徐 可

一、理論品質(zhì)：“讀其書(shū)”與“知其人”

眾所周知，衛(wèi)興華是我國(guó)杰出的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家，中國(guó)人民大學(xué)一級(jí)教授。他年逾九秩仍然筆耕不輟，陸續(xù)發(fā)表了一系列重要文章，彰顯了當(dāng)代馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家的學(xué)術(shù)秉性與情懷。古人云“誦其詩(shī)，讀其文，不知其人可乎？”可見(jiàn)，理論如同人一樣不僅具有生命和溫度，也同樣具有操守和品質(zhì)。以衛(wèi)興華教授為例，我們可以從其理論著述中總結(jié)歸納馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的黨性特征，以及黨性統(tǒng)攝下的馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)新源泉和科學(xué)方法論。

眾所周知，馬克思所創(chuàng)建的理論大廈不僅結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，還自成體系，并具有獨(dú)特的理論品質(zhì)。2000年6月，江澤民在《在中央思想政治工作會(huì)議上的講話》中指出“馬克思主義具有強(qiáng)大生命力的奧秘，就在于它具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)?！?011年7月，胡錦濤在“七一”講話指出“堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。”2018年5月，習(xí)近平在“紀(jì)念馬克思誕辰二百周年大會(huì)”上指出“人民性是馬克思主義最鮮明的品格?！?/p>

“與時(shí)俱進(jìn)”、“實(shí)事求是”與“人民性”，是中國(guó)共產(chǎn)黨三任總書(shū)記在當(dāng)代不同階段對(duì)馬克思主義理論品質(zhì)的總結(jié)與歸納，尤其是習(xí)近平在“紀(jì)念馬克思誕辰二百周年大會(huì)”上的講話更是對(duì)馬克思主義理論做了全面闡述，也是我們深入探索馬克思主義理論品質(zhì)的入口。馬克思既是“頂天立地的偉人，也是有血有肉的常人”，馬克思的“理論品質(zhì)”不是理論的抽象，而是具有獨(dú)特時(shí)代背景下的獨(dú)特的生成過(guò)程，這也是習(xí)近平總書(shū)記為何從馬克思個(gè)人生活、友誼、愛(ài)情經(jīng)歷及其“三個(gè)一生”的維度入手來(lái)闡述其理論的“科學(xué)性”“人民性”“實(shí)踐性”與“開(kāi)放性”的特征。

衛(wèi)老作為中國(guó)杰出的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家，必然也受到馬克思理論品質(zhì)的熏染與浸潤(rùn)。通過(guò)對(duì)衛(wèi)老理論著作的學(xué)習(xí)，梳理衛(wèi)老理論體系所獨(dú)具的理論特征，我們能夠揭示一種中國(guó)近代知識(shí)分子追求真理過(guò)程中所形成的、具有馬克思主義 “解放人類(lèi)”情懷的傳統(tǒng)的理論品質(zhì)。分析這種理論品質(zhì)的生成過(guò)程與機(jī)制，無(wú)疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義與理論價(jià)值。

二、理論的立場(chǎng)與鮮明的黨性

社會(huì)科學(xué)理論不可能做到“價(jià)值中立”，有人認(rèn)為理論的“階級(jí)性”與“科學(xué)性”是不相容的，這句話極易引起思想混亂。首先，“科學(xué)性”本身就沒(méi)有統(tǒng)一認(rèn)同的嚴(yán)密定義，社會(huì)科學(xué)無(wú)法像自然科學(xué)那樣采用實(shí)驗(yàn)室的方法進(jìn)行“證偽”或“證實(shí)”，只能在社會(huì)實(shí)踐的歷史過(guò)程中進(jìn)行檢驗(yàn)。其次，社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象無(wú)法擺脫“人與人”的關(guān)系，因此也無(wú)法擺脫“為誰(shuí)說(shuō)話，對(duì)誰(shuí)有利”的立場(chǎng)問(wèn)題。

馬克思主義理論毫不避諱其“階級(jí)立場(chǎng)”，當(dāng)然在不同的時(shí)代，階級(jí)問(wèn)題也有著不同的呈現(xiàn)，在當(dāng)代就是人民群眾與特殊利益集團(tuán)的矛盾，這也是當(dāng)代深化改革必須直面的時(shí)代問(wèn)題。衛(wèi)興華教授認(rèn)為“作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家，要貼近人民大眾生活，了解人民的需求，多為人民鼓與呼，多替老百姓說(shuō)話?！毙l(wèi)老的這段話這不僅表明了堅(jiān)定的“人民性”理論立場(chǎng)，也彰顯了鮮明的黨性。

