劉元玉

一、曲折反復(fù)時(shí)期及其經(jīng)驗(yàn)

新中國(guó)成立后，前33年，我國(guó)在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，比較順利地完成了社會(huì)主義革命的主要任務(wù)，社會(huì)主義建設(shè)的起步即黨的八大開得很成功。但是在隨后不久的探索中，我國(guó)在指導(dǎo)思想上出現(xiàn)嚴(yán)重失誤，使社會(huì)主義建設(shè)發(fā)生嚴(yán)重曲折。直到黨的十一屆三中全會(huì)后，黨的八大的正確理論和路線才得以全面恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)光大。

從中華人民共和國(guó)成立，到黨的八大召開前夕是基本完成社會(huì)主義改造的7年，黨中央和毛澤東同志帶領(lǐng)全黨按照辯證唯物主義實(shí)事求是的根本原則、歷史唯物主義社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的基本原理、科學(xué)社會(huì)主義關(guān)于社會(huì)主義革命的基本原理的根本要求，準(zhǔn)確認(rèn)清了我國(guó)從資本主義向社會(huì)主義過渡的基本國(guó)情；抓住了新民主主義革命在全國(guó)勝利以后，國(guó)內(nèi)工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)、社會(huì)主義道路和資本主義道路這些主要矛盾；提出了過渡時(shí)期“一化三改”①的總路線；并在過渡時(shí)期中，創(chuàng)造性地開辟了一條適合中國(guó)特點(diǎn)的社會(huì)主義改造的道路；領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民有步驟地實(shí)現(xiàn)從新民主主義到社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變，迅速恢復(fù)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)并開展了有計(jì)劃的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，在全國(guó)絕大部分地區(qū)基本上完成了對(duì)生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造。盡管這項(xiàng)工作中也有過急、過粗、過快、形式過于簡(jiǎn)單以及對(duì)部分原工商業(yè)者的使用和處理不很適當(dāng)?shù)绕?，但整個(gè)來說，在一個(gè)幾億人口的大國(guó)中比較順利地實(shí)現(xiàn)了如此偉大的社會(huì)變革，促進(jìn)了整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這的確是偉大的歷史性勝利②。這些表明我們黨在大政方針上，成功地運(yùn)用了馬克思主義基本原理，只是在具體工作中，我們的一些同志只看到工人階級(jí)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而輕視農(nóng)民、手工業(yè)者、工商業(yè)者等人民群眾的當(dāng)前利益，不善于統(tǒng)籌兼顧和把握事物發(fā)展的度，因此有些過猶不及。

在社會(huì)主義改造基本完成以后，直到“文化大革命”前夕的十年中，我們黨成功地運(yùn)用馬克思主義基本原理特別是關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的基本原理，通過黨的八大，制定了我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的正確理論和路線，領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民轉(zhuǎn)入全面的大規(guī)模的社會(huì)主義建設(shè)。這段時(shí)間，我們黨關(guān)于我國(guó)基本國(guó)情（已經(jīng)基本上建立社會(huì)主義制度），國(guó)內(nèi)主要矛盾的轉(zhuǎn)化（工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾轉(zhuǎn)化為人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾），全國(guó)人民的主要任務(wù)（集中力量發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)國(guó)家工業(yè)化，逐步滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化需要），人民民主專政的主要職能（雖然還要抓好殘存形態(tài)的階級(jí)斗爭(zhēng)，但其根本任務(wù)已經(jīng)是在新的生產(chǎn)關(guān)系下面保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力）等認(rèn)識(shí)都是正確的。但是黨在堅(jiān)決而必要地反擊極少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)右派分子的進(jìn)攻的同時(shí)，卻讓反右派斗爭(zhēng)被嚴(yán)重地?cái)U(kuò)大化了；在對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律和中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r認(rèn)識(shí)不足的情況下，就在黨的八大二次會(huì)議輕率地通過了“總路線”，并隨后發(fā)動(dòng)了“大躍進(jìn)”和農(nóng)村人民公社化運(yùn)動(dòng)③。這是沒有妥善處理經(jīng)濟(jì)客觀規(guī)律與人們主觀意志的關(guān)系、社會(huì)主要矛盾與階級(jí)斗爭(zhēng)的關(guān)系的表現(xiàn)。主要錯(cuò)誤在于離開物質(zhì)決定意識(shí)的根本前提來強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性，離開社會(huì)主要矛盾來夸大階級(jí)斗爭(zhēng)。

