葛躍輝 楊龍波

（上海師范大學(xué) 上海 200234）

一、中國(guó)哲學(xué)為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展奠定文化基礎(chǔ)

在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上，習(xí)近平同志作了題為《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》的報(bào)告，明確指出“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代”[1]。這是一個(gè)吹響新時(shí)代大門(mén)嘹亮的號(hào)角，一個(gè)為全面建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)出的時(shí)代強(qiáng)音，標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)取得階段性勝利的偉大旗幟。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)定“四個(gè)自信”，即道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。在四個(gè)自信中，文化自信作為第四個(gè)自信，其意義極其深刻，一方面是前三個(gè)自信的內(nèi)在要求，另一方面是更基礎(chǔ)的自信，使道路自信更有動(dòng)力、理論自信更有理性、制度自信更有保障。

文化自信成為“四個(gè)自信”是一個(gè)歷史性的發(fā)展，同時(shí)也是表明文化是一個(gè)民族生存的精神根基，是一個(gè)民族傳承過(guò)去，做好現(xiàn)在，引領(lǐng)未來(lái)的不竭動(dòng)力。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95 周年大會(huì)的講話上，習(xí)近平對(duì)“文化自信”加以深度闡釋，指出“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”[2]。其語(yǔ)境更為莊嚴(yán)，觀點(diǎn)更為鮮明，態(tài)度更為堅(jiān)決，而中華民族的文化自信就是來(lái)自延綿五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平同志明確指出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以為治國(guó)理政提供啟示，同時(shí)也可為道德建設(shè)提供啟發(fā)。而傳統(tǒng)文化的核心、主干正是中國(guó)哲學(xué)①。

中國(guó)哲學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心是歷史賦予的，是中國(guó)哲學(xué)在傳統(tǒng)社會(huì)中的思想地位決定的。封建時(shí)期，儒家哲學(xué)作為官方主流思想，代表了封建時(shí)期的文化成就，引領(lǐng)封建社會(huì)不斷發(fā)展。然而傳統(tǒng)文化中也有糟粕，中國(guó)哲學(xué)中也有不利于時(shí)代發(fā)展的因素，這需要我們結(jié)合時(shí)代特征給予辨識(shí)、轉(zhuǎn)型和發(fā)展。李宗桂在《論中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心及其特點(diǎn)》一文中提出“中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心是中國(guó)古代哲學(xué)”，牟鐘鑒在《中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的評(píng)價(jià)及其歷史命運(yùn)》一文中談到評(píng)判中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為應(yīng)正確看待中國(guó)哲學(xué)在中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的地位。

在探討中國(guó)哲學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，必須要承認(rèn)中國(guó)是有自己的哲學(xué)的。關(guān)于這一點(diǎn)，無(wú)論是從成人成賢、追求智慧的角度上，還是中國(guó)人特有的思維思辨和邏輯上，都是完全成立的，也是毋庸置疑的。傳統(tǒng)文化歷來(lái)以對(duì)“人”的關(guān)懷為中心主題，對(duì)“人”的深切關(guān)懷熔鑄于教育、飲食、建筑、禮儀、節(jié)日各個(gè)方面，而中國(guó)哲學(xué)的核心也是“人”的發(fā)展，集中體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的思想精髓?！叭恕钡暮诵氖窃鯓映扇耍鯓釉谏鐣?huì)中生存、生活和發(fā)展?！叭恕扇恕松笔侵袊?guó)哲學(xué)獨(dú)有的、不同于西方思維的進(jìn)路。對(duì)“人”問(wèn)題的深入探討決定中國(guó)哲學(xué)的不凡的價(jià)值和閃光點(diǎn)。