習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念馬克思誕辰二百周年大會(huì)上指出“人民性是馬克思主義最鮮明的品格”。而中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是“為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”。十九大報(bào)告中講，共產(chǎn)黨“必須始終把人民利益擺在至高無(wú)上的地位，讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進(jìn)”，“帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活，是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)?！笔糯髨?bào)告中處處體現(xiàn)著“人民”的核心位置，馬克思主義理論是“人民的理論”，而共產(chǎn)黨是最廣大人民的代言人。因此，馬克思主義理論的“階級(jí)性”與“人民性”相互一致，經(jīng)由中國(guó)共產(chǎn)黨的長(zhǎng)期實(shí)踐凝聚成鮮明的“黨性”。

“共產(chǎn)黨員的黨性，就是無(wú)產(chǎn)者階級(jí)性最高而集中的表現(xiàn)，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益最高而集中的表現(xiàn)。”①衛(wèi)興華教授1947年入黨，為黨工作了七十多年，其理論品格在長(zhǎng)期錘煉中凝聚了鮮明的黨性特征。表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是從理論的立場(chǎng)來(lái)看，衛(wèi)老多次闡明，馬克思立足于整個(gè)工人階級(jí)和全體勞動(dòng)人民的立場(chǎng)，而中國(guó)共產(chǎn)黨把 “為人民服務(wù)”作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)了人民性與黨性的統(tǒng)一。衛(wèi)老在長(zhǎng)期的理論生涯中也始終堅(jiān)持“以人民為中心”，將“做人民擁護(hù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家”作為自己的人生目標(biāo)，他所有理論成果的政策轉(zhuǎn)化與指向都可以歸結(jié)為“人民利益”。

二是從改革的措施來(lái)看，衛(wèi)老一貫堅(jiān)持以“黨的領(lǐng)導(dǎo)”作為核心抓手。早在1997年他就發(fā)表《以有效的黨建工作促進(jìn)國(guó)有企業(yè)的改革與發(fā)展》一文，認(rèn)為“黨組織‘能夠在國(guó)有企業(yè)中發(fā)揮’政治核心作用”，通過(guò)黨建工作能夠“調(diào)動(dòng)廣大職工的積極性，團(tuán)結(jié)和凝聚各方面的力量”，加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)能夠“推進(jìn)國(guó)有企業(yè)的改革和發(fā)展，將會(huì)產(chǎn)生積極影響”。

三是從思想的爭(zhēng)論來(lái)看，衛(wèi)老始終堅(jiān)持 “公有制代表大多數(shù)人的利益”這一論斷，將之作為黨性原則在經(jīng)濟(jì)理論中的陣地，毫不退讓。2015年他在《紅旗文稿》上撰文《改革攻堅(jiān)，必須發(fā)展與完善國(guó)有經(jīng)濟(jì)》論證了“社會(huì)主義與國(guó)有經(jīng)濟(jì)無(wú)關(guān)是偽命題”。他認(rèn)為“我國(guó)的改革一定要摒棄新自由主義的干擾，把以國(guó)有經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的公有制經(jīng)濟(jì)搞好，這是堅(jiān)持發(fā)展和完善中國(guó)特色社會(huì)主義的必由之路”。2018年9月19日他在《人民日?qǐng)?bào)》上撰文《我國(guó)基本經(jīng)濟(jì)制度的確立和完善》再次闡述了“公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展”這一重大原則。

衛(wèi)老的黨性是其理論思索與人生踐行的沉淀與結(jié)晶。衛(wèi)老的個(gè)體經(jīng)歷折射了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義理論長(zhǎng)期探索的歷史過(guò)程，并為之提供了個(gè)人注解，為此人大也邀請(qǐng)“衛(wèi)興華等一批德高望重的老教授老教師講黨課，以其親身經(jīng)歷激勵(lì)年輕一代做合格、優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員”②，并將之作為黨課創(chuàng)新的重要舉措。正因?yàn)樾l(wèi)老在經(jīng)濟(jì)理論界長(zhǎng)期堅(jiān)持黨性原則，作為中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)的“人民網(wǎng)”專(zhuān)門(mén)開(kāi)辟了“衛(wèi)興華專(zhuān)欄”并推介其最新成果，讓衛(wèi)老理論中的黨性在新時(shí)代持續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

