羅連祥

(貴州師范大學 歷史與政治學院， 貴州 貴陽 550001)

習近平總書記指出，思想文化是一個國家和民族的靈魂，“無論哪一個國家、哪一個民族，如果不珍惜自己的思想文化……這個國家、這個民族是立不起來的”[1]。習近平總書記高度肯定中國傳統(tǒng)文化的歷史價值和當代意義，認為無論過去、現(xiàn)在還是未來，中國傳統(tǒng)文化都是人們認識世界和改造世界的方法論指導。習近平新時代中國特色社會主義思想注重從中國傳統(tǒng)和平文化中汲取智慧，并在此基礎上對其進行轉化與超越，顯示了中國特色社會主義先進文化的活力與生機，并將當代中國的國家治理提升到了一個新的高度。

一、習近平新時代中國特色社會主義思想的傳統(tǒng)和平文化底蘊

在甲骨文中，“和”最初是指聲音的和諧。西周初年，“和”的觀念被提出來，“和”的含義演化為由不同要素構成的和諧狀態(tài)。至先秦，“和”被賦予了和睦、和平等涵義，和平正式成為中華民族政治倫理的核心話題。中國傳統(tǒng)和平文化集儒家、墨家和道家的和平觀念于一體，對歷代中國的國家治理產生了廣泛影響。

(一)中國傳統(tǒng)和平文化的基本內涵

1.儒家以秩序和平為特征的和平觀

早在《禮記·樂記》中，儒家就使用了“和平”一詞。此后，儒家學者多次從“秩序和平”視角闡釋和平概念，由此形成了系統(tǒng)的以秩序和平為特征的和平觀思想。

第一，天人合一的宇宙秩序。儒家倡導天道與人道、自然與人類的和諧與統(tǒng)一?？鬃犹岢觯骸八臅r行焉，百物生焉，天何言哉!”[2]68人類與自然是一個生命共同體，人類只要遵從自然、順應自然，就能達到“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”的境界。子思認為：“能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！盵3]人類與萬物融為一體，則“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”，整個宇宙就達到了和諧。荀子強調人類要愛護畜魚木草，“不夭其生”“不絕其長”，這樣萬物就能“皆得其宜”，群生就能“皆得其命”，六畜就能“皆得其長”。西漢之后，儒家“天人合一”的觀念得到進一步發(fā)展。董仲舒提出“天人之際，合而為一”的觀點，認為萬物如同人類一般具有喜樂哀怒等性情，人類只要順從自然之道便能很好地生存和發(fā)展。張載則說:“生有先后，所以為天序，物之既形也有秩，知序然后經正，知秩然后禮行?！盵4]“天人合一”是人類生存發(fā)展的基本法則，違反這一法則必將遭到自然的懲罰。為了免受懲罰，程顥等指出：“仁者以天地萬物為一體；”[5]朱熹則指出：“蓋天地之心，其德有四，曰元亨利貞，而元無不統(tǒng)。其運行焉，則為春夏秋冬之序，而春生之氣無所不通。故人之為心，其德亦有四，曰仁義禮智，而仁無所不包?！盵6]心學集大成者王陽明強調，人類與鳥獸、草木、瓦石等自然物質共融共存。在儒家看來，天是大宇宙，人是小宇宙，人類要保持與上天的高度和諧與統(tǒng)一。

第二，三綱六紀的社會秩序。儒家把“禮”看作實現(xiàn)社會秩序的手段，強調禮的運用要以“和”為原則。為了實現(xiàn)禮的社會秩序，儒家將仁愛視為社會治理的出發(fā)點，大力推崇“仁政”。孔子指出，仁的核心是“愛人”，仁的實現(xiàn)途徑是“克己復禮”。孟子提倡“仁者愛人”，號召人們從愛親人到愛百姓，從愛百姓到愛萬物，以實現(xiàn)德治仁政的目標。仁政實現(xiàn)了，社會就會走向安定、國家就會走向和平。張載將“仁者愛人”推及到“仁者愛物”，提出“民胞物與”與“萬物一源”之說，彰顯了儒家“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的社會和平風范。為了實現(xiàn)和平的社會秩序，儒家倡導貫徹三綱六紀，要求統(tǒng)治者在施行“忠恕之道”的基礎上，正確處理好朋友、師長、兄弟、族人、夫婦、父子、君臣等各種關系，讓整個社會形成“君使臣以禮，臣事君以忠”的和諧氛圍。