傳統(tǒng)文化的主干是中國(guó)哲學(xué)，中國(guó)哲學(xué)的主體思想是儒家思想，中國(guó)人無(wú)一例外受到傳統(tǒng)文化乃至儒家思想的影響是根深蒂固的。近來(lái)陳鼓應(yīng)等學(xué)者提出“道家主干說(shuō)”，認(rèn)為道家是中國(guó)哲學(xué)史的主干，也有方勇等學(xué)者提出“新子學(xué)”認(rèn)為面對(duì)西學(xué)和新時(shí)代應(yīng)該充分發(fā)掘傳統(tǒng)文化尤其諸子百家軸心時(shí)代的思想資源，它是國(guó)學(xué)發(fā)展的主導(dǎo)力量。但無(wú)論如何，儒家思想是傳統(tǒng)文化的核心主干，并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的發(fā)展起到至關(guān)重要的作用是確認(rèn)無(wú)疑的。

新時(shí)代面臨新的社會(huì)矛盾，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展已是重要的課題。作為傳統(tǒng)文化核心、主干的中國(guó)哲學(xué)，對(duì)于推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展具有至關(guān)重要的作用，其必然成為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的重要思想資源，同時(shí)也構(gòu)成了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的重要文化基礎(chǔ)。對(duì)于這一點(diǎn)，無(wú)論是從中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的思想文化資源來(lái)說(shuō)，還是從中國(guó)哲學(xué)在中華傳統(tǒng)文化傳承過(guò)程中的重要作用來(lái)說(shuō)，都不可否認(rèn)，中國(guó)哲學(xué)作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展重要的文化基礎(chǔ)，對(duì)促進(jìn)中國(guó)社會(huì)的全面發(fā)展起到非常重要的作用。要全面吸收中國(guó)哲學(xué)中的精華，去其糟粕，在批判中前進(jìn)，在批判中超越。

在十九大報(bào)告中，無(wú)論是從全面發(fā)展、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的角度還是從提高人們生活質(zhì)量、促進(jìn)人的全面發(fā)展、滿足人民日益增長(zhǎng)的對(duì)美好生活向往的角度無(wú)不要求我們要大力發(fā)展文化事業(yè)。發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)最重要的就是發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)思想文化，尤其對(duì)傳統(tǒng)文化的核心、主干中國(guó)哲學(xué)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。為了促進(jìn)中國(guó)哲學(xué)在新時(shí)代的發(fā)展，進(jìn)而帶動(dòng)整個(gè)中華文化的全面發(fā)展和中國(guó)社會(huì)的全面進(jìn)步，有學(xué)者提出“大哲學(xué)”的概念，認(rèn)為應(yīng)充分考慮科學(xué)技術(shù)的因素，打破現(xiàn)有的各二級(jí)哲學(xué)學(xué)科之間的壁壘和中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)的隔閡，結(jié)合當(dāng)下經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展，融入世界②。但無(wú)論是“大哲學(xué)”，還是復(fù)興傳統(tǒng)文化的“國(guó)學(xué)熱”，都充分表明中國(guó)哲學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心、主干在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展中起到非常重要的作用。

不以西方的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)反向格義中國(guó)哲學(xué)，是中國(guó)哲學(xué)得以重新被審視和創(chuàng)造性發(fā)展的前提。針對(duì)這一點(diǎn)，鄧輝等學(xué)者認(rèn)為“反向格義”以“類(lèi)西化”的方式建構(gòu)了現(xiàn)代中國(guó)，從而導(dǎo)致現(xiàn)代中國(guó)小傳統(tǒng)的形成，并構(gòu)成了現(xiàn)代中國(guó)的系統(tǒng)研究方法，用來(lái)解釋西方以及中國(guó)。不以西方人的思維衡量中國(guó)傳統(tǒng)思想的價(jià)值，對(duì)于發(fā)掘完善中國(guó)哲學(xué)體系并進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展具有重要作用。

當(dāng)下中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展需要充分吸收各二級(jí)哲學(xué)學(xué)科最新的成果，開(kāi)拓眼界，站在現(xiàn)代科技日新月異發(fā)展的現(xiàn)實(shí)上轉(zhuǎn)型升級(jí)。中國(guó)哲學(xué)承載著五千年傳統(tǒng)文化的深厚意蘊(yùn)。大力發(fā)展中國(guó)哲學(xué)，對(duì)于推動(dòng)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展具有重要作用，同時(shí)也為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。

二、中國(guó)哲學(xué)為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展提供精神動(dòng)力