三、時(shí)代的脈搏與創(chuàng)新的源流

馬克思理論具有“實(shí)踐性”特征，我國(guó)目前的深化改革就是馬克思主義理論指導(dǎo)下的當(dāng)代實(shí)踐?！皶r(shí)代是出卷人”，衛(wèi)興華教授面對(duì)當(dāng)前涌現(xiàn)的重大理論問(wèn)題，筆耕不輟，為馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)新發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。

衛(wèi)老的理論創(chuàng)新不是局部的完善而是具有“對(duì)象—方法—體系”的整體創(chuàng)新性。衛(wèi)老隨著時(shí)代發(fā)展不斷轉(zhuǎn)換研究對(duì)象，認(rèn)為“發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，應(yīng)包括其研究對(duì)象的發(fā)展與創(chuàng)新”③，而新對(duì)象、新問(wèn)題、新時(shí)代需要構(gòu)建新的理論體系。衛(wèi)興華教授致力于中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系的構(gòu)建，并憑借一己之力完成了包括“十個(gè)方面的內(nèi)容”和“十三個(gè)重大理論是非問(wèn)題”以及“六個(gè)自己的見(jiàn)解”，構(gòu)建了自身理論體系的“四梁八柱”。這些成果都反映在衛(wèi)老著作《中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系研究》之中。

但是衛(wèi)興華教授并不止步于此，他認(rèn)為理論體系“是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念”，隨著社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)事業(yè)的縱深開(kāi)展，在取得新的成就的同時(shí)也產(chǎn)生新的問(wèn)題，從而被總結(jié)并上升為新的理論。他用“源與流”的關(guān)系來(lái)解釋這種理論創(chuàng)新的路徑機(jī)制：“源”就是馬克思主義理論，“流”就是依據(jù)中國(guó)國(guó)情發(fā)展和創(chuàng)新中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論④。衛(wèi)老認(rèn)為“理論創(chuàng)新”是“馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論工作的重要任務(wù)”，但是理論創(chuàng)新絕非學(xué)者個(gè)人在書(shū)齋中的孤立活動(dòng)。正如馬克思寫(xiě)作《資本論》一樣，當(dāng)代的理論創(chuàng)新也必須根植于宏大的時(shí)代背景與制度變遷當(dāng)中。由此，衛(wèi)老得出這樣的結(jié)論：“馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)實(shí)踐相互推動(dòng)與發(fā)展，將使我國(guó)由社會(huì)主義初級(jí)階段依次上升到中級(jí)和高級(jí)階段”，這不僅顯示了我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的優(yōu)越性，也是我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新的“源流”⑤。

衛(wèi)興華教授在創(chuàng)新過(guò)程中特別重視“正本清源”。他認(rèn)為研究馬克思理論就要“忠于原著，全面準(zhǔn)確地把握其理論和方法”⑥，“必須準(zhǔn)確理解和把握《資本論》原著本身的要義?！薄拔抑鲝?jiān)颈?、一字一句地學(xué)習(xí)《資本論》，力求忠于原著。”⑦

馬克思曾經(jīng)面對(duì)形形色色的各種曲解與誤讀無(wú)奈地說(shuō)“我不是馬克思主義者。”面對(duì)當(dāng)前理論界紛繁蕪雜的各種流派，衛(wèi)老認(rèn)為只有“正本清源”才能堅(jiān)守馬克思主義的“理論底線”，才能保障理論創(chuàng)新的正確方向。從拉卡托斯“科學(xué)綱領(lǐng)”的角度來(lái)看，任何理論體系都有“內(nèi)核”與“保護(hù)帶”。衛(wèi)興華教授認(rèn)為馬克思主義理論的“內(nèi)核”就是“勞動(dòng)價(jià)值論”與“公有制”，“保護(hù)帶”就是“姓資姓社”的標(biāo)準(zhǔn)。由此衛(wèi)興華教授與“似馬非馬”的各種觀點(diǎn)展開(kāi)了針?shù)h相對(duì)的理論交鋒。他為此專(zhuān)門(mén)說(shuō)到：“創(chuàng)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系，需要厘清重大理論問(wèn)題的是非”⑧，這是“正本清源”的基礎(chǔ)性工作。