從1966年5月至1976年10月之間的十年，是我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)受到“文化大革命”嚴(yán)重干擾的十年，我國(guó)馬克思主義基本原理的運(yùn)用遭到建國(guó)以來最嚴(yán)重的挫折。這場(chǎng)“文化大革命”的主要論點(diǎn)曾被概括成為所謂“無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命的理論”。這一理論既不符合馬克思列寧主義，也不符合中國(guó)的實(shí)際④。從認(rèn)為整個(gè)社會(huì)主義社會(huì)如同從資本主義到社會(huì)主義過渡時(shí)期一樣，階級(jí)斗爭(zhēng)還是主要矛盾，到認(rèn)為社會(huì)主義社會(huì)在消費(fèi)資料分配中通行的等量勞動(dòng)相交換的平等權(quán)利，是應(yīng)該限制和批判的“資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利”；從認(rèn)為在社會(huì)主義改造基本完成以后小生產(chǎn)還會(huì)每日每時(shí)地大批地產(chǎn)生資本主義和資產(chǎn)階級(jí)，到認(rèn)為黨內(nèi)的思想分歧都是社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)的反映等觀點(diǎn)，都是把馬克思主義經(jīng)典著作中的某些設(shè)想和論點(diǎn)加以誤解或教條化的反映。而主觀主義地從工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、知識(shí)分子和黨政干部等各個(gè)方面尋找階級(jí)斗爭(zhēng)的對(duì)象，則嚴(yán)重背離了我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的基本國(guó)情。當(dāng)然，由于我們黨和毛澤東同志繼續(xù)強(qiáng)調(diào)辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，黨內(nèi)外許多干部和群眾仍然試圖運(yùn)用馬克思主義基本原理來思考和判斷是非問題，這又使“文化大革命”的錯(cuò)誤得到部分遏制，也使社會(huì)主義建設(shè)繼續(xù)取得一批重要成就⑤。我國(guó)社會(huì)主義制度的根基仍然保存著，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)還在進(jìn)行，我們的國(guó)家仍然保持統(tǒng)一并且在國(guó)際上發(fā)揮重要影響。

從粉碎江青反革命集團(tuán)到黨的十二大召開前夕，我們黨比較平穩(wěn)地?cái)[脫“兩個(gè)凡是”⑥的思想禁錮，自覺運(yùn)用馬克思主義基本原理特別是真理標(biāo)準(zhǔn)理論來對(duì)待和解決歷史和現(xiàn)實(shí)中的緊迫問題。鄧小平鮮明指出，“兩個(gè)凡是”不符合馬克思主義，必須完整地準(zhǔn)確地理解毛澤東思想⑦。從黨的十一大重申恢復(fù)實(shí)事求是、群眾路線等優(yōu)良傳統(tǒng)，經(jīng)過真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論，到十一屆三中全會(huì)確定解放思想、開動(dòng)腦筋、實(shí)事求是、團(tuán)結(jié)一致向前看的指導(dǎo)方針，我們黨逐漸克服了不能完整準(zhǔn)確運(yùn)用毛澤東思想科學(xué)原理的錯(cuò)誤傾向。隨后不久，黨及時(shí)地重申必須堅(jiān)持社會(huì)主義道路，堅(jiān)持人民民主專政，堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想這四項(xiàng)基本原則，要求將四個(gè)堅(jiān)持與解放思想、實(shí)事求是統(tǒng)一起來。黨的十一屆六中全會(huì)通過的《關(guān)于建國(guó)以來黨的若干歷史問題的決議》，將我國(guó)社會(huì)主義改造基本完成以后的主要矛盾表述為人民日益增長(zhǎng)的物資文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾；強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化建設(shè)必須從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，有步驟分階段地進(jìn)行，社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的變革和完善必須適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況和發(fā)展；重申社會(huì)主義的政治制度、精神文明、民族關(guān)系、國(guó)防建設(shè)和對(duì)外關(guān)系都必須完善和發(fā)展，必須建設(shè)具有健全的民主集中制的黨。這些表明黨在指導(dǎo)思想上的撥亂反正勝利完成，開創(chuàng)了全黨更加自覺地從完整系統(tǒng)的廣度上學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義基本原理的新局面。

