòng)現(xiàn)象。其中，心是活動(dòng)主體，意便是這個(gè)行為主體的活動(dòng)以及活動(dòng)的結(jié)果。

意是一種心理活動(dòng)。荀子曰：“然則何緣而以同異？曰：緣天官。凡同類同情者，其天官之意物也同。故比方之疑似而通，是所以共其約名以相期也。形體、色理以目異；聲音清濁、調(diào)竽、奇聲以耳異；甘、苦、咸、淡、辛、酸、奇味以口異；香、臭、芬、郁、腥、臊、漏庮、奇臭以鼻異；疾、癢、凔、熱、滑、鈹、輕、重以形體異；說(shuō)故、喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、惡、欲以心異。心有征知。征知，則緣耳而知聲可也，目而知形可也。然而征知必將待天官之當(dāng)簿其類，然后可也。五官簿之而不知，心征知而無(wú)說(shuō)，則人莫不然謂之不知。此所緣而以同異也。”(《荀子·正名》)“意物”即認(rèn)知事物。人類認(rèn)知事物的方式大體相同，即，都依賴于天生的感官比如眼耳等，再加上心而認(rèn)知事物。其中，心是最重要的官能：“心者，形之君也，而神明之主也，出令而無(wú)所受令。自禁也，自使也，自?shī)Z也，自取也，自行也，自止也。故口可劫而使墨云，形可劫而使詘申，心不可劫而使易意，是之則受，非之則辭。故曰：心容——其擇也無(wú)禁，必自現(xiàn)，其物也雜博，其情之至也不貳?！?《荀子·解蔽》)心是最重要的，具有決定性地位。心能夠產(chǎn)生意即心生意。荀子有時(shí)候又將意和志聯(lián)系在一起，曰：“其為人上也，廣大矣！志意定乎內(nèi)，禮節(jié)修乎朝，法則度量正乎官，忠信愛(ài)利形乎下。行一不義，殺一無(wú)罪而得天下，不為也?！?《荀子·儒效》)意產(chǎn)生于內(nèi)在的志。而志，本質(zhì)上屬于心的活動(dòng)。因此，志意依然以心為基礎(chǔ)。

張載曰：“化則無(wú)成心矣。成心者，意之謂與！”②心的活動(dòng)便是意?；蛘哒f(shuō)，意是心的活動(dòng)結(jié)果。張載曰：“不得已，當(dāng)為而為之，雖殺人皆義也；有心偽之，雖善皆意也。正己而物正，大人也；正己而正物，猶不免有意之累也。有意為善，利之也，假之也；無(wú)意為善，性之也，由之也。有意在善，且為未盡，況有意于未善耶！ ”③意即有心。有心即故意。意是心的活動(dòng)。二程曰：“曰：‘然。自理言之謂之天，自稟受言之謂之性，自存諸人言之謂之心。’又問(wèn)：‘凡運(yùn)用處是心否？’曰：‘是意也。’棣問(wèn)：‘意是心之所發(fā)否？’曰：‘有心而后有意?！雹芤馐切牡乃l(fā)。有心然后有意。比如逐物之心便是物欲、心意。

朱熹曰：“心者，身之所主也。誠(chéng)，實(shí)也。意者，心之所發(fā)也。實(shí)其心之所發(fā)，欲其一于善而無(wú)自欺也。致，推極也。知，猶識(shí)也。推極吾之知識(shí)，欲其所知無(wú)不盡也。格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無(wú)不到也。”⑤意是心的活動(dòng)。《朱子語(yǔ)類》曰：“意是心之所發(fā)，又說(shuō)有心而后有意。則是發(fā)處依舊是心主之，到私意盛時(shí)，心也隨去?！雹抟馐切牡幕顒?dòng)，有心然后有意。私意也是心意。所以，朱熹曰：“不如‘意之所從來(lái)’是就他心術(shù)上看。所安，《集注》下得‘樂(lè)’字不穩(wěn)。安，大率是他平日存主習(xí)熟處。他本心愛(ài)如此，雖所由偶然不如此，終是勉強(qiáng)，必竟所樂(lè)不在此，次第依舊又從熟處去?！雹咭鈦?lái)源于心。意處便是安心處。朱熹曰：“性者，即天理也，萬(wàn)物稟而受之，無(wú)一理之不具。心者，一身之主宰；意者，心之所發(fā)；情者，心之所動(dòng)；……”⑧情和意都發(fā)自于心，是心的活動(dòng)。心動(dòng)為意。朱熹曰：“知與意皆出于心。知是知覺(jué)處，意是發(fā)念處?！雹嵋馐切牡幕顒?dòng)或活動(dòng)現(xiàn)象。朱熹曰：“心，言其統(tǒng)體；意，是就其中發(fā)處。正心，如戒懼不睹不聞；誠(chéng)意，如慎獨(dú)?！庑⌒拇蟆！雹庑挠袣赓|(zhì)之心和性體之心。后者是超驗(yàn)的存在。意僅僅是氣質(zhì)之心的活動(dòng)，超驗(yàn)之心并不直接參與。因此，心大意小。