馬克思一生都在從事“理論的批判”，而衛(wèi)興華教授也是在理論爭(zhēng)鳴的過(guò)程中創(chuàng)新與發(fā)展馬克思主義理論。他說(shuō)“馬克思主義研究者要敢于批評(píng)和爭(zhēng)論。你看歷史上魯迅先生、馬恩敢于爭(zhēng)論，批評(píng)多少人。只有通過(guò)論戰(zhàn)才能使得錯(cuò)誤的東西免于以訛傳訛，交鋒才能碰撞出真理的火花。馬克思主義揭示和追求的是真理，我就要用追求真理的精神去堅(jiān)持馬克思主義、發(fā)展馬克思主義?！雹?/p>

四、科學(xué)的方法與辯證的方法論

恩格斯說(shuō)：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和提供這種研究使用的方法。”習(xí)近平總書(shū)記則進(jìn)一步指出“辯證唯物主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論”⑩。

馬克思唯物主義辯證法誕生于新舊世界的轉(zhuǎn)換與過(guò)渡時(shí)期，而面對(duì)今天“千年未有的變局”，衛(wèi)老堅(jiān)持認(rèn)為“馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，依然是當(dāng)代中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要方法?！?他對(duì)馬克思主義方法論的“活學(xué)活用”具體呈現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是厘清理論的社會(huì)條件與前提。衛(wèi)老認(rèn)為“社會(huì)科學(xué)是以社會(huì)條件的假定為前提”，因此要對(duì)此加以仔細(xì)甄別。衛(wèi)老多次以馬克思論述“絕對(duì)地租”的一段話為例證強(qiáng)調(diào)“具體問(wèn)題具體分析”的重要性：“這個(gè)假定，對(duì)我們這里所研究的并且只有在這個(gè)假定下才會(huì)出現(xiàn)的地租形式來(lái)說(shuō)，是足夠了。在這個(gè)假定不成立的地方，和這個(gè)假定相適應(yīng)的地租形式也就不會(huì)成立”?。中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)具有在封閉系統(tǒng)中長(zhǎng)期自我演化的復(fù)雜性，因此厘清社會(huì)條件，凸顯中國(guó)具體國(guó)情與特色就成為辨析和運(yùn)用馬克思主義理論的重要方法。

二是兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一?！皟牲c(diǎn)論”是一分為二看問(wèn)題，“重點(diǎn)論”是抓住主要矛盾，這種“矛盾論”其實(shí)就是辯證法在社會(huì)實(shí)踐中具體而樸素的運(yùn)用，衛(wèi)老對(duì)此非常重視，認(rèn)為“習(xí)近平同志是用兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論統(tǒng)一的方法來(lái)分析和判斷我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的”，由此論述了我國(guó)當(dāng)前的主要矛盾及其轉(zhuǎn)化問(wèn)題，創(chuàng)造性地將“不充分、不均衡”的社會(huì)矛盾與供給側(cè)改革聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“我國(guó)社會(huì)主要矛盾內(nèi)涵的這種轉(zhuǎn)變，其實(shí)黨中央早已認(rèn)識(shí)到并采取了供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的對(duì)策?！?這對(duì)于當(dāng)代深化改革來(lái)說(shuō)具有特別重要的方法論意義。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的多重矛盾的開(kāi)始顯現(xiàn)，例如公平與效率、國(guó)有經(jīng)濟(jì)與民營(yíng)經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與環(huán)境保護(hù)、就業(yè)與物價(jià)等等方面都出現(xiàn)了“兩難困境”，對(duì)此就應(yīng)該放棄西方經(jīng)濟(jì)學(xué)那種最優(yōu)均衡求解的簡(jiǎn)單方法，進(jìn)而站在“頂層設(shè)計(jì)”與“統(tǒng)籌規(guī)劃”的高度，運(yùn)用“兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論”的辨證方法來(lái)破解各種“非此即彼”的理論悖論。