二、系統(tǒng)展開時(shí)期及其經(jīng)驗(yàn)

從黨的十二大召開到黨的十八大召開整整30年，我們黨帶領(lǐng)全國(guó)人民，圍繞建設(shè)什么樣的社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的主題，進(jìn)行接力棒式的不斷探索，找到并堅(jiān)持和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大道路，經(jīng)過“兩個(gè)文明”、“三大綱領(lǐng)”、“四位一體”到“五位一體”，使中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局一步步展開，也使我國(guó)對(duì)整個(gè)馬克思主義基本原理的運(yùn)用得到系統(tǒng)展開。

從黨的十二大提出“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”重大命題，到黨的十四大召開前夕，我國(guó)經(jīng)歷了全面開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義的十年。鄧小平同志作為總設(shè)計(jì)師，引導(dǎo)我們黨運(yùn)用辯證唯物主義關(guān)于矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理，“把馬克思主義普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”⑧；同時(shí)運(yùn)用歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理，在把工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)或物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，抓好社會(huì)主義精神文明建設(shè)，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明都要抓好，才是有中國(guó)特色的社會(huì)主義⑨。這就是物質(zhì)文明和精神文明即“兩個(gè)文明”一起抓的布局。從實(shí)踐意義上來說，它順應(yīng)了我們黨的工作重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移需要，符合社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律；而從理論意義上來說，它符合歷史唯物主義的基本原理。這個(gè)布局是完全正確的，但是在實(shí)際執(zhí)行中存在一手硬、一手軟的問題。鄧小平同志在總結(jié)上世紀(jì)80年代末那場(chǎng)政治風(fēng)波的教訓(xùn)時(shí)認(rèn)為，如果說有錯(cuò)誤的話，就是堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則還不夠一貫，沒有把它作為基本思想來教育人民，教育學(xué)生，教育全體干部和共產(chǎn)黨員⑩。這種因重視經(jīng)濟(jì)建設(shè)而淡化思想政治工作的做法，忽視了精神文明建設(shè)尤其是思想政治建設(shè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義，是從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，同樣是不能完整系統(tǒng)運(yùn)用馬克思主義基本原理的表現(xiàn)。

從黨的十四大確立實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，到黨的十六大前夕提出“三個(gè)代表”重要思想，十年間，我們黨更加系統(tǒng)地運(yùn)用歷史唯物主義和科學(xué)社會(huì)主義的基本原理，提出并實(shí)行了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本綱領(lǐng)即中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化綱領(lǐng)的布局。早在江澤民同志出來主持中央工作的時(shí)候，他就開始思考把思想政治建設(shè)從精神文明建設(shè)里面重新提取出來加以強(qiáng)調(diào)，并引起全黨的重視這一緊迫的實(shí)際問題。到了黨的十五大他明確提出經(jīng)濟(jì)上要建立中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；政治上要建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治；文化上要發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的先進(jìn)文化?。這就是“三大綱領(lǐng)”的總體布局，最后發(fā)展成“三個(gè)代表”重要思想。這一布局不僅強(qiáng)調(diào)進(jìn)一步重視思想政治工作，而且順應(yīng)人民的政治參與意識(shí)越來越強(qiáng)、民主需求越來越高的現(xiàn)實(shí)要求，將政治文明建設(shè)提到更加重要的日程上來?！叭缶V領(lǐng)”不僅涉及物質(zhì)文明與精神文明、經(jīng)濟(jì)和政治等關(guān)系原理的運(yùn)用，而且涉及經(jīng)濟(jì)建設(shè)中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑中政治文明與思想文明、精神文明中思想道德建設(shè)和科學(xué)文化建設(shè)等關(guān)系原理的運(yùn)用，并且要求用物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)統(tǒng)領(lǐng)和帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)文明建設(shè)?？墒窃趯?shí)際生活中，一些人主張執(zhí)政黨抓大放小，只要把經(jīng)濟(jì)、政治和文化建設(shè)抓好就行了，至于老百姓的社會(huì)生活，那讓老百姓自己去操心就行了。