王陽(yáng)明曰：“身之主宰便是心；心之所發(fā)便是意；意之本體便是知；意之所在便是物。如意在于事親，即事親便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁民愛(ài)物，即仁民愛(ài)物便是一物；意在于視聽(tīng)言動(dòng)，即視聽(tīng)言動(dòng)便是一物。所以某說(shuō)無(wú)心外之理，無(wú)心外之物。”意是心之所發(fā)。意即知。知、意是一種意識(shí)。王陽(yáng)明曰：“仁是造化生生不息之理。雖彌漫周遍，無(wú)處不是，然其流行發(fā)生，亦只有個(gè)漸，所以生生不息。如冬至一陽(yáng)生。必自一陽(yáng)生，而后漸漸至于六陽(yáng)，若無(wú)一陽(yáng)之生，豈有六陽(yáng)？陰亦然。惟有漸，所以便有個(gè)發(fā)端處。惟其有個(gè)發(fā)端處，所以生；惟其生，所以不息。譬之木。其始抽芽，便是木之生意發(fā)端處；抽芽然后發(fā)干，發(fā)干然后生枝生葉，然后是生生不息。若無(wú)芽，何以有干有枝葉？能抽芽，必是下面有個(gè)根在。”意是生意，生生不息，又叫仁。這個(gè)生意，雖然離不開(kāi)超越之理，但是，從現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)說(shuō)，它產(chǎn)生于愛(ài)。所以，王陽(yáng)明說(shuō)，愛(ài)才是人心生意的發(fā)端處、起點(diǎn)，比如孝便是。事、物便是這個(gè)生意的產(chǎn)物，比如意在孝親便是孝。或者說(shuō)，孝便是孝心生發(fā)的產(chǎn)物。

王龍溪曰：“體用顯微只是一機(jī)，心意知物只是一事，若悟得心是無(wú)善無(wú)惡之心﹐意即是無(wú)善無(wú)惡之意﹐知即是無(wú)善無(wú)惡之知﹐物即是無(wú)善無(wú)惡之物。蓋無(wú)心之心則藏密﹐無(wú)意之意則應(yīng)圓﹐無(wú)知之知?jiǎng)t體寂﹐無(wú)物之物則用神。天命之性粹然至善﹐神感神應(yīng)﹐其機(jī)自不容已﹐無(wú)善可名。惡固本無(wú)﹐善亦不可得而有也。是謂無(wú)善無(wú)惡。若有善有惡，則意動(dòng)于物﹐非自然之流行﹐著于有矣。自性流行者﹐動(dòng)而無(wú)動(dòng)﹐著于有者﹐動(dòng)而動(dòng)也。意是心之所發(fā)﹐若是有善有惡之意﹐則知與物一齊皆有﹐心亦不可謂之無(wú)矣?！币馐切牡幕顒?dòng)，心知與意知其實(shí)是一件事。心無(wú)善惡，意、知、物等便無(wú)善惡。反之，若意、知、物等有善惡，心也應(yīng)該有善惡。心意不可離。不過(guò)，王龍溪曰：“先天是心，后天是意。至善是心之本體，心體本正，才正心便有正心之病，才要正心，心便已屬于意?！焙椭祆湟粯?，王龍溪將心分為兩個(gè)部分，即天生(“先天”)的氣質(zhì)之心，和后天的意識(shí)之心。前者活動(dòng)而產(chǎn)生后者。這便是心生意。王龍溪曰：“‘人生而靜，天之性也’，物者因感而有，意之所用為物。意到動(dòng)處，便是易流于欲。故須在應(yīng)跡上用，寡欲功夫。寡之又寡，以至于無(wú)，是之謂格物。非即‘以物為欲’也。夫身心意知物，只是一物；格致誠(chéng)正修，只是一事。身之主宰為心，心之發(fā)動(dòng)為意，意之明覺(jué)為知，知之感應(yīng)為物?！毙囊庵飪H僅是表述不同，卻是統(tǒng)一所指，如主宰為心、發(fā)動(dòng)為意、明覺(jué)為知、感應(yīng)為物，四者統(tǒng)一。而物形成于感應(yīng)。感應(yīng)則是氣化活動(dòng)。也就是說(shuō)，意之在物最終落實(shí)于氣的活動(dòng)中，意是氣的活動(dòng)形態(tài)。

王夫之曰：“蓋漫然因事而起，欲有所為者曰意；而正其心者，存養(yǎng)有本，因事而發(fā)，欲有所為者，亦可云意?！币饧匆鈭D或故意，有心做什么?！叭舨患?xì)心靜察，則心之為內(nèi)也固然。乃心內(nèi)身外，將位置意于何地？夫心內(nèi)身外，則意固居內(nèi)外之交。是充繇內(nèi)達(dá)外之說(shuō)，當(dāng)繇心正而意誠(chéng)，意誠(chéng)而身修，與經(jīng)文之序異矣。今既不爾，則心廣亦形外之驗(yàn)也。心廣既為形外之驗(yàn)，則于此言心為內(nèi)者，其粗疏不審甚矣?！毙脑趦?nèi)，依靠意與外物交涉。所以，意乃是心之所發(fā)?！吧w中外原無(wú)定名，固不可執(zhí)一而論。自一事之發(fā)而言，則心未發(fā)，意將發(fā)，心靜為內(nèi)，意動(dòng)為外。又以意之肖其心者而言，則因心發(fā)意，心先意后，先者為體于中，后者發(fā)用于外，固也?！毙氖潜荆馐悄??；蛘哒f(shuō)，意生于心。不過(guò)，王夫之進(jìn)一步指出：“然意不盡緣心而起，則意固自為體，而以感通為因。故心自有心之用，意自有意之體。人所不及知而己所獨(dú)知者，意也。心則己所不睹不聞而恒存矣。乃己之睹聞，雖所不及而心亦在。乃既有其心，如好惡等，皆素志也。則天下皆得而見(jiàn)之，是與夫意之為人所不及知者較顯也。故以此言之，則意隱而心著，故可云外?！毙囊怅P(guān)系可以用體用范疇來(lái)說(shuō)，即心體意用。不過(guò)，在王夫之看來(lái)，心不僅有意作為其用，而且還有別的發(fā)用或表現(xiàn)形式。同樣，意不僅以心為其體，而且還有別的作用之本比如感通。王夫之曰：“故愚謂意居身心之交，八條目自天下至心，是步步向內(nèi)說(shuō)；自心而意而知而物，是步步向外說(shuō)。而《中庸》末章，先動(dòng)察而后靜存，與《大學(xué)》之序并行不悖。則以心之與意，互相為因，互相為用，互相為功，互相為效，可云繇誠(chéng)而正而修，不可云自意而心而身也。心之為功過(guò)于身者，必以意為之傳送。”意居身心之間，心通過(guò)意而知物。心意之間相互為因?？傊囊怅P(guān)系雖然密切卻不是單一的。