十九大報(bào)告指出，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的主要矛盾是人們對(duì)美好生活的向往和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾，要在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。對(duì)美好生活的需求必然要求較高的精神追求，而文明和諧也必然要求人們精神品質(zhì)的提升。中國(guó)哲學(xué)中基本要義便是對(duì)美好品質(zhì)和精神的不懈追求，是人們實(shí)現(xiàn)理想人格、提高精神品質(zhì)的強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

《大學(xué)》中提出“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也”。身份不分貴賤，都要不斷提高自身修為，這不是主體與補(bǔ)充的關(guān)系，而是本末的位置不容顛倒。它充分表明中國(guó)哲學(xué)注重個(gè)人精神的升華，“成人”要比“成才”重要的多。漢代以“舉孝廉”作為重要的取仕方法，這正是政治考察中重視修養(yǎng)的重要體現(xiàn)。董仲舒由此進(jìn)入仕途并提出了著名的“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”，儒家之學(xué)由此立為官學(xué)。這也表明即使在儒家未立官方之學(xué)之前，其重視人的品格，重視心性修為的思想在社會(huì)上已經(jīng)廣為接受。追求心性的升華從孔孟、子思開(kāi)端，從“盡心知性”和“良知說(shuō)”到程朱提出“格物致知”，再到王陽(yáng)明的“致良知”、王夫之“禮雖純?yōu)樘炖碇?jié)文，而必寓于人欲以見(jiàn)”[3]，追求心性向善已完完全全成為社會(huì)共識(shí)。追求人與自然、人與天的統(tǒng)一，在統(tǒng)一中不斷提升個(gè)人品性是中國(guó)哲學(xué)的基本要義。所以，中國(guó)哲學(xué)提倡的“天人合一”的“成圣成賢”的進(jìn)路，“致良知”和“知行合一”的日用方法，對(duì)于追求理想人格，提高精神品質(zhì)，對(duì)于建成文明和諧的社會(huì)，滿足人們對(duì)美好生活的向往具有重要的促進(jìn)作用。

追求精神品質(zhì)的升華，追求“成人、成賢、成圣”是中國(guó)哲學(xué)永恒的目標(biāo)?！爸铝贾焙汀爸泻弦弧钡娜沼眯摒B(yǎng)方法，其對(duì)提升精神世界、對(duì)理想人格的不懈追求，對(duì)于決勝全面建成小康社會(huì)，提高人們的精神品質(zhì)，推動(dòng)社會(huì)的全面發(fā)展，滿足人們對(duì)美好生活的向往具有重要的促進(jìn)作用。這些體現(xiàn)在整個(gè)中國(guó)哲學(xué)的多個(gè)層面之中。先秦時(shí)期的孔子的“仁者愛(ài)人”“朝聞道，夕死可矣”；孟子的“盡其心者，知其性也”，“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也”；唐代李翱的“忘嗜欲而歸性命之道”，韓愈的“生性至善”“復(fù)性回善”；明代陽(yáng)明心學(xué)的“致良知”和“知行合一”；以及禪宗的“識(shí)心見(jiàn)性”“即性即佛”，華嚴(yán)宗“事事無(wú)礙法界”之說(shuō)，天臺(tái)宗“一心三觀”，唯識(shí)宗“萬(wàn)法唯識(shí)、破除我執(zhí)”等等都深切地表明，追求“成人”的品質(zhì)，追求“成圣成賢”是永恒的目標(biāo)。

