肖新發(fā)

時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須構(gòu)建與之相適應(yīng)的中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。早在1979年初，鄧小平就在黨的理論工作務(wù)虛會(huì)上明確提出，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)需要趕快補(bǔ)課，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)理論、政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)以及世界政治等的理論研究，用新的豐富的事實(shí)對(duì)社會(huì)主義建設(shè)中的新情況、新問(wèn)題“作出新的有充分說(shuō)服力的論證”。現(xiàn)在，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，分析新形勢(shì)、指導(dǎo)新實(shí)踐、解決新問(wèn)題，更加需要發(fā)展中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。習(xí)近平在2016年提出了“著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”的重要任務(wù)，并就其中的一些重大問(wèn)題提出了許多新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，為新時(shí)代我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展繁榮指明了方向。黨的十九大把“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”作為牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的題中之義，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了這項(xiàng)工作的理論意義和實(shí)踐意義。

一、構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的戰(zhàn)略意義

中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民在不懈探索中開(kāi)創(chuàng)的正確道路，在其發(fā)展過(guò)程中，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)揮了重要作用，如真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題討論對(duì)于開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路具有先導(dǎo)性和引領(lǐng)性。堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須用發(fā)展著的理論指導(dǎo)發(fā)展著的實(shí)踐，在這個(gè)過(guò)程中，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有不可替代的重要地位，因此，要充分認(rèn)識(shí)構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重大戰(zhàn)略意義。

從哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的本質(zhì)和功能來(lái)看?？傮w上說(shuō)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是政治經(jīng)濟(jì)的反映，是思想上層建筑，其代表一定階級(jí)的利益，并為維護(hù)一定的階級(jí)利益而辯護(hù)。無(wú)論是社會(huì)革命還是社會(huì)改革，往往都會(huì)以哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的變革為前奏。但凡一個(gè)階級(jí)要上升為統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)而鞏固其統(tǒng)治地位，必然要把反映其階級(jí)利益的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)上升為主流意識(shí)形態(tài)，以獲得廣泛的認(rèn)同基礎(chǔ)。資產(chǎn)階級(jí)在爭(zhēng)取統(tǒng)治地位的過(guò)程中，以民主、自由、平等、人權(quán)等為核心的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，極力論證資本主義代替封建主義的必然性。在資本主義制度建立后，這些哲學(xué)社會(huì)科學(xué)又極力論證資本主義制度的合法性。所以列寧指出：“建筑在階級(jí)斗爭(zhēng)上的社會(huì)是不可能有‘公正的’社會(huì)科學(xué)的……期望在雇傭奴隸制度的社會(huì)里有公正的科學(xué)，正像期望廠主在應(yīng)不應(yīng)該減少資本利潤(rùn)來(lái)增加工人工資的問(wèn)題上會(huì)采取公正態(tài)度一樣，是愚蠢可笑的”①。資產(chǎn)階級(jí)在物質(zhì)上的統(tǒng)治地位必然反映在精神上，因而其哲學(xué)社會(huì)科學(xué)便具有維護(hù)自己、排斥異己的本質(zhì)特征。其實(shí)，“所有的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，表現(xiàn)著一定社會(huì)階級(jí)的需要”；“哲學(xué)是一定階級(jí)的意識(shí)形態(tài)的集中表現(xiàn)?！雹趹?yīng)當(dāng)指出的是，社會(huì)主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與資本主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有不同的政治立場(chǎng)，它所代表和體現(xiàn)的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民的根本利益，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民爭(zhēng)取和維護(hù)根本利益提供理論論證。當(dāng)代中國(guó)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作為思想上層建筑，必須服從于和服務(wù)于國(guó)家利益和人民利益。