宋明理學(xué)的心，內(nèi)涵豐富。從哲學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，它有時(shí)候指超越的心體，有時(shí)候指現(xiàn)實(shí)的心意。超越的心體是不能夠發(fā)用的。能夠發(fā)用的是后天的心。后天的心指“知覺(jué)”之心。知覺(jué)之心至少包含兩項(xiàng)內(nèi)涵，一是能夠思維的心，二是思維的結(jié)果即意識(shí)。能夠思維的心能發(fā)用。而意識(shí)則總括一切思維活動(dòng)或現(xiàn)象。故，劉宗周指出：“程子曰：‘凡言心者，皆指已發(fā)而言?！榷灾^不然。愚謂程子此說(shuō)雖非通論，實(shí)亦有見(jiàn)。心雖不可以已發(fā)言，而《大學(xué)》之言心也，則近之。不觀釋‘正心’章專以忿懥好樂(lè)恐懼憂患言乎？分明就發(fā)見(jiàn)處指點(diǎn)。且‘正’之為義，如云方方正正，有倫有脊之謂，《易》所謂‘效法之謂坤’也，與中字不同。中以心言，正以事言也?！币寻l(fā)之心即意識(shí)。未發(fā)之心即心體?！洞髮W(xué)》中的心是已發(fā)之心。這是程子的觀點(diǎn)。劉宗周也基本贊同這一點(diǎn)。不過(guò)，劉宗周認(rèn)為，心還有未發(fā)之義：“意者，心之所以為心也。止言心，則心只是徑寸虛體耳。著個(gè)‘意’字，方見(jiàn)下了定盤(pán)針，有子午可指。然定盤(pán)針與盤(pán)子，終是兩物。意之于心，只是虛體中一點(diǎn)精神，仍只是一個(gè)心，本非滯于有也，安得云無(wú)？”此處的心只是一個(gè)虛體，為超驗(yàn)之心。只有當(dāng)它有了意之后，它才能夠發(fā)揮心的作用?；蛘哒f(shuō)，心依靠意而成為心。劉宗周曰：“幾者動(dòng)之微，則前此更有靜者幾乎？曰：非然也。動(dòng)之微，則動(dòng)而無(wú)動(dòng)矣。動(dòng)而無(wú)動(dòng)，所以靜而無(wú)靜也。此心體主宰之妙也，故名之曰意。”意是心的主宰，動(dòng)靜結(jié)合。劉宗周曰：“天，一也。自其主宰而言謂之帝。心，一也。自其主宰而言謂之意?！粗髟准戳餍幸?。此正是‘體用一原，顯微無(wú)間’處。今言意為心之所發(fā)，亦無(wú)不可。言所發(fā)而所存在其中，終不可以心為所存，意為所發(fā)。……意者，心之所發(fā)，發(fā)則有善有惡，陽(yáng)明之說(shuō)有自來(lái)矣?！眲⒆谥芤餐馔蹶?yáng)明的觀點(diǎn)，即意為心之所發(fā)。此時(shí)的心當(dāng)屬氣質(zhì)之心及其活動(dòng)結(jié)果。心是心意、意識(shí)。劉宗周曰：“心所向曰意，正是盤(pán)針之必向南也。只向南，非起身至南也。……凡言向者，皆指定向而言，離定字，便無(wú)向字可下，可知意為心之主宰矣。意，志也。心所之曰志，如云志道、志學(xué)，皆言必為圣賢的心，仍以主宰言也。”指導(dǎo)方向的心便是意。意是心的一種表現(xiàn)方式。劉宗周曰：“盈天地間，皆物也。人其生而最靈者也。生氣宅于虛，故靈，而心其統(tǒng)也，生生之主也。其常醒而不昧者，思也，心之官也。致思而得者，慮也。慮之盡，覺(jué)也。思而有見(jiàn)焉，識(shí)也。注識(shí)而流，想也。因感而動(dòng)，念也。動(dòng)之微而有主者，意也，心官之真宅也。主而不遷，志也。生機(jī)之自然而不容已者，欲也?！毙挠懈鞣N活動(dòng)或表現(xiàn)形式，如思、想、念和意等。其中意是心的最重要的功能或活動(dòng)。