新時(shí)代的人們處于社會(huì)大發(fā)展時(shí)期，新業(yè)態(tài)、新經(jīng)濟(jì)因素層出不窮，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展很容易帶來(lái)精神上的迷失，迫切需要對(duì)于精神世界重建的新的方法論。如何處理好物質(zhì)文明與精神文明，此時(shí)中國(guó)哲學(xué)“理欲之辯”的智慧便顯示出強(qiáng)大的精神力量。物質(zhì)文明與精神文明，偏重發(fā)展一面必然是一條腿走路，不符合新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的要求，也必然不能推動(dòng)中華民族的全面復(fù)興。中國(guó)哲學(xué)中對(duì)“理欲之辨”有過(guò)深入的討論，先秦時(shí)期孔子盛贊其弟子顏回“三月不違仁”，不違仁的首先就要做到對(duì)自己的欲望有清晰的洞察，并能時(shí)刻加以矯正。不僅儒家提出“盡心知性”，老子也提出“滌除玄覽”“常德不離，復(fù)歸于嬰兒”和“歸根曰靜，靜曰復(fù)命”，這也正是回歸心性修為的重要方法。宋明理學(xué)“窮理、盡性、至命”，將“天理”具體化為人的天性，闡明了人性本凈、感物而欲、重在節(jié)制的道理。朱熹提出“人之一心，天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅，未有天理人欲夾雜者”，雖然把理欲關(guān)系推向極致，但換個(gè)角度，其出發(fā)點(diǎn)則強(qiáng)調(diào)需要時(shí)刻克制自己過(guò)度的欲望。陸九淵提出“心一心也，理一理也，此心此理實(shí)不容有二”。王陽(yáng)明提出“靜時(shí)念念去人欲存天理，動(dòng)時(shí)念念去人欲存天理”。這些充分表明中國(guó)哲學(xué)中對(duì)物質(zhì)和精神的高度的、辯證的認(rèn)識(shí)和獨(dú)特的處理方式。中國(guó)哲學(xué)對(duì)理想人格的構(gòu)建和方法追求，對(duì)物質(zhì)和精神的辯證認(rèn)識(shí)，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展提供了源源不斷的精神動(dòng)力。

三、中國(guó)哲學(xué)為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展提供思想保障

哲學(xué)作為時(shí)代精神的精華，一方面為時(shí)代的變革作出先導(dǎo)，同時(shí)作為上層建筑，為政權(quán)的穩(wěn)定和社會(huì)的發(fā)展提供了思想上的保障。中國(guó)哲學(xué)在歷史文化發(fā)展之中，逐漸形成了多家流派，但究其最主要的則是儒、道、法三家。儒家思想作為主體思想為大一統(tǒng)王朝的建立和發(fā)展作出了不可磨滅的思想保障，奠定了中華民族的氣質(zhì)和精神血脈。

在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記提出要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民走向共同富裕。而這些觀點(diǎn)都能在儒家思想一以貫之中找到相印之處。儒家思想一貫以“仁”為最高道德和社會(huì)實(shí)施準(zhǔn)則，如孔子提出“仁者愛(ài)人”、“為政以德”、“和而不同”希望建立一個(gè)禮樂(lè)人和的大同社會(huì)，孟子明確提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的重視人民的仁政思想，這些都深深熔鑄于中華民族的血脈之中并延續(xù)至今，這與“以人民為中心”一以貫之。中國(guó)特色新型大國(guó)外交要推動(dòng)構(gòu)建國(guó)際新型關(guān)系，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，而儒家一貫以來(lái)推崇“天人合一、萬(wàn)物一體”，更注重“和而不同，求同存異”。如春秋時(shí)期，史伯提出“和則生物，同則不濟(jì)”，北宋大儒張載提出“乾稱父，坤稱母；余茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也”[4]的思想。道家重視人與自然的和諧統(tǒng)一，人與世界的互融對(duì)話，如莊子提出“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”。這些推而廣之，為建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體有著深厚的理論基礎(chǔ)。這些思想觀念延續(xù)至今，一方面為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展提供了思想營(yíng)養(yǎng)，同時(shí)也為新時(shí)代社會(huì)主義建設(shè)中提供思想保障。具體表現(xiàn)在：

第一，儒家思想為社會(huì)穩(wěn)定和日常生活規(guī)范提供了思想保障?！叭柿x禮智信”作為儒家“五?！?，在新時(shí)代其內(nèi)涵發(fā)生改變?！叭省弊鳛椤叭恕钡奶刭|(zhì)，是關(guān)愛(ài)他人、建設(shè)和諧社會(huì)的基礎(chǔ)?！傲x”對(duì)于協(xié)調(diào)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中過(guò)分追逐“利”的修正?！岸Y”對(duì)于建構(gòu)“尊老愛(ài)幼”新時(shí)代社會(huì)風(fēng)尚和家庭和諧所起的作用，“智”對(duì)于追求知識(shí)所提出的要求。誠(chéng)信對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中尤為重要。