隨著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)展，自然科學(xué)的作用充分展現(xiàn)，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的思想深入人心。然而，人們對(duì)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的作用則缺乏足夠認(rèn)識(shí)，殊不知，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)也是生產(chǎn)力，更是社會(huì)發(fā)展不可忽視的重要精神力量。自然科學(xué)固然重要，任何時(shí)候都不能忽視，但它只是研究人與自然的關(guān)系及其規(guī)律，并不直接提供解決人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧相處的正確答案，也不可能就發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、實(shí)現(xiàn)公平正義、治黨治國(guó)治軍、全球治理體系變革，以及人的發(fā)展等問(wèn)題提供指導(dǎo)思想和價(jià)值導(dǎo)向，要回答諸如此類的社會(huì)問(wèn)題只能由哲學(xué)社會(huì)科學(xué)來(lái)承擔(dān)。所以，一個(gè)國(guó)家的發(fā)展水平，既取決于其自然科學(xué)的發(fā)展水平，也取決于其哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展水平。一個(gè)沒(méi)有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)的國(guó)家不可能走在世界前列，一個(gè)沒(méi)有繁榮的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國(guó)家也不可能走在世界前列。毛澤東說(shuō)過(guò)，“人們?yōu)橹谏鐣?huì)上得到自由，就要用社會(huì)科學(xué)來(lái)了解社會(huì)，改造社會(huì)，進(jìn)行社會(huì)革命”③。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要社會(huì)功能在于其中所蘊(yùn)含的目的理性、價(jià)值觀念、道德精神、思維方式等，這不僅影響人們的思想觀念和行為方式，且對(duì)于社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步具有重要引領(lǐng)作用。當(dāng)今世界，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是文化軟實(shí)力的重要標(biāo)志，也是國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的重要體現(xiàn)?；谏鐣?huì)發(fā)展動(dòng)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的綜合考量，習(xí)近平明確指出：“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要工具，是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要力量，其發(fā)展水平反映了一個(gè)民族的思維能力、精神品格、文明素質(zhì)，體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力”④。歷史表明，人類社會(huì)每一次重大躍進(jìn)，人類文明每一次重大發(fā)展，都離不開(kāi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)變革和思想先導(dǎo)，都需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)揮重大作用。我國(guó)建立社會(huì)主義制度、進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，很好地運(yùn)用了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)這個(gè)思想武器，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義制度自我完善和發(fā)展，仍然要用好這個(gè)重要法寶。

從新時(shí)代中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要看。改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。在新的歷史起點(diǎn)上，進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，更加需要發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的作用。在指導(dǎo)思想方面，面對(duì)社會(huì)思想觀念和價(jià)值取向日趨活躍、主流和非主流同時(shí)并存、社會(huì)思潮紛紜激蕩的新形勢(shì)，如何鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)？在發(fā)展理念方面，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，同時(shí)又面臨國(guó)際發(fā)展環(huán)境深刻變化的新形勢(shì)，如何在新發(fā)展理念引領(lǐng)下轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、提高發(fā)展質(zhì)量和效益，從而更好保障和改善民生、促進(jìn)社會(huì)公平正義？在國(guó)家治理方面，中國(guó)改革進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)、各種深層次矛盾和問(wèn)題不斷呈現(xiàn)、各類風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)不斷增多，在這種形勢(shì)下如何提高改革決策水平、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化？在執(zhí)政黨建設(shè)方面，面對(duì)全面從嚴(yán)治黨進(jìn)入重要階段、黨面臨的風(fēng)險(xiǎn)和考驗(yàn)集中顯現(xiàn)的新形勢(shì)，如何不斷提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、增強(qiáng)拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力，使黨始終成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心？所有這些，既是重大的理論問(wèn)題，也是重大的實(shí)踐問(wèn)題，關(guān)乎中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)特色社會(huì)主義的前途和命運(yùn)，迫切需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作出具有中國(guó)特色的科學(xué)解答。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是研究人與社會(huì)、人與人，以及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等的發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。以馬克思主義為指導(dǎo)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，具有“使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”⑤的實(shí)踐的批判的精神，它提供了觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題的“望遠(yuǎn)鏡”、“顯微鏡”和解決問(wèn)題的“指南針”、“指示器”。面對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程中不斷遇到的新情況、創(chuàng)造的新經(jīng)驗(yàn)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)當(dāng)從理論上對(duì)新情況進(jìn)行科學(xué)分析，對(duì)新經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行凝練升華，并使之系統(tǒng)化，從而為實(shí)踐上的治國(guó)理政奠定堅(jiān)實(shí)的理論基石。面對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的新問(wèn)題、新矛盾，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)當(dāng)進(jìn)行深入探索，提出符合發(fā)展規(guī)律、揭示發(fā)展趨勢(shì)、具有創(chuàng)新性的科學(xué)結(jié)論，從而為與時(shí)俱進(jìn)的實(shí)踐提供思想引領(lǐng)。構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不僅具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，而且具有廣闊的發(fā)展前景。正如習(xí)近平所說(shuō)，在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局和協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的歷史進(jìn)程中，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)可以也應(yīng)該大有作為。