意產(chǎn)生于心，是心的活動(dòng)。而心，在中國(guó)古代哲學(xué)中，主要是氣質(zhì)之心即心臟。因此，氣質(zhì)之心的活動(dòng)自然少不了氣質(zhì)?；蛘哒f(shuō)，意是一種氣的活動(dòng)。這便是本文的基本立場(chǎng)或核心觀點(diǎn)。

二、由志生意

在古代人們常常將志與意聯(lián)系起來(lái)，志意互譯，以為志生意。

荀子常常將意和志聯(lián)稱：“以治氣養(yǎng)生，則后彭祖；以修身自名，則配堯禹。宜于時(shí)通，利以處窮，禮信是也。凡用血?dú)?、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提；食飲，衣服、居處、動(dòng)靜，由禮則和節(jié)，不由禮則觸陷生疾；容貌、態(tài)度、進(jìn)、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固、僻違、庸眾而野?！?《荀子·修身》)“血?dú)狻薄爸疽狻薄爸獞]”并列，其中，血?dú)獾囊馑际菤鈦?lái)自于血，知慮的意思是慮來(lái)自于知。按照同樣的邏輯思路，志意的意思也應(yīng)該指意來(lái)源于志。意以志為本?；蛘哒f(shuō)，意產(chǎn)生于志。意也因此而獲得了荀子的肯定：“是故窮則必有名，達(dá)則必有功，仁厚兼覆天下不閔，明達(dá)用天地理萬(wàn)變而不疑，血?dú)夂推?，志意廣大，行義塞于天地之間，仁智之極也。夫是之謂圣人；審之禮也?！?《荀子·君道》)擴(kuò)充志意可以成為圣賢。

志，按照后人劉宗周的解釋：“志即氣之精明者是也，原是合一，豈可分如何是志，如何是氣！”志即善良?xì)赓|(zhì)的活動(dòng)。因此，產(chǎn)生于志的意自然而然具有了氣質(zhì)特征。也就是說(shuō)，意，作為動(dòng)詞，它是一種氣質(zhì)活動(dòng)；作為名詞，它是這類氣質(zhì)活動(dòng)的產(chǎn)物。意是氣之意。故，荀子曰：“故聽(tīng)其雅頌之聲，而志意得廣焉；執(zhí)其干戚，習(xí)其俯仰屈伸，而容貌得莊焉；行其綴兆，要其節(jié)奏，而行列得正焉，進(jìn)退得齊焉?！?《荀子·樂(lè)論》)志意能夠通過(guò)聲音等氣質(zhì)活動(dòng)得以舒張。或者說(shuō)，志意能夠接受氣質(zhì)的影響或產(chǎn)生感應(yīng)。

漢代的董仲舒更多地接近于荀子的立場(chǎng)。董仲舒曰：“謂行必終禮，而心自喜，常以陽(yáng)得生其意也?！币猱a(chǎn)生于心，且和陽(yáng)氣相關(guān)。董仲舒曰：“夫中和之不可不反如此。故君子道至氣則華而上，凡氣從心，心、氣之君也，何為而氣不隨也，是以天下之道者，皆言內(nèi)心其本也。故仁人之所以多壽者，外無(wú)貪而內(nèi)清凈，心和平而不失中正，取天地之美，以養(yǎng)其身，是其且多且治?！毙纳?yáng)氣。氣和意都產(chǎn)生于心。董仲舒曰：“天氣之于人，重于衣食，衣食盡，尚猶有閑，氣盡而立終。故養(yǎng)生之大者，乃在愛(ài)氣，氣從神而成，神從意而出，心之所之謂意，意勞者神擾，神擾者氣少，氣少者難久矣；故君子閑欲止惡以平意，平意以靜神，靜神以養(yǎng)氣，氣多而治，則養(yǎng)身之大者得矣?！毙闹l(fā)便是意。神隨意而生。意生神。神生氣。守氣而長(zhǎng)生。意的來(lái)龍(心)與去脈(神)都是氣或氣的某種形態(tài)。因此，意與氣相關(guān)。或者說(shuō)，意即氣之意。所以，董仲舒曰：“和樂(lè)者，生之外泰也，精神者，生之內(nèi)充也，外泰不若內(nèi)充，而況外傷乎！忿恤憂恨者，生之傷也，和說(shuō)勸善者，生之養(yǎng)也，君子慎小物而無(wú)大敗也，行中正，聲向榮，氣意和平，居處虞樂(lè)，可謂養(yǎng)生矣?！币馐悄撤N氣的活動(dòng)或形態(tài)，這便是氣意。董仲舒曰：“萬(wàn)物動(dòng)而不形者，意也，形而不易者，德也，樂(lè)而不亂、復(fù)而不厭者，道也。”意即氣化流行而尚未成形的狀態(tài)。這里的意便是氣質(zhì)之心的氣化活動(dòng)。董仲舒也將氣和意合起來(lái)用：“行中正，聲向榮，氣意和平，居處虞樂(lè)，可謂養(yǎng)生矣?！币饧礆獾幕顒?dòng)，為氣意。