三是逐步遞進(jìn)的系統(tǒng)研究。辯證法體現(xiàn)了“邏輯”與“歷史”的一致性，以衛(wèi)興華教授對(duì)“勞動(dòng)價(jià)值論”的研究為例，他對(duì)此長(zhǎng)期展開(kāi)研究，其思辨過(guò)程不僅是辯證法“邏輯環(huán)節(jié)”的呈現(xiàn)，也是我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程的產(chǎn)物。衛(wèi)興華教授六十年代開(kāi)始在《光明日?qǐng)?bào)》 《經(jīng)濟(jì)研究》 《學(xué)術(shù)月刊》中開(kāi)始論述“價(jià)值范疇”“價(jià)值決定”與“農(nóng)產(chǎn)品價(jià)值決定”；八十年代在《教學(xué)與研究》論述“勞動(dòng)量與價(jià)值量”，直至2001年在《學(xué)術(shù)月刊》發(fā)表“如何認(rèn)識(shí)勞動(dòng)價(jià)值論”，研究的時(shí)間跨度為四十年。隨著我國(guó)改革開(kāi)放的進(jìn)程，衛(wèi)老不斷在勞動(dòng)價(jià)值論中的研究中注入鮮活的時(shí)代內(nèi)容，環(huán)環(huán)相扣，邏輯自洽，不斷創(chuàng)新，但是始終堅(jiān)持“活勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉”這一理論內(nèi)核。

四是注重矛盾的轉(zhuǎn)化，這也是“兩點(diǎn)論”的具體表現(xiàn)。例如他在處理馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系時(shí)說(shuō)“既要學(xué)好馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，同時(shí)也要熟悉西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。這樣才能判斷是非，”對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不能“罵倒”也不能“拜倒”，而是要“具體分析”地進(jìn)行汲取、借鑒或摒棄、批判。

五是實(shí)事求是的客觀態(tài)度。對(duì)于馬克思主義學(xué)者而言，研究方法與研究態(tài)度是互為表里如同一枚硬幣的兩面。“具體的辯證法”不是純粹的精神與概念的思辨過(guò)程，也不僅僅是發(fā)現(xiàn)事實(shí)背后的邏輯環(huán)節(jié)，而是要用以解釋和預(yù)測(cè)事實(shí)。因此，“實(shí)事求是”不僅是“唯物主義”的要求，也是社會(huì)科學(xué)研究的科學(xué)準(zhǔn)繩。

衛(wèi)老曾在總結(jié)自己的理論生涯時(shí)說(shuō)：“作為一名知識(shí)分子，我很理解很了解根據(jù)形勢(shì)發(fā)展與變化需要講什么、別人想讓我們講什么，但我還是堅(jiān)持實(shí)事求是，講真話。改革開(kāi)放前我始終不跟‘左’風(fēng)跑，被認(rèn)為是‘右’，而現(xiàn)在我又被有些人看成是‘左’。對(duì)此我自我評(píng)價(jià)為：偏‘右’的人認(rèn)為我‘左’，偏‘左’的人認(rèn)為我‘右’，其實(shí)認(rèn)為我‘右’是因?yàn)樗蟆?；認(rèn)為我‘左’是因?yàn)樗摇??！?

五、長(zhǎng)期的磨礪與品質(zhì)的形成

如上所論，衛(wèi)興華教授理論品質(zhì)的特征可以歸結(jié)為：鮮明的黨性、時(shí)代的創(chuàng)新性、方法的科學(xué)性。毛澤東曾說(shuō)“人的正確思想只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)”，同樣地，衛(wèi)老理論的品質(zhì)也是從他人生中的漫長(zhǎng)經(jīng)歷中磨礪和積淀而來(lái)。

衛(wèi)老在講授黨課時(shí)也把自己人生分為以下三個(gè)階段，一是“星星之火可以燎原——我的共產(chǎn)主義引路人”，二是“從陜北公學(xué)到中國(guó)人民大學(xué)”，三是“風(fēng)雨過(guò)后是陽(yáng)光”。從這些標(biāo)題就能夠看出衛(wèi)老人生階段對(duì)應(yīng)了馬克思主義理論在中國(guó)啟蒙、傳播和考驗(yàn)的歷史過(guò)程。衛(wèi)老的人生經(jīng)歷可見(jiàn)歸納如下：一是“出身寒苦”，“祖輩世代務(wù)農(nóng)，沒(méi)有什么文化”。二是“投筆從戎”，他22歲入黨，曾經(jīng)從事黨的地下工作和解放太原的工作。三是“久經(jīng)考驗(yàn)”，包括入獄被捕、文革迫害等等。四是“人以群分”，對(duì)衛(wèi)老思想產(chǎn)生重大影響的師友都是堅(jiān)定的黨員。