第二，儒家思想為社會(huì)發(fā)展方式和方向提供了重要遵循。孟子提出“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”[5]的思想閃爍著“可持續(xù)發(fā)展”的思想理念，這與習(xí)近平總書(shū)記提出“兩山論”這一論斷有著同樣的思想淵源。“民胞物與”對(duì)“五位一體”生態(tài)文明建設(shè)提供了重要啟示。在社會(huì)發(fā)展方向上，儒家一貫以“成圣成賢”為終極目標(biāo)，關(guān)注如何成人，這對(duì)于全面提高人的綜合素質(zhì)、培養(yǎng)新時(shí)代四有新人是一致的。

第三，儒家思想對(duì)于營(yíng)造穩(wěn)定和諧國(guó)際環(huán)境提供重要的方法論?！叭f(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也”的“和而不同”“德化天地”的內(nèi)涵品質(zhì)，對(duì)于化解文化沖突是一種重要的資源?！昂投煌薄耙院蜑橘F”更有利于構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系和“人類(lèi)命運(yùn)共同體”。

第四，儒家思想對(duì)于人的精神升華和社會(huì)精神文明建設(shè)具有指導(dǎo)意義?！靶藜喊踩恕薄凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”“修身齊家治國(guó)平天下”，對(duì)于美好品德的不懈追求熔鑄了中華民族獨(dú)有的人文情懷和精神氣節(jié)。道德標(biāo)準(zhǔn)并非只是遙不可及的終極目標(biāo)，而是具有豐富的層次性內(nèi)容，它不否定每個(gè)階段所取得的思想上的成就。

在道家思想中，“小國(guó)寡民”政治形態(tài)雖然不適用于社會(huì)主義政治建設(shè)，但對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展卻有重要的啟示意義。不打破市場(chǎng)規(guī)則，充分發(fā)揮市場(chǎng)這只“看不見(jiàn)的手”的作用，人們才能“甘其食，美其服”?！吧仙迫羲?，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中處理買(mǎi)賣(mài)雙方的關(guān)系，營(yíng)造健康有序的市場(chǎng)環(huán)境，充分合理配置資源，最大化受益于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有重要保障。荀子“隆禮重法”“禮法并治”的施政思想，韓非子“以法為教”“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”充分說(shuō)明法家思想在維護(hù)社會(huì)秩序，尤其是維護(hù)人民的利益和凝聚社會(huì)力量的強(qiáng)大保障功能，對(duì)于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系、建構(gòu)公平正義的社會(huì)主義法治國(guó)家具有重要的思想啟迪。

中國(guó)哲學(xué)在古代為社會(huì)的發(fā)展和建設(shè)提供了思想保障，創(chuàng)造出了五千年延綿不斷的燦爛文化，在今天仍然能為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)起到思想保障作用，為決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

注釋：

①2014 年，習(xí)近平總書(shū)記在參加全國(guó)人民代表大會(huì)貴州代表團(tuán)審議時(shí)說(shuō)：“陽(yáng)明文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干，東方智慧的代表，對(duì)于促進(jìn)中國(guó)未來(lái)發(fā)展有著不容忽視的意義”。2015 年，習(xí)近平總書(shū)記在參加全國(guó)兩會(huì)討論時(shí)指出，“王陽(yáng)明的心學(xué)正是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，也是增強(qiáng)中國(guó)人文化自信的切入點(diǎn)之一”。

②近來(lái)有學(xué)者提出“大哲學(xué)”概念（姚新中等）認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)突破各二級(jí)學(xué)科之間的壁壘，突破哲學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)之間的隔閡，突破哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)之間的藩籬。以“三突破”為建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)“大哲學(xué)”的前提，以“三融合”為建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)“大哲學(xué)”的基本路徑。立足中國(guó)傳統(tǒng)文化，結(jié)合科技發(fā)展，放眼世界來(lái)更好地推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展。