王充曰：“凡人能以精誠(chéng)感動(dòng)天，專心一意，委務(wù)積神，精通于天，天為變動(dòng)，然尚未可謂然?！边@里的心意與氣感相關(guān)，即，王充反對(duì)說(shuō)人的心意之氣能夠與天地產(chǎn)生感應(yīng)。王充將心意活動(dòng)看作是一種氣質(zhì)活動(dòng)：“此精氣能小相動(dòng)，不能大相感也。世稱申喜夜聞其母歌，心動(dòng)開(kāi)關(guān)，問(wèn)歌者為誰(shuí)，果其母。蓋聞母聲，聲音相感，心悲意動(dòng)。開(kāi)關(guān)而問(wèn)，蓋其實(shí)也?！甭晜鞫鴼鈩?dòng)，氣動(dòng)而生意。這種意是一種氣質(zhì)活動(dòng)。王充曰：“且凡人所惡，莫有腐臭。腐臭之氣，敗傷人心。故鼻聞臭，口食腐，心損口惡，霍亂嘔吐。夫更衣之室，可謂臭矣；鮑魚(yú)之肉，可謂腐矣。然而有甘之。更衣之室，不以為忌，肴食腐魚(yú)之肉，不以為諱。意不存以為惡，故不計(jì)其可與不也?！比诵哪軌蚴艿礁瘮赓|(zhì)的影響。能夠受到腐敗氣質(zhì)影響的心自然是氣質(zhì)之心。其反應(yīng)便是意或厭惡。這種厭惡等活動(dòng)便是氣質(zhì)活動(dòng)。

許慎將志、意互釋：“志，意也。”“意，志也，從心。察言而知意也?！敝炯匆?、意即志。如果我們將“志”解讀為一種浩然之氣的活動(dòng)狀態(tài)或現(xiàn)象，那么，“意”便可以被解讀為氣的活動(dòng)。鄭玄曰：“意，思念也?！币饧从伤级a(chǎn)生之念。而思，王充曰：“夫思慮者己之神也，為兆數(shù)者亦己之神也。一身之神，在胸中為思慮，在胸外為兆數(shù)，猶人入戶而坐，出門(mén)而行也。行坐不異意，出入不易情。如神明為兆數(shù)，不宜與思慮異。”思的主體是神。神即神氣。思即神氣之動(dòng)。故，作為思的結(jié)果的意，自然是氣的活動(dòng)的結(jié)果。

孔穎達(dá)將意解作情：“總包萬(wàn)慮謂之為心，情所意念謂之意?！币鈱儆谝环N情緒活動(dòng)。情緒之意自然有氣。故，孔穎達(dá)曰：“‘上如抗’者，言歌聲上饗，感動(dòng)人意，使之如似抗舉也。‘下如隊(duì)’者，言音聲下響，感動(dòng)人意，如似隊(duì)落之下也?！比艘饽軌虮桓袆?dòng)。“若國(guó)之無(wú)道，守善至死，性不改變，志意強(qiáng)哉，形貌矯然?！辈桓男?、不變志意，自然形貌矯而卓立于世。只有氣質(zhì)性的志、意才能夠影響到人的形貌。故，孔穎達(dá)曰：“云‘善心生則寡于利欲’者，凡利欲之發(fā)，由貪鄙而來(lái)。心若思利欲，則神勞形苦。今善心既生，則利欲寡少，利欲既少，則情性和樂(lè)。云‘志明行成’者，不貪于利，用是志意清明，神和性樂(lè)，是善行得成矣?！鼻迕魇怯脕?lái)形容氣質(zhì)的概念?？追f達(dá)稱“志意清明”，顯然將“志”“意”視為某種氣質(zhì)活動(dòng)。

漢唐之際也有些哲學(xué)家沒(méi)有從志的角度思考意。如劉向曰：“伯俞有過(guò)，其母笞之，泣。其母曰：‘他日笞子未嘗見(jiàn)泣，今泣何也？’對(duì)曰：‘他日俞得罪，笞嘗痛；今母之力衰，不能使痛，是以泣?！试桓改概?，不作于意，不見(jiàn)于色，深受其罪，使可哀憐，上也；父母怒之，不作于意，不見(jiàn)其色，其次也；父母怒之，作于意，見(jiàn)于色，下也?！辈蛔饔谝獗悴滑F(xiàn)于色。作于意則現(xiàn)于色。意色關(guān)聯(lián)。色指氣色。因此意便是一種氣的活動(dòng)。故，劉向曰：“宋玉事楚襄王而不見(jiàn)察，意氣不得形于顏色。”顏色便是意氣。意和氣相通。劉向曰：“君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其欲，以道制欲，則樂(lè)而不亂；以欲忘道，則惑而不樂(lè)，是故君子反情以和其意，廣樂(lè)以成其教，故樂(lè)行而民向方，可以觀德矣。”意能夠“和”。和是一種氣息交流，比如和氣、和聲等。和其意即和其氣、和其聲。揚(yáng)雄曰：“或問(wèn)：‘子蜀人也，請(qǐng)人？’曰：‘有李仲元者，人也?！錇槿艘材魏?？’曰：‘不屈其意，不累其身?！币獠磺?、身不累。屈和累的對(duì)象都應(yīng)該是某種物理實(shí)體，比如由氣質(zhì)等所形成之物才會(huì)屈、累。純粹的精神活動(dòng)談不上屈。