衛(wèi)老曾說(shuō)“對(duì)我一生影響最大的有兩個(gè)人，一個(gè)是引我走上革命道路的進(jìn)山中學(xué)老校長(zhǎng)趙宗復(fù)，一個(gè)是不曾見(jiàn)面也不可能見(jiàn)面的偉大導(dǎo)師卡爾·馬克思?！边@里的趙宗復(fù)是衛(wèi)老的中學(xué)教師，也是黨的地下工作者；而衛(wèi)老的另一位畢生師友——侯錫九，1938年參加新四軍后改名為宋濤。可見(jiàn)，衛(wèi)老理論的黨性是其人生經(jīng)歷所必然決定的，也是在長(zhǎng)期磨礪中錘煉形成的，具有愈老彌堅(jiān)的信仰特征。

衛(wèi)老的學(xué)術(shù)信條是“讓理論成為真理的喉舌，而非權(quán)勢(shì)的奴仆”?，而要做到這一點(diǎn)則須甘冒“學(xué)術(shù)風(fēng)險(xiǎn)”，“批判性”幾乎伴隨其整個(gè)學(xué)術(shù)生涯。衛(wèi)老這位馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家畢生將“不唯書(shū)、不唯上、不唯風(fēng)、不唯眾”的學(xué)術(shù)準(zhǔn)則貫徹到底?。衛(wèi)老的論著中有大量的辯論內(nèi)容，可見(jiàn)其理論品質(zhì)不僅是在社會(huì)實(shí)踐中得以成型，也是在長(zhǎng)期的理論爭(zhēng)辯中得以錘煉。列寧曾說(shuō)“我們的知識(shí)向客觀的、絕對(duì)的真理接近的界限是受歷史條件制約的”，而辯論則是推動(dòng)知識(shí)向真理接近的快捷方式。

衛(wèi)老的理論品質(zhì)還出自于他生活上的簡(jiǎn)樸個(gè)性。衛(wèi)老一生非常克制節(jié)儉，淡泊名利，至今仍然獨(dú)居一室，自己炒菜做飯，但是“無(wú)欲則剛”，衛(wèi)老的理論追求則是精益求精，至真至善。衛(wèi)老對(duì)于學(xué)術(shù)界的亂象他曾毫不留情地批評(píng)說(shuō)“我覺(jué)得有些經(jīng)濟(jì)學(xué)者追求商業(yè)化的東西過(guò)多了”。他還在談及當(dāng)代學(xué)風(fēng)時(shí)說(shuō)“這就需要人品和文品都達(dá)到一個(gè)較高的境界，因?yàn)槿似泛臀钠肥墙y(tǒng)一的。不能投機(jī)取巧、急功近利、唯利是圖?！?淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)”，衛(wèi)老最不愿別人稱(chēng)其為“大師”，始終堅(jiān)守一名傳統(tǒng)知識(shí)分子的本色。

衛(wèi)老的理論品質(zhì)還出自于他對(duì)自我的超越意識(shí)。他熱切希望“造就一批中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大家”，認(rèn)為馬克思主義理論的創(chuàng)新永無(wú)止境。為了實(shí)現(xiàn)“代際創(chuàng)新”，衛(wèi)老特別關(guān)注青年學(xué)者成長(zhǎng)，他說(shuō)到做到，將自己獲得的“吳玉章終身成就獎(jiǎng)”的百萬(wàn)元獎(jiǎng)金悉數(shù)捐給“馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展基金”用以支持青年學(xué)者開(kāi)展馬克思主義理論的教學(xué)研究。衛(wèi)老把有限的個(gè)人時(shí)間與財(cái)產(chǎn)投入到無(wú)限的事業(yè)中去，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我的超越。

衛(wèi)老在2014年舉辦的“九十華誕”慶祝會(huì)上說(shuō)“我現(xiàn)在已經(jīng)90歲了，我感到時(shí)間有限，但是老驥伏櫪，還是希望我們黨的事業(yè)興旺輝煌，希望我們社會(huì)主義大道越走越寬，所以我現(xiàn)在依然要為我們的國(guó)家的發(fā)展、人民的幸福，在有生之年繼續(xù)奮斗，繼續(xù)我的理論工作和教學(xué)工作?！?我們學(xué)習(xí)衛(wèi)老理論著作，讀其書(shū)，知其人，分析其理論品質(zhì)的形成過(guò)程，更加體會(huì)到這位馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家“知行合一”的本真品質(zhì)與魅力。