從提高國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的緊迫性看。一個(gè)國(guó)家的話語(yǔ)權(quán)取決于其綜合國(guó)力，綜合國(guó)力不強(qiáng)，談不上國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。按理說(shuō)，隨著我國(guó)和平崛起，在解讀中國(guó)實(shí)踐、構(gòu)建中國(guó)理論、傳播中國(guó)聲音上，我們最有發(fā)言權(quán)。但現(xiàn)實(shí)卻并非如此，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在國(guó)際上的聲音還比較小，還處于有理說(shuō)不出、說(shuō)了傳不開(kāi)的境地。而某些西方國(guó)家則以強(qiáng)大綜合國(guó)力作為支撐，在國(guó)際上總是行使話語(yǔ)霸權(quán)，對(duì)崛起的中國(guó)竭力抹黑。更嚴(yán)重的問(wèn)題在于，我們一些人對(duì)于西方暗藏玄機(jī)的話語(yǔ)如“普世價(jià)值”、民主憲政等等，非但看不清實(shí)質(zhì)，反而奉為金科玉律，不知不覺(jué)成了西方資本主義意識(shí)形態(tài)的吹鼓手。國(guó)際話語(yǔ)權(quán)是國(guó)家的軟實(shí)力，正如習(xí)近平指出，“面對(duì)世界范圍內(nèi)各種思想文化交流交融交鋒的新形勢(shì)，如何加快建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、增強(qiáng)文化軟實(shí)力、提高我國(guó)在國(guó)際上的話語(yǔ)權(quán)，迫切需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)更好發(fā)揮作用”⑥。

話語(yǔ)體系是由一系列概念、范疇、命題構(gòu)成的價(jià)值體系，具有重要的解釋功能和導(dǎo)向功能，而話語(yǔ)體系與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有高度關(guān)聯(lián)性，“支撐話語(yǔ)體系的基礎(chǔ)是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系。沒(méi)有自己的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系，就沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)”⑦。也就是說(shuō)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是話語(yǔ)體系構(gòu)建、發(fā)展的內(nèi)生力量和強(qiáng)大支撐，沒(méi)有高水平的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就很難形成有影響力的話語(yǔ)體系。鑒于國(guó)際交往的普遍性和國(guó)際關(guān)系的復(fù)雜性，我們要在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中贏得主動(dòng)，就必須發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的作用，加強(qiáng)話語(yǔ)體系建設(shè)，不僅要善于提煉標(biāo)識(shí)性概念，打造易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，而且要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案?，F(xiàn)實(shí)表明，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)絕不能用充滿西方國(guó)家價(jià)值觀的話語(yǔ)體系來(lái)剪裁我國(guó)實(shí)踐、衡量我國(guó)發(fā)展，必須堅(jiān)持用中國(guó)理論闡釋中國(guó)實(shí)踐，用中國(guó)實(shí)踐升華中國(guó)理論，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系，創(chuàng)新對(duì)外話語(yǔ)表達(dá)方式，提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。這是彰顯中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)以及中國(guó)特色社會(huì)主義強(qiáng)大生命力和影響力的必然要求。我們應(yīng)該增強(qiáng)文化自信，讓世界了解“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)”，讓中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)走向世界，在推進(jìn)世界文明進(jìn)步和參與國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)揮獨(dú)特作用。

二、構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的必由之路

在馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持走符合中國(guó)實(shí)際的正確道路，創(chuàng)立了以毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為根本標(biāo)志的中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。新時(shí)代繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義和當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，必須始終不渝地堅(jiān)持中國(guó)道路。

首先，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。為什么要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位？鄧小平在1992年南方談話中作出了簡(jiǎn)明的回答：“馬克思主義的真理顛撲不破”，“馬克思主義是科學(xué)?！雹囫R克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀方法論，馬克思主義關(guān)于解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的鮮明立場(chǎng)，馬克思主義關(guān)于人的全面自由發(fā)展的共產(chǎn)主義理想等，彰顯著科學(xué)性和真理性。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持”⑨。不同國(guó)家、不同政黨，由于其國(guó)情和階級(jí)本質(zhì)不同，因而其哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論旨趣也就不同。在我國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)、社會(huì)主義國(guó)家的本質(zhì)，決定了馬克思主義在中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的指導(dǎo)地位。如果不堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就會(huì)失去靈魂、迷失方向，最終也不能發(fā)揮應(yīng)有作用。

堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位是中國(guó)近代以來(lái)的歷史邏輯。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)。自此，中國(guó)的志士仁人經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦，向西方國(guó)家尋求真理，雖然學(xué)的東西不少，但結(jié)果都行不通。毛澤東在總結(jié)中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō)，十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思主義?！爸袊?guó)人找到了馬克思列寧主義這個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，中國(guó)的面貌就起了變化了”⑩。中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義基本理論與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，先后開(kāi)創(chuàng)新民主主義革命道路、社會(huì)主義革命道路、中國(guó)特色社會(huì)主義道路，從而使當(dāng)代中國(guó)巍然屹立在世界東方?？偨Y(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠完成近代以來(lái)各種政治力量都不可能完成的艱巨任務(wù)，就在于始終把馬克思主義這一科學(xué)理論作為自己的行動(dòng)指南，并堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。

堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，還因?yàn)轳R克思主義在當(dāng)今世界仍然具有強(qiáng)大生命力。馬克思主義問(wèn)世后，一開(kāi)始就被反動(dòng)勢(shì)力貶斥為“幽靈”，馬克思主義發(fā)展過(guò)程中更是遭遇了多方詆毀和攻擊，但馬克思主義卻總是能夠放射出真理的光芒。即使在當(dāng)今西方社會(huì)，馬克思主義仍然具有重要影響力。一些西方有識(shí)之士，如并非馬克思主義者的法國(guó)哲學(xué)家德里達(dá)在《馬克思的幽靈》一書中為馬克思辯護(hù)，反對(duì)所謂馬克思主義“過(guò)時(shí)論”，肯定在西方國(guó)家無(wú)論是贊成還是反對(duì)馬克思主義的著作中都可以發(fā)現(xiàn)馬克思主義沒(méi)有過(guò)時(shí)。由此，他毅然主張我們不能沒(méi)有馬克思主義。美國(guó)學(xué)者海爾布隆納明確表示，要探索人類社會(huì)發(fā)展前景，必須向馬克思求教，人類社會(huì)至今仍然生活在馬克思所闡明的發(fā)展規(guī)律之中。當(dāng)今世界發(fā)展形勢(shì)也證明了馬克思主義真理的偉力，如西方新的金融危機(jī)爆發(fā)以來(lái)，馬克思主義經(jīng)典理論著作《資本論》被人們爭(zhēng)相閱讀，這就說(shuō)明馬克思主義的資本批判理論具有跨越時(shí)空的當(dāng)代價(jià)值。實(shí)踐反復(fù)證明，無(wú)論時(shí)代如何變遷、科學(xué)如何進(jìn)步，馬克思主義依然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)。無(wú)疑，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，只能堅(jiān)持而不能動(dòng)搖馬克思主義的指導(dǎo)地位。

其次，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向和理論創(chuàng)新。問(wèn)題是創(chuàng)新的起點(diǎn)和動(dòng)力?！袄碚搫?chuàng)新只能從問(wèn)題開(kāi)始。從某種意義上說(shuō)，理論創(chuàng)新的過(guò)程就是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、篩選問(wèn)題、研究問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程?！?問(wèn)題是客觀現(xiàn)象，問(wèn)題意識(shí)是對(duì)問(wèn)題的觀念把握，問(wèn)題導(dǎo)向則是基于正確觀念把握的思想引領(lǐng)。堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)，也是繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義和當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的必由之路。構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該以我們正在做的事情為中心，從對(duì)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)中，從對(duì)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)、生態(tài)文明以及黨的執(zhí)政能力建設(shè)等領(lǐng)域的分析研究中，從對(duì)治國(guó)理政新理念、新思想、新戰(zhàn)略的研究闡釋中，提煉出有學(xué)理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新實(shí)踐。一切偉大的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果都是在回答和解決人與社會(huì)面臨的重大問(wèn)題中創(chuàng)造出來(lái)的，只有堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，回答當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的重大理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才能煥發(fā)勃勃生機(jī)，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)才能始終沿著正確方向前進(jìn)。

創(chuàng)新是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的永恒主題，也是社會(huì)發(fā)展、實(shí)踐深化、歷史前進(jìn)對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的必然要求。社會(huì)總是在發(fā)展，新情況、新問(wèn)題總是層出不窮，“如果不能及時(shí)研究、提出、運(yùn)用新思想、新理念、新辦法，理論就會(huì)蒼白無(wú)力，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就會(huì)‘肌無(wú)力’”?。黨的十八大以來(lái)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，踐行“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”新發(fā)展理念，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，深入開(kāi)展反腐敗斗爭(zhēng)等，引起了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)巨大而深刻的變革，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。在新的時(shí)代條件下，我們?nèi)匀恍枰３趾桶l(fā)揚(yáng)馬克思主義政黨與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，勇于推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。實(shí)踐沒(méi)有止境，理論創(chuàng)新也沒(méi)有止境。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想揭示了時(shí)代進(jìn)步與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯，這就是，社會(huì)大變革的時(shí)代，一定是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代。當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新，發(fā)展的廣度和深度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們的想象。這種前無(wú)古人的偉大實(shí)踐必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。毋庸置疑，進(jìn)入新時(shí)代，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須始終走在時(shí)代前列，敏銳把握時(shí)代脈搏，準(zhǔn)確反映時(shí)代要求，與時(shí)俱進(jìn)、大膽創(chuàng)新，總結(jié)中國(guó)道路的成功經(jīng)驗(yàn)，回答關(guān)乎中國(guó)發(fā)展全局和根本的“中國(guó)問(wèn)題”。這是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)彰顯自身價(jià)值的根本途徑。