三、由氣生意

氣意關(guān)系在宋明理學(xué)時(shí)期獲得了充分而明確的解釋與說(shuō)明。

二程曰：“夫告于人者，非積其誠(chéng)意則不能感發(fā)。古人以蒲盧喻教，謂以誠(chéng)化也。今夫鐘，怒而擊之則聲武，悲而擊之則聲哀。誠(chéng)意之入也，其于人亦猶是矣?！备邪l(fā)即感應(yīng)。積累了誠(chéng)意之后才可以被感發(fā)。這種能夠被感發(fā)的東西便是氣質(zhì)。比如說(shuō)“《詩(shī)》興起人志意”。這種現(xiàn)象便是氣質(zhì)感應(yīng)。二程曰：“所謂日月至焉，與久而不息者，所見(jiàn)規(guī)模雖略相似，其意味氣象迥別，須潛心默識(shí)，玩索久之，庶幾自得。學(xué)者不學(xué)圣人則已，欲學(xué)之，須熟玩味(一無(wú)味字)?！币庥形兜?、能形成氣象。這些都是氣質(zhì)之物的特征。所以，二程曰：“一切事皆所當(dāng)為，不必待著意做。才著意做，便是有個(gè)私心。這一點(diǎn)意氣，能得幾時(shí)了？”意氣相連。這似乎表明意即氣之意。

朱熹明確將心與意結(jié)合起來(lái)，曰：“只此生意。心是活物，必有此心，乃能知辭遜；必有此心，乃能知羞惡；必有此心，乃能知是非。此心不生，又烏能辭遜、羞惡、是非！且如春之生物也，至于夏之長(zhǎng)，則是生者長(zhǎng)；秋之遂，亦是生者遂；冬之成，亦是生者成也?！毙氖腔畹臇|西，能夠生生不息。意便是生意或生生不息之意。比如仁，朱熹曰：“仁本生意，乃惻隱之心也。茍傷著這生意，則惻隱之心便發(fā)。若羞惡，也是仁去那義上發(fā)；若辭遜，也是仁去那禮上發(fā)；若是非，也是仁去那智上發(fā)。若不仁之人，安得更有義禮智！”惻隱之心便是仁的生意。意是生意。生意便是氣的生生不息。這種生意具有生理性與物理性。朱熹曰：“樂(lè)則生矣，謂和順從容，無(wú)所勉強(qiáng)，事親從兄之意油然自生，如草木之有生意也。既有生意，則其暢茂條達(dá)，自有不可遏者，所謂惡可已也。其又盛，則至于手舞足蹈而不自知矣。”事親之意油然而生，如同草木之生。這種發(fā)生機(jī)制顯然是一種氣質(zhì)生成哲學(xué)。因此，朱熹曰：“向來(lái)做時(shí)文，只粗疏恁地直說(shuō)去，自周足，且是有氣魄。近日時(shí)文屈曲纖巧，少刻墮在里面，只見(jiàn)意氣都衰塌了?！蔽闹杏袣馄恰⒂幸鈿狻Ｒ夂嫌跉?。意是氣之意。氣之意便有生生之意。

王陽(yáng)明則將氣化流行與意結(jié)合起來(lái)，曰：“以其理之凝聚而言，則謂之性；以其凝聚之主宰而言，則謂之心；以其主宰之發(fā)動(dòng)而言，則謂之意；以其發(fā)動(dòng)之明覺(jué)而言，則謂之知；以其明覺(jué)之感應(yīng)而言，則謂之物。故就物而言謂之格；就知而言謂之致；就意而言謂之誠(chéng)；就心而言謂之正。”心是凝聚而成的主宰之物。這個(gè)心是有形體的氣質(zhì)之心。意便是它的活動(dòng)。這種活動(dòng)自然是氣質(zhì)活動(dòng)或氣化流行。所以，王陽(yáng)明曰：“心者，身之主也，而心之虛靈明覺(jué)，即所謂本然之良知也。其虛靈明覺(jué)之良知應(yīng)感而動(dòng)者，謂之意；有知而后有意，無(wú)知?jiǎng)t無(wú)意矣。知非意之體乎？”意是一種氣化感動(dòng)。它甚至便是知。王陽(yáng)明曰：“意之所用，必有其物，物即事也，如意用于事親，即事親為一物；意用于治民，即治民為一物；意用于讀書(shū)，即讀書(shū)為一物；意用于聽(tīng)訟，則聽(tīng)訟為一物；凡意之所用，無(wú)有無(wú)物者，有是意，即有是物，無(wú)是意，即無(wú)是物。物非意之用乎？”從心意到活動(dòng)，再到事情，形成一個(gè)整體性過(guò)程。整個(gè)過(guò)程，既可以是事情，也可以是事物。橫看為物，縱看為事。從整體來(lái)看，縱橫一體，事物無(wú)異。行為心到現(xiàn)實(shí)事、生長(zhǎng)物貫通為一個(gè)整體。這便是萬(wàn)物一體。這個(gè)萬(wàn)物一體的媒介便是氣，即，只有氣才能夠?qū)⑦@些縱橫因素之間貫通為一個(gè)整體。這便是“充塞流行”。意即氣化流行。

王陽(yáng)明有曰：“無(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡的是良知，為善去惡是格物?！鄙茞菏且庵鶆?dòng)即心動(dòng)。這個(gè)心動(dòng)、意動(dòng)，王陽(yáng)明解釋曰：“無(wú)善無(wú)惡者理之靜，有善有惡者氣之動(dòng)。不動(dòng)于氣，即無(wú)善無(wú)惡，是謂至善?！币庵畡?dòng)其實(shí)是氣質(zhì)之心的活動(dòng)，是氣動(dòng)?！笆ト藷o(wú)善無(wú)惡，只是無(wú)有作好，無(wú)有作惡，不動(dòng)于氣。然遵王之道，會(huì)其有極。便自一循天理，便有個(gè)裁成輔相。……不作好惡，非是全無(wú)好惡，卻是無(wú)知覺(jué)的人。謂之不作者，只是好惡一循于理，不去又著一分意思。如此即是不曾好惡一般?！毙膭?dòng)便是氣動(dòng)，氣動(dòng)便有了善與惡，即喜歡與厭惡。所以，意的活動(dòng)其實(shí)是氣的活動(dòng)。