六、結(jié)語(yǔ)：堅(jiān)守理論的底線

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論品質(zhì)能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)理論爭(zhēng)鳴提供最為有力的底線保障。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，我國(guó)是一個(gè)大國(guó)，決不能在根本性問(wèn)題上出現(xiàn)顛覆性錯(cuò)誤。什么是顛覆性錯(cuò)誤？就是方向性、戰(zhàn)略性和道路性選擇的失誤。防止出現(xiàn)顛覆性錯(cuò)誤，最根本、最基礎(chǔ)的就是要堅(jiān)持正確的思想路線，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論。

當(dāng)前，我國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)形勢(shì)日趨復(fù)雜，各種理論雜音也開(kāi)始出現(xiàn)，對(duì)此，黨性在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)理論斗爭(zhēng)中的作用不可忽視，堅(jiān)持“人民性”就是堅(jiān)持黨性，也是經(jīng)濟(jì)理論中的“底線”。辯證法不僅是馬克思主義哲學(xué)構(gòu)造工具，也是解決復(fù)雜性問(wèn)題的“工具箱”，我國(guó)在處置復(fù)雜社會(huì)經(jīng)濟(jì)與宏觀調(diào)控問(wèn)題時(shí)常常運(yùn)用“矛盾論”“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”，就是這種“工具箱”的必備理論工具。當(dāng)然，所有的理論都是服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的需要，馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論也正是由于中國(guó)的實(shí)踐推動(dòng)而不斷創(chuàng)新。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)“我們黨一貫重視理論工作，強(qiáng)調(diào)理論必須同實(shí)踐相統(tǒng)一。理論一旦脫離了實(shí)踐，就會(huì)成為僵化的教條，失去活力和生命力?！笨偠灾R克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論品質(zhì)就是站在最廣大人民群眾的立場(chǎng)上，運(yùn)用辯證思維的科學(xué)方法論，依據(jù)現(xiàn)實(shí)不斷推動(dòng)理論創(chuàng)新。這是衛(wèi)興華教授在長(zhǎng)期理論研究和教學(xué)中始終堅(jiān)持的原則，也為我們思政教育工作者樹(shù)立了對(duì)照標(biāo)桿。

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① 劉少奇：《人的階級(jí)性》，甘肅人民出版社1951年版，第94頁(yè)。

② 靳諾：《高校思想政治工作的頂層設(shè)計(jì)和根本依循》，《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2016年12月15日。

③ 衛(wèi)興華：《從馬克思主義到新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義》，《中國(guó)國(guó)門(mén)時(shí)報(bào)》2018年6月20日。

④ 蔡萬(wàn)煥、衛(wèi)興華：《從經(jīng)典著作論述中把握中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展的邏輯——訪中國(guó)人民大學(xué)榮譽(yù)一級(jí)教授衛(wèi)興華》，《高校馬克思主義理論研究》2016年第2期。

⑤⑥⑦⑧? 唐未兵：《衛(wèi)興華教授訪談錄》，《經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)》2018年第6期。

⑨? 衛(wèi)興華：《〈資本論〉依然放射著真理光芒》,《中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)》2017年第9期。

⑩ 習(xí)近平：《辯證唯物主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論》，《實(shí)踐（思想理論版）》2019年第2期。

?衛(wèi)興華：《關(guān)于學(xué)好用好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些思考——在中國(guó)人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院（新）成立會(huì)議上的講話》，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)論》2019年第10期。

? 馬克思：《馬克思恩格斯全集》，人民出版社1974年版，第857頁(yè)。

? 衛(wèi)興華：《應(yīng)準(zhǔn)確解讀我國(guó)新社會(huì)主要矛盾的科學(xué)內(nèi)涵》，《鄭州財(cái)經(jīng)學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年第4期。

? 衛(wèi)興華：《全面準(zhǔn)確地理解“發(fā)展混合所有制經(jīng)濟(jì)”》，《經(jīng)濟(jì)導(dǎo)刊》2015年第10期。

? 侯為民：《批判與創(chuàng)新：著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家衛(wèi)興華教授素描》，《管理學(xué)刊》2011年第2期。

? 胡岳岷：《九十長(zhǎng)卷為興華 桃李芬芳自成家——衛(wèi)興華教授90華誕暨政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新與發(fā)展學(xué)術(shù)研討會(huì)側(cè)記》，《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究》2014年第11期。