再次，堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向。以人為本是中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念，以人民為中心的發(fā)展思想是黨和國(guó)家各項(xiàng)工作的基本遵循，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向。習(xí)近平指出：“為什么人的問(wèn)題是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的根本性、原則性問(wèn)題。我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)為誰(shuí)著書、為誰(shuí)立說(shuō)，是為少數(shù)人服務(wù)還是為絕大多數(shù)人服務(wù)，是必須搞清楚的問(wèn)題”?。為什么人的問(wèn)題是馬克思主義唯物史觀的核心問(wèn)題，也是評(píng)價(jià)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)價(jià)值意義的重要標(biāo)準(zhǔn)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究是否尊重人民主體地位、是否代表人民根本利益、是否反映人民創(chuàng)造精神、是否促進(jìn)人的全面發(fā)展？這是區(qū)分不同哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的試金石和分水嶺。世界上的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)派林立、眾說(shuō)紛紜，但又有多少能夠反映廣大人民根本利益？哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的階級(jí)屬性不同，價(jià)值取向也就不同。我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要有所作為，就必須堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向，如果脫離了人民，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就不會(huì)有吸引力、感染力、影響力、生命力。所以，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須堅(jiān)持人民性。

堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向，關(guān)鍵是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者心中要有人民。歷史上很多知識(shí)分子秉持“勞心者治人，勞力者治于人”的英雄史觀，他們的心中往往只有才子佳人、帝王將相，而人民群眾的歷史作用則在其視野之外。即使在今天，也不是所有知識(shí)分子都解決了這一問(wèn)題，有些知識(shí)分子并不親民，更沒(méi)有形成為人民做學(xué)問(wèn)的自覺(jué)和意愿。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要堅(jiān)持人民是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，樹(shù)立為人民做學(xué)問(wèn)的理想，尊重人民主體地位，聚焦人民實(shí)踐創(chuàng)造，自覺(jué)把個(gè)人學(xué)術(shù)追求同國(guó)家和民族發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，努力多出經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的研究成果”?。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾中蘊(yùn)藏著無(wú)限的聰明才智。我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)的許多思想理論、政策方針都來(lái)自于人民群眾的利益訴求和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)當(dāng)牢固樹(shù)立群眾觀點(diǎn)，自覺(jué)地融入人民群眾、服務(wù)人民群眾，及時(shí)回應(yīng)人民群眾的共同關(guān)切，善于書寫人民創(chuàng)造的歷史。應(yīng)該看到，當(dāng)今時(shí)代的人民群眾大都是有文化的勞動(dòng)者，大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)等新技術(shù)、新媒體使之有條件在追求個(gè)人幸福生活的過(guò)程中時(shí)刻關(guān)注國(guó)家前途和命運(yùn)，他們的利益訴求和思想表達(dá)中也包含許多合理的乃至閃光的成分。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者只有從人民群眾實(shí)踐創(chuàng)造中汲取智慧營(yíng)養(yǎng)，把人民群眾的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)化、理論化，自覺(jué)接受人民群眾對(duì)研究成果的檢驗(yàn)，才能豐富哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的內(nèi)涵，推進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)向前發(fā)展。