在黨的十六大召開之后到黨的十八大召開之前，我們黨運(yùn)用馬克思主義基本原理，創(chuàng)立了集中體現(xiàn)辯證唯物主義和歷史唯物主義基本要求的科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會(huì)論。無論是在黨的十六屆三中全會(huì)《關(guān)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》中完整論述的科學(xué)發(fā)展觀，還是在黨的十六屆六中全會(huì)《關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》中完整論述的和諧社會(huì)論，都要求把社會(huì)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)有機(jī)統(tǒng)一起來。胡錦濤同志指出，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局，更加明確地由社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)“三位一體”發(fā)展為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)“四位一體”?。黨的十七大確立了“四位一體”的布局，這個(gè)布局順應(yīng)了解決種種社會(huì)問題的實(shí)踐要求，同時(shí)生動(dòng)運(yùn)用了馬克思主義哲學(xué)原理特別是關(guān)于事物基本矛盾和非基本矛盾辯證統(tǒng)一原理與社會(huì)基本矛盾和非基本矛盾辯證統(tǒng)一原理。從此我們黨更加注意到，在每個(gè)矛盾系統(tǒng)里面，基本矛盾是管總的，貫穿過程的始終、決定過程的本質(zhì)，而非基本矛盾作為具體矛盾是伴隨著基本矛盾而先后產(chǎn)生的，兩者是辯證統(tǒng)一的。我們對(duì)前者必須自始至終地一步步著力解決，對(duì)后者也必須隨時(shí)隨地一個(gè)個(gè)加以解決。因此，執(zhí)政黨必須帶領(lǐng)人民群眾把社會(huì)和諧當(dāng)作是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，堅(jiān)持以人為本，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

黨的十八大是承前啟后的重要會(huì)議。它把中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局進(jìn)一步展開為經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的布局。初看上去，這個(gè)布局是面對(duì)環(huán)境和資源的壓力，要把生態(tài)文明建設(shè)從過去社會(huì)建設(shè)范疇單獨(dú)提取出來，同經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)并列來提，提高它的地位，以引起全黨全國(guó)人民的高度重視，強(qiáng)調(diào)了歷史唯物主義關(guān)于自然生態(tài)環(huán)境是人類社會(huì)經(jīng)常的、必要的條件這一原理的運(yùn)用；深入來看，黨的十八大確定的“五位一體”的戰(zhàn)略布局更是過去全部歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，更是我們黨對(duì)馬克思主義基本原理的運(yùn)用從局部到整體、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)的系統(tǒng)展開過程的展現(xiàn)。習(xí)近平在《緊緊圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義 學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的十八大精神》中指出，黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，使生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位更加明確，有利于把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程。這是我們黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)上不斷深化的重要成果。我們要按照這個(gè)總布局，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各方面相協(xié)調(diào)，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)?。這表明，在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是物質(zhì)基礎(chǔ)，政治建設(shè)是制度保障，文化建設(shè)是精神動(dòng)力和智力支持，社會(huì)建設(shè)是內(nèi)在條件，生態(tài)文明建設(shè)是重要條件。五者相互聯(lián)系，共同構(gòu)成全面發(fā)展的社會(huì)主義。

三、全面整合時(shí)期及其經(jīng)驗(yàn)

黨的十八大以來，我們黨面對(duì)堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這些時(shí)代課題，堅(jiān)持以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，將理論與實(shí)踐相結(jié)合進(jìn)行系統(tǒng)回答，形成了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。以此為標(biāo)志，我們黨對(duì)馬克思主義基本原理的運(yùn)用進(jìn)入全面整合的新境界。