王龍溪曰：“若知致良知功夫，性無(wú)內(nèi)外，良知亦徹內(nèi)外，心即是寂然之體，意即是感通之用，常寂常感，常感常寂，更無(wú)有不得時(shí)也?！币饩哂懈型ǖ墓δ?。感通依賴于氣化感應(yīng)。故，王龍溪曰：“晨夕聚處，專干辦此一事，非惟閑思妄念無(wú)從而生，雖世情俗態(tài)亦無(wú)從而入，精神自然專一，意思自然沖和。”精神專一即氣質(zhì)專一，由此而能夠“自然沖和”，形成和氣。王龍溪專著《意識(shí)解》，曰：“夫心本寂然，意則其應(yīng)感之跡；知本渾然，識(shí)則其分別之影。萬(wàn)欲起于意，萬(wàn)緣生于識(shí)。意勝則心劣，識(shí)顯則知隱。故圣學(xué)之要，莫先于絕意去識(shí)。絕意非無(wú)意也，去識(shí)非無(wú)識(shí)也。意統(tǒng)于心，心為之主，則意為誠(chéng)意，非意象之紛紜矣。識(shí)根于知，知為之主，則識(shí)為默識(shí)，非識(shí)神之恍惚矣。譬之明鏡照物，體本虛而妍媸自辨，所謂天則也。若有影跡留于其中，虛明之體反為所蔽，所謂意識(shí)也?！币馐切牡母袘?yīng)活動(dòng)或活動(dòng)結(jié)果。與之對(duì)應(yīng)的便是識(shí)。意和識(shí)都是某種結(jié)果性東西，有些不可靠。

劉宗周明確揭示了意和氣的關(guān)系。劉宗周曰：“‘觀春夏秋冬，而知天之一元生意，周流而無(wú)間也。觀喜怒哀樂(lè)，而知人之一元生意，周流而無(wú)間也?！蛑^學(xué)者曰：‘為學(xué)亦養(yǎng)此一元生生之氣而已?！唬骸幻忾g斷耳。’曰：‘有三說(shuō)足以盡之：一曰本來(lái)原無(wú)間斷，一曰知間斷即禪續(xù)，一曰此間斷又從何來(lái)？學(xué)者但從第三句做工夫，方有進(jìn)步?！睔饣餍胁灰讯f(wàn)物一體。人的心意亦是如此，即，心意乃是氣的生生不息而無(wú)有間斷。無(wú)間斷地流行與生存，也是一個(gè)縱向的整體之一?！鞍次迮K，心藏神，脾藏意，腎藏志，肝藏魂，肺藏魄，合之皆心之神也。而惟脾腎一直，上中下通心為一體，故意志字皆不離心字。意者心之中氣；志者，心之根氣。故宅中而有主曰意，靜深而有本曰志?！敝臼歉局畾?，意是中間或主導(dǎo)之氣。故，劉宗周曰：“愚謂言語(yǔ)既到快意時(shí)，自能繼以忍默；意氣既到發(fā)揚(yáng)時(shí)，自當(dāng)繼以收斂；憤怒嗜欲既到沸騰時(shí)，自當(dāng)繼以消化。此正一氣之自通自復(fù)，分明喜怒哀樂(lè)相為循環(huán)之妙，有不待品節(jié)限制而然?！闭Z(yǔ)言、意氣、嗜欲等的活動(dòng)，都是一氣之流行變化?！耙獾木裨弧庵倔w曰‘物’。”意便是知，是氣的活動(dòng)。劉宗周甚至指出：“氣者，知覺(jué)運(yùn)動(dòng)也?！比说闹X(jué)等認(rèn)知活動(dòng)其實(shí)就是氣質(zhì)活動(dòng)，從而將思維活動(dòng)解釋為物理的氣質(zhì)現(xiàn)象。