最后，堅(jiān)持中國(guó)特色和融通古今中外優(yōu)質(zhì)資源。中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須有中國(guó)特色，但民族性并非排斥世界性，立足于中國(guó)和現(xiàn)實(shí)，面向世界和未來(lái)，才是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的必然選擇。所以習(xí)近平要求，“按照立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來(lái)的思路，著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”??！爸袊?guó)特色”是中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的總體特征，是中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的觀念表現(xiàn)；“中國(guó)風(fēng)格”是中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)特征，既被中國(guó)人喜聞樂(lè)見(jiàn)，也讓外國(guó)人感知和認(rèn)同；“中國(guó)氣派”是中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的中華文明特征，蘊(yùn)含“和而不同”、“海納百川”、“兼容并蓄”的民族氣質(zhì)。任何哲學(xué)社會(huì)科學(xué)都具有民族性，越是民族的就越是世界的。解決好民族性問(wèn)題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問(wèn)題；總結(jié)好中國(guó)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問(wèn)題提供思路和辦法。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，是古往今來(lái)各種知識(shí)、觀念、理論、方法等融通生成的產(chǎn)物。構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，要堅(jiān)持中國(guó)人的世界觀、方法論，也要融通古今中外各種文化資源。首先是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，中國(guó)古代大量鴻篇巨制中包含著豐富的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)內(nèi)容、治國(guó)理政智慧，為古人認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了重要依據(jù)，為中華文明賦予了重要內(nèi)容，也為人類文明作出了重大貢獻(xiàn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展十分寶貴的資源，也是中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)固有的“根”和“魂”。構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不能忘記本來(lái)，也不能拒斥外來(lái)，因?yàn)檎軐W(xué)社會(huì)科學(xué)是開(kāi)放的系統(tǒng)，不同民族的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有共享性。國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的資源，包括世界所有國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)取得的積極成果，都可成為中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的有益滋養(yǎng)。所以，我們要海納百川、博采眾長(zhǎng)，“既要立足本國(guó)實(shí)際，又要開(kāi)門搞研究。對(duì)人類創(chuàng)造的有益的理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果，我們應(yīng)該吸收借鑒”?。從本質(zhì)上說(shuō)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要有批判精神。學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須有科學(xué)態(tài)度，既不能囫圇吞棗，更不能全盤西化，那種把一種理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果當(dāng)成唯一準(zhǔn)則，甚至企圖用西方國(guó)家價(jià)值觀評(píng)價(jià)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究及其成果的想法和作法，在理論上是形而上學(xué)的，在實(shí)踐上只能導(dǎo)致喪失哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的獨(dú)創(chuàng)性。如果這樣，融通國(guó)外資源的手段就與構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的目的背道而馳了，那就不是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，而是喪失民族獨(dú)立性的洋奴哲學(xué)。

三、構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的主體擔(dān)當(dāng)

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作是一項(xiàng)需要“費(fèi)盡革命思想家心血的崇高的創(chuàng)造性的科學(xué)工作”?。伴隨著改革開(kāi)放的進(jìn)程，我國(guó)廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者深入研究和回答我國(guó)發(fā)展面臨的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義作出了重大貢獻(xiàn)。然而，面對(duì)新形勢(shì)、新要求，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才隊(duì)伍總體素質(zhì)、學(xué)風(fēng)現(xiàn)狀與之并不是完全相適應(yīng)。構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，需要廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者加倍努力，更好發(fā)揮創(chuàng)造作用。

一是要明確角色定位。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的承擔(dān)者，在發(fā)展繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中處于主體地位。習(xí)近平關(guān)于“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者具有不可替代的重要作用”的論述，表達(dá)了黨和國(guó)家對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的價(jià)值認(rèn)同，也闡明了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的社會(huì)責(zé)任?！耙磺杏欣硐?、有抱負(fù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都應(yīng)該立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命”?。構(gòu)建和發(fā)展中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，需要廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者勇于奉獻(xiàn)，敢于擔(dān)當(dāng)，在這個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論、需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的偉大時(shí)代，展示才華和智慧。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者是精神生產(chǎn)者，其研究成果對(duì)于人民的精神面貌和思想素質(zhì)，對(duì)于國(guó)家軟實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，對(duì)于國(guó)家治理和社會(huì)穩(wěn)定，對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政興國(guó)，都具有重要意義。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)當(dāng)用高質(zhì)量、高水平的研究成果闡釋真善美，揭露假惡丑，向人民群眾傳遞正確的人生態(tài)度、積極的價(jià)值取向，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮；應(yīng)當(dāng)用高質(zhì)量、高水平的研究成果，為全面深化改革和國(guó)家治理現(xiàn)代化提供科學(xué)的理論支撐；應(yīng)當(dāng)用高質(zhì)量、高水平的研究成果詮釋中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展和全球治理體系變革的主張，為探索更好人類社會(huì)制度貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)方案。習(xí)近平關(guān)于“讓廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者成為先進(jìn)思想的倡導(dǎo)者、學(xué)術(shù)研究的開(kāi)拓者、社會(huì)風(fēng)尚的引領(lǐng)者、黨執(zhí)政的堅(jiān)定支持者”?的論述，是對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的角色定位，表達(dá)了黨和國(guó)家對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者寄予的殷切希望，指明了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的努力方向，已然成為激勵(lì)廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者不斷進(jìn)取的精神力量。