第一個(gè)重要體現(xiàn)是將對(duì)馬克思主義基本原理各部分內(nèi)容的運(yùn)用整合成完整體系。以中央政治局關(guān)于馬克思主義基本原理的幾次集體學(xué)習(xí)為標(biāo)志，中央政治局和習(xí)近平帶頭把辯證唯物主義、歷史唯物主義和科學(xué)社會(huì)主義各方面的基本原理作為一個(gè)整體來加以學(xué)習(xí)和運(yùn)用，為全黨做出了表率。習(xí)近平每次都親自主持并發(fā)表講話，他既要求我們學(xué)習(xí)和掌握辯證唯物論、唯物辯證法和辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論，又要求我們學(xué)習(xí)和掌握歷史唯物論、歷史辯證法和群眾史觀，還要求我們學(xué)習(xí)和掌握科學(xué)社會(huì)主義所闡述的馬克思主義政黨的先進(jìn)品格、政治立場(chǎng)、崇高理想、革命綱領(lǐng)、國(guó)際主義精神，并運(yùn)用這一系列基本原理來指導(dǎo)我們當(dāng)前和今后中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)。他充分肯定我們黨過去具體、歷史、系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義基本原理分析和解決實(shí)際問題的成功經(jīng)驗(yàn)。這種系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，幫助我們溫故而知新，并能糾正我們頭腦中某些前后邏輯不一致的概念、判斷。例如習(xí)近平在學(xué)習(xí)時(shí)指出：“社會(huì)基本矛盾總是不斷發(fā)展的，所以調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系、完善上層建筑需要相應(yīng)地不斷進(jìn)行下去。改革開放只有進(jìn)行時(shí)、沒有完成時(shí)，這是歷史唯物主義態(tài)度。”?這段論述糾正了過去形成的“當(dāng)上層建筑、生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)才進(jìn)行改革”的觀念，使我們關(guān)于社會(huì)主義改革的認(rèn)識(shí)同歷史唯物主義的有關(guān)原理真正一致起來。

第二個(gè)重要體現(xiàn)是我們黨將運(yùn)用馬克思主義基本原理認(rèn)識(shí)全程性基本國(guó)情與認(rèn)識(shí)階段性國(guó)情有機(jī)統(tǒng)一起來。習(xí)近平在主持辯證唯物主義集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中指出，我們學(xué)習(xí)掌握世界統(tǒng)一于物質(zhì)、物質(zhì)決定意識(shí)的原理，就要堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)制定政策、推動(dòng)工作；要認(rèn)清我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)當(dāng)代中國(guó)最大的客觀實(shí)際，否則就會(huì)犯錯(cuò)誤，甚至犯顛覆性的錯(cuò)誤；要看到我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展每個(gè)階段呈現(xiàn)出來的新特點(diǎn)，使主觀世界更好地符合客觀實(shí)際，按照實(shí)際決定工作方針。這就是要求全黨認(rèn)清當(dāng)代中國(guó)最大的客觀實(shí)際和我國(guó)不同發(fā)展階段的新變化新特點(diǎn)之間的關(guān)系?。到了十九大，全黨認(rèn)識(shí)到，我國(guó)的基本國(guó)情仍然是處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，我國(guó)的國(guó)際地位仍然是世界最大的發(fā)展中國(guó)家，但是我國(guó)社會(huì)現(xiàn)階段的主要矛盾卻已經(jīng)由人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要同不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這一社會(huì)主要矛盾的變化對(duì)黨和國(guó)家工作提出了許多新要求。因此，我們必須既善于從基本國(guó)情出發(fā)，抓住全程性的基本矛盾以帶動(dòng)各個(gè)非基本矛盾的解決，又善于從階段性的國(guó)情出發(fā)，抓住階段性的主要矛盾以帶動(dòng)各個(gè)非主要矛盾的解決?？梢哉f，這是對(duì)馬克思主義唯物論和矛盾學(xué)說基本原理的嶄新而生動(dòng)的運(yùn)用。

第三個(gè)重要體現(xiàn)是通過堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義“四個(gè)自信”，將中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度和文化整合起來，生動(dòng)體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義關(guān)于社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)、理論、制度等原理的綜合運(yùn)用和發(fā)展。對(duì)于什么是中國(guó)特色社會(huì)主義，習(xí)近平的思想經(jīng)歷了一個(gè)全面整合的發(fā)展過程。早在黨的十八大閉幕之后，習(xí)近平就指出，要深刻領(lǐng)會(huì)中國(guó)特色社會(huì)主義是由道路、理論體系、制度三位一體構(gòu)成的?。接著在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話中，習(xí)近平進(jìn)一步指出，要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。再到黨的十九大，習(xí)近平對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系、制度、文化的深刻內(nèi)涵作出了新的論述?，強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度和文化緊密結(jié)合的社會(huì)主義；強(qiáng)調(diào)“四個(gè)自信”，并專段論述堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信。我們看到，中國(guó)特色社會(huì)主義既把成功的實(shí)踐上升為理論，又以正確的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐，還把實(shí)踐中已見成效的方針政策及時(shí)上升為黨和國(guó)家的制度，更把正確的實(shí)踐、理論和制度成果變?yōu)槿嗣袢罕姷奈幕杂X。而由道路、理論、制度和文化四位一體構(gòu)成的中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)就在于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。