王夫之吸收了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)：“《靈樞經(jīng)》云：‘肝藏血，血舍魂。脾藏榮，榮舍意。心藏脈，脈舍神。肺藏氣，氣舍魄。腎藏精，精舍志?！莿t五藏皆為性情之舍，而靈明發(fā)焉，不獨(dú)心也。君子獨(dú)言心者，魂為神使，意因神發(fā)，魄待神動(dòng)，志受神攝，故神為四者之津會(huì)也。然亦當(dāng)知凡言心則四者在其中，非但一心之靈而余皆不靈。”按照傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)，人的魂、意、神、魄、精等分別對(duì)應(yīng)于五臟。王夫之則將這些歸屬集中于神之中，以為神才是精、意等的來(lái)源。故，王夫之明確指出：“天地之化，以其氣生我，我之生，以魄凝氣而生其魂神，意始發(fā)焉?！币獍l(fā)自神，神產(chǎn)自氣。氣才是意的最根本載體。事實(shí)上，在古代哲學(xué)中，鬼神魂魄等都是氣。因此，意是氣的活動(dòng)。王夫之將意稱為“精意”：“人道則夫婦有別，交祖考者以神道，神則陰陽(yáng)合德而資生，孝子慈孫以其精意感神于漠，即己之志氣而神在焉。己為考妣合一之身，不得有陰陽(yáng)男女之異，鬼神無(wú)嫌，不必別也。”精意、志氣與神之間能夠發(fā)生感應(yīng)。精意能夠感應(yīng)，屬于氣質(zhì)之物或氣質(zhì)活動(dòng)。故，王夫之曰：“統(tǒng)性情之心，虛靈不昧，何有不正，而初不受正。抑或以以視、以聽(tīng)、以言、以動(dòng)者為心，則業(yè)發(fā)此心而與物相為感通矣，是意也，誠(chéng)之所有事，而非正之能為功者也。”當(dāng)心與物相遇而感通時(shí)，此心便是意。由氣質(zhì)所形成的意能夠感通或感應(yīng)。王夫之曰：“然意不盡緣心而起，則意固自為體，而以感通為因。故心自有心之用，意自有意之體。人所不及知而己所獨(dú)知者，意也。心則己所不睹不聞而恒存矣?！备型ㄒ彩且獾幕顒?dòng)的原因之一。王夫之曰：“以心之欲正者居靜而為主，意之感物而有差別者居動(dòng)而為賓，故立心為主，而以心之正者治意，使意從心，而毋以乍起之非幾凌奪其心。”意能夠感動(dòng)。感動(dòng)屬于氣的活動(dòng)。

結(jié)語(yǔ)：意或意識(shí)是氣的活動(dòng)

意是傳統(tǒng)儒家哲學(xué)的重要概念之一。它的基本內(nèi)涵是想法和觀念等。將其等同于現(xiàn)代哲學(xué)中的意識(shí)也基本可行。意是意識(shí)。不過(guò)，需要注意的是，在中國(guó)傳統(tǒng)儒家生成哲學(xué)體系中，作為意識(shí)的意，其內(nèi)涵并不完全等同于意識(shí)。至少?gòu)陌l(fā)生機(jī)制上來(lái)看，意的產(chǎn)生區(qū)別于現(xiàn)代人所說(shuō)的意識(shí)。

在現(xiàn)代人看來(lái)，意識(shí)是思維的產(chǎn)物，是純粹的精神活動(dòng)的結(jié)果。它甚至完全可以脫離物質(zhì)而成為一個(gè)抽象的存在。這便是獨(dú)立于物質(zhì)的精神。但是，在傳統(tǒng)儒家那里，意的產(chǎn)生基礎(chǔ)是氣質(zhì)之心或心臟。這個(gè)氣質(zhì)之心通過(guò)氣息活動(dòng)，產(chǎn)生各種意識(shí)活動(dòng)，比如志、意、思、欲等。作為動(dòng)詞的意，其活動(dòng)主體或載體是氣息。意即氣的活動(dòng)。作為名詞的意，類似于意識(shí)。它同樣是氣的活動(dòng)的產(chǎn)物。這是本文的基本立場(chǎng)。

同時(shí)，氣息活動(dòng)，本身是一種自然活動(dòng)，有善有惡，有好有壞。只有經(jīng)過(guò)了超越化處理之后，這種氣質(zhì)活動(dòng)才因此而獲得絕對(duì)性與存在的合理性與合法性。其形式是思。其工具是理。心依靠超驗(yàn)的絕對(duì)之理對(duì)自己進(jìn)行超越性反思，抑制自身的惡氣而弘揚(yáng)自身的善氣并使正氣滿懷，渾身善惡混雜的氣質(zhì)轉(zhuǎn)化為純粹的清純之氣。這便是一種超越。對(duì)于意來(lái)說(shuō)，經(jīng)過(guò)了反思的超越性處理之后，意便由私意而轉(zhuǎn)身為合理之意，并成為指導(dǎo)人們行為的合法的指南。這便是劉宗周的結(jié)論。

關(guān)于意氣關(guān)系，學(xué)術(shù)界曾有學(xué)者注意并討論過(guò)這個(gè)問(wèn)題，并提出意氣一體說(shuō)：“所謂‘意’‘氣’一體說(shuō)，是指‘意’即‘氣’，‘氣’即‘意’，就其實(shí)質(zhì)而言，二者并非可析而二之之物，而是一而二，二而一的東西?！边@個(gè)觀點(diǎn)意識(shí)到了意與氣之間的統(tǒng)一性關(guān)系。事實(shí)上，意氣之間的關(guān)系不是統(tǒng)一性關(guān)系，而是一致性關(guān)系，即氣是意形成的要素。意中有氣。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)思想更進(jìn)一步證明：意與氣之間存在著一致性關(guān)聯(lián)。意中有氣，或者說(shuō)，意是由氣所組成的物體?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》曰：“五臟所藏：心藏神、肺藏魄、肝藏魂、脾藏意、腎藏志。是謂五臟所藏?！币夂蜕?、魂、魄、志等一樣，屬于氣質(zhì)之物。《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：“脾愁憂而不解則傷意，意傷則悗亂，四肢不舉，毛悴色夭死于春?！币馐强梢员粋Φ奈矬w。

② ③ 《張載集》，北京：中華書(shū)局，1978年，第25、28頁(yè)。

⑤ 《大學(xué)章句》，《四書(shū)五經(jīng)》(上)，天津：天津市古籍書(shū)店，1988年，第1頁(yè)。