二是要堅(jiān)持原則立場(chǎng)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意識(shí)形態(tài)屬性，決定哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究必須有原則、有立場(chǎng)。無(wú)論從事什么學(xué)科的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，都要保持原則立場(chǎng)的鮮明性和堅(jiān)定性，并貫徹于和體現(xiàn)在正確處理學(xué)術(shù)問(wèn)題與政治問(wèn)題的關(guān)系、理論與實(shí)踐的關(guān)系中。學(xué)術(shù)問(wèn)題是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的一般規(guī)則，體現(xiàn)的是研究成果的質(zhì)量和水平，政治問(wèn)題是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的本質(zhì)要求，體現(xiàn)的是研究成果的原則和立場(chǎng)。二者既相聯(lián)系又相區(qū)別。世界上沒(méi)有純而又純的學(xué)術(shù)研究，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究更不可能價(jià)值中立。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究成果如何體現(xiàn)政治立場(chǎng)或意識(shí)形態(tài)屬性，決定其具有何種學(xué)術(shù)價(jià)值，衡量學(xué)術(shù)成果的質(zhì)量也要看貫穿其中的精神價(jià)值。事實(shí)上，精品力作總是承載著鮮明的主題和高尚的思想境界，如果研究成果沒(méi)有高尚思想境界和精神價(jià)值，也就很難說(shuō)它有什么學(xué)術(shù)價(jià)值。誠(chéng)然，學(xué)術(shù)研究需要解放思想和開(kāi)拓創(chuàng)新，但是，如果背離政治原則和立場(chǎng)，那就會(huì)偏離方向、誤入歧途。所以習(xí)近平鄭重指出，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究“要把握好政治立場(chǎng)堅(jiān)定性和科學(xué)探索創(chuàng)新性的有機(jī)統(tǒng)一，不能把探索性的學(xué)術(shù)問(wèn)題等同于嚴(yán)肅的政治問(wèn)題，也不能把嚴(yán)肅的政治問(wèn)題等同于探索性的學(xué)術(shù)問(wèn)題”?。歷史的經(jīng)驗(yàn)值得重視。在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中，我們絕不能重蹈把學(xué)術(shù)問(wèn)題等同于政治問(wèn)題的歷史覆轍。但是，當(dāng)前要解決的突出問(wèn)題是不能把嚴(yán)肅的政治問(wèn)題等同于探索性的學(xué)術(shù)問(wèn)題，尤其不能一說(shuō)學(xué)術(shù)問(wèn)題可以研究就置政治問(wèn)題于不顧，甚至為了沽名釣譽(yù)而喪失政治立場(chǎng)和原則。這就要求哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要有紀(jì)律，絕不允許打著學(xué)術(shù)研究的幌子散布否定四項(xiàng)基本原則、違反黨的理論路線方針政策的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

一切科學(xué)研究都要堅(jiān)持理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究更是如此。實(shí)踐是理論研究的源泉和動(dòng)力，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的課題，雖然有賴于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的學(xué)術(shù)水平和敏銳洞察力，而從根本上說(shuō)是來(lái)自于社會(huì)實(shí)踐，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究成果的價(jià)值也要在實(shí)踐中接受檢驗(yàn)。脫離實(shí)踐的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究只能是沒(méi)有任何價(jià)值的經(jīng)院哲學(xué)。當(dāng)前，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究面對(duì)著許多現(xiàn)實(shí)的深層次問(wèn)題，諸如馬克思主義的理論形態(tài)問(wèn)題、社會(huì)主義發(fā)展中的變與不變問(wèn)題、社會(huì)主義的本質(zhì)與模式問(wèn)題、市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用的問(wèn)題、我國(guó)社會(huì)主義制度優(yōu)越性和全面深化改革的一致性問(wèn)題等，既是重大的理論問(wèn)題，也是廣大干部群眾普遍關(guān)切的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。而“凡是廣大干部群眾普遍關(guān)注的深層次問(wèn)題，都要從歷史和現(xiàn)實(shí)、理論和實(shí)踐的結(jié)合上作出令人信服的回答”?。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者只有深入實(shí)際、深入生活，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐進(jìn)行理論的概括和總結(jié)，才能正確引領(lǐng)干部群眾的生活和實(shí)踐。

三是要堅(jiān)守學(xué)術(shù)道德。學(xué)術(shù)道德是科學(xué)研究的良知。然而，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中不同程度存在違反學(xué)術(shù)道德的現(xiàn)象，學(xué)術(shù)浮夸、學(xué)術(shù)不端、學(xué)術(shù)腐敗等，嚴(yán)重污染了學(xué)術(shù)生態(tài)，致使學(xué)術(shù)水平下降、學(xué)術(shù)精神扭曲、學(xué)術(shù)本性異化。必須強(qiáng)調(diào)，學(xué)術(shù)研究的本質(zhì)在于求真，學(xué)術(shù)成果的價(jià)值在于向善，真正有價(jià)值的學(xué)術(shù)成果都蘊(yùn)藏著研究主體的勤奮、誠(chéng)實(shí)、無(wú)私、奉獻(xiàn)等崇高精神。任何學(xué)術(shù)道德不端行為都與學(xué)術(shù)研究格格不入，都不可能形成具有真價(jià)值、真精神的學(xué)術(shù)成果。構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，必須著力治理學(xué)術(shù)道德方面的問(wèn)題。