第四個(gè)重要體現(xiàn)是習(xí)近平創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義的特征理論和本質(zhì)理論，并把兩者統(tǒng)一起來，整合出了中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)和特征相統(tǒng)一的理論。如前所述，習(xí)近平明確指出，中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)在于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，同時(shí)鮮明提出，中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)?。這一理論整合，實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義特征和社會(huì)主義本質(zhì)的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一既表現(xiàn)為社會(huì)主義本質(zhì)決定社會(huì)主義特征，也表現(xiàn)為社會(huì)主義特征體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)。中國(guó)特色社會(huì)主義作為現(xiàn)實(shí)存在的事物，它既有現(xiàn)象方面包括外在特征的東西，同時(shí)它又有隱藏在其現(xiàn)象背后的內(nèi)在本質(zhì)的東西。生動(dòng)活躍的中國(guó)特色社會(huì)主義是我國(guó)社會(huì)主義特征和社會(huì)主義本質(zhì)的統(tǒng)一。過去，我們?cè)欢韧Ａ粼诂F(xiàn)象或特征上做文章，反復(fù)強(qiáng)調(diào)中國(guó)社會(huì)主義應(yīng)該突出其在所有制、分配形式、經(jīng)濟(jì)體制、國(guó)家制度、意識(shí)形態(tài)等方面的特征，但對(duì)中國(guó)究竟要搞什么樣的社會(huì)主義，這種社會(huì)主義具有什么樣的本質(zhì)，卻研究不夠。后來鄧小平針對(duì)這種傾向，強(qiáng)調(diào)要抓住社會(huì)主義的本質(zhì)，開創(chuàng)了社會(huì)主義本質(zhì)理論的深入探索，這無疑是十分正確和必要的。然而在此后的探索過程中，有的人單純強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的本質(zhì)，而不注意社會(huì)主義的特征，思想上產(chǎn)生另一極端的片面性。正是為了糾正這種偏差，我們必須把社會(huì)主義特征理論和社會(huì)主義本質(zhì)理論有機(jī)地結(jié)合起來，全面繼承和發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義的基本原理，為我們?cè)谛聲r(shí)代全面堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提供新的思想武器。

綜上所述，我國(guó)運(yùn)用馬克思主義基本原理70年的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，在運(yùn)用馬克思主義基本原理分析和解決我國(guó)實(shí)際問題時(shí)，必須正確把握非基本國(guó)情與基本國(guó)情的關(guān)系、局部與整體的關(guān)系、當(dāng)前與長(zhǎng)遠(yuǎn)的關(guān)系、階級(jí)與人民的關(guān)系。認(rèn)真總結(jié)和吸收這些經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于我們切實(shí)加強(qiáng)馬克思主義基本原理的學(xué)科建設(shè)，科學(xué)開展馬克思主義基本原理的理論教學(xué)，正確發(fā)揮馬克思主義基本原理的指導(dǎo)作用，熟練運(yùn)用馬克思主義基本原理分析問題和解決問題，無疑都具有十分重要的意義。

注釋：

①②③④⑤⑥《關(guān)于建國(guó)以來黨的若干歷史問題的決議注釋本》，人民出版社1983年版，第16、18、23、28、36、40頁(yè)。

⑦《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第38—42頁(yè)。

⑧⑨《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第3、28頁(yè)。

⑩??《中國(guó)共產(chǎn)黨的九十年》，中共黨史出版社、黨建讀物出版社2016年版，第770、810—811、905頁(yè)。

??《黨的十八大報(bào)告輔導(dǎo)讀本》，人民出版社2012年版，第6—7、3—4頁(yè)。

? 習(xí)近平：《推動(dòng)全黨學(xué)習(xí)和掌握歷史唯物主義》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年12月5日。

? 習(xí)近平：《辯證唯物主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論》，《求是》2019年第1期。

?? 《黨的十九大報(bào)告輔導(dǎo)讀本》，人民出版社2017年版，第17、19頁(yè)。