基于學(xué)術(shù)道德建設(shè)的重要性和必要性，習(xí)近平要求廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，“樹(shù)立良好學(xué)術(shù)道德，自覺(jué)遵守學(xué)術(shù)規(guī)范，講究博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行，崇尚‘士以弘道’的價(jià)值追求，真正把做人、做事、做學(xué)問(wèn)統(tǒng)一起來(lái)”。真正做到“執(zhí)著堅(jiān)守，耐得住寂寞，經(jīng)得起誘惑，守得住底線，立志做大學(xué)問(wèn)、做真學(xué)問(wèn)”?。總體上說(shuō)，學(xué)術(shù)道德建設(shè)要落實(shí)到真做學(xué)問(wèn)和做真學(xué)問(wèn)兩個(gè)方面。所謂真做學(xué)問(wèn)，就是要遵守學(xué)術(shù)規(guī)范，講究學(xué)術(shù)操守，堅(jiān)守學(xué)術(shù)精神，不為寂寞煩惱，不為名利誘惑。所謂做真學(xué)問(wèn)，就是追求學(xué)術(shù)水平，崇尚學(xué)術(shù)價(jià)值，真正把做人、做事、做學(xué)問(wèn)統(tǒng)一起來(lái)，提升學(xué)問(wèn)的社會(huì)效果，使之在服務(wù)人民和祖國(guó)的過(guò)程中發(fā)揮正能量。應(yīng)該說(shuō)，對(duì)學(xué)術(shù)道德的堅(jiān)守，憑借的不僅僅是自信和情感，更重要的是要有定力與韌性，所謂“坐冷板凳”的精神也就是忘我奉獻(xiàn)精神。這正是學(xué)術(shù)道德的應(yīng)然所在。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的道德價(jià)值與其研究成果的社會(huì)價(jià)值具有正比值關(guān)系，這是由哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的性質(zhì)和功能決定的。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的先導(dǎo)，其重大課題蘊(yùn)含著積極的先進(jìn)的道德規(guī)范，因而成為社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的重要標(biāo)志。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者實(shí)現(xiàn)自身道德價(jià)值乃至人生價(jià)值，就“要把社會(huì)責(zé)任放在首位，嚴(yán)肅對(duì)待學(xué)術(shù)研究的社會(huì)效果，自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，做真善美的追求者和傳播者，以深厚的學(xué)識(shí)修養(yǎng)贏得尊重，以高尚的人格魅力引領(lǐng)風(fēng)氣，在為祖國(guó)、為人民立德立言中成就自我、實(shí)現(xiàn)價(jià)值”?。學(xué)術(shù)研究是做學(xué)問(wèn)和做人的統(tǒng)一，是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者既要真做學(xué)問(wèn)，也要做真學(xué)問(wèn)，既以高質(zhì)量、高水平的研究成果實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，又以高尚的學(xué)術(shù)道德、人格魅力引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣。

構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是由不斷發(fā)展著的中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐所決定的。世界每時(shí)每刻都在變化，中國(guó)每時(shí)每刻也都在變化，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究要著眼于馬克思主義理論的應(yīng)用，著眼于對(duì)新實(shí)踐和新發(fā)展的理論思考。廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)該不辱使命、勇于擔(dān)當(dāng)，為不斷推進(jìn)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展繁榮作出新貢獻(xiàn)。

注釋：

① 《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版，第309頁(yè)。

② 《毛澤東著作專題摘編》 （上），中央文獻(xiàn)出版社2003年版，第17、25頁(yè)。

③ 《毛澤東文集》第2卷，人民出版社1999年版，第269頁(yè)。

④⑥⑨??????習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話，參見(jiàn)《人民日?qǐng)?bào)》2016年5月19日。

⑤ 《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第527頁(yè)。

⑦?? 習(xí)近平：《在全國(guó)黨校工作會(huì)議上的講話》，《求是》2016年第9期。

⑧ 《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第382頁(yè)。

⑩ 《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1470頁(yè)。

???? 《習(xí)近平談治國(guó)理政》 第2卷，外文出版社2017年版，第342、342、338、340頁(yè)。

? 《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第180頁(yè)。