第三，治國安邦的國家秩序。儒家主張通過修身、中庸和大同三條途徑來實現(xiàn)治國安邦的國家秩序。其一，修身是治國安邦的基礎?？鬃又赋?，古人欲“明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身……身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”[7]222。孟子強調：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”[8]修身不僅可以消解人的非分欲望，而且還能提升人的家國觀念和道德境界，對治國安邦具有基礎性意義。其二，中庸是治國安邦的方法。中庸即中和，意指“和而不同”與“過猶不及”?？酌险J為，在國家治理中，統(tǒng)治者堅持適度原則，使萬物各得其“宜”，國家就會走向和平；統(tǒng)治者不偏不倚，把握分寸，社會就會走向和諧。其三，大同是治國安邦的目標。儒家典籍《禮記·禮運》這樣描述治國安邦的大同理想：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶不閉。是謂大同?！盵7]75這里的大同即太平、和平之意，是指先秦儒家所推崇的財產公有、各盡所能、人人平等的和平社會。此后，董仲舒提倡的“大一統(tǒng)”與公羊三世說、東漢公羊學家何休提出的升平世、東晉陶淵明設想的“桃花源”、北宋王禹偁的“海上樂園”、南宋康與之的“西京隱鄉(xiāng)”以及明代何心隱的“聚和堂”等，也都是儒家大同理想在不同社會背景下的深化和發(fā)展。

第四，天下一家的世界秩序。儒家提倡王道政治，主張通過仁愛和禮治兩條途徑實現(xiàn)“天下一家”的世界秩序。一方面，孔子指出：“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之；既來之，則安之?！盵2]142統(tǒng)治者將仁愛推廣到社會政治領域，人民百姓從愛自己走向愛他人，整個世界就會走向“萬國一人”的和平秩序。另一方面，鄭國子產強調：“政寬則民慢，慢則糾之以猛；猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。”[9]從天子到庶人，人人遵守禮儀法度的規(guī)定，整個人類就能實現(xiàn)“天下一家”的和平秩序。在“萬國一人”“天下一家”的世界秩序中，儒家提倡“慎戰(zhàn)”，反對暴虐殺戮與侵略戰(zhàn)爭。

2.墨家以行動和平為特征的和平觀

墨子深知戰(zhàn)爭對維護國家領土、主權和人民秩序的重要性，但他更痛恨戰(zhàn)爭，主張以和平手段解決國家爭端，由此形成了墨家以行動和平為特點的和平觀思想。

第一，“非攻”。墨子反對戰(zhàn)爭，認為戰(zhàn)爭“取天之人，以攻天之邑，此刺殺天民，剝振神之位，覆社稷，攘殺其犧牲，此則上不中天之利矣……中不中鬼之利矣……下不中人之利矣”[10]107。戰(zhàn)爭不僅殺戮百姓、搶人牲畜，而且還荒廢農時、禍國殃民，對國家和人民無一好處。在此基礎上，墨子進一步提出了“非攻”的政治主張，倡導統(tǒng)治者以“利害說利害”的方式規(guī)勸各諸侯國停止抗戰(zhàn)，實現(xiàn)和平。為了有效制止戰(zhàn)爭，墨子奔走于各諸侯國之間，成功阻止了楚攻宋、齊攻魯?shù)榷啻螒?zhàn)爭，為人類和平事業(yè)立下了豐功偉績，以實際行動書寫了和平治國的光輝篇章。

第二，“兼愛”。墨子將天下大亂歸咎于“不相愛”，因而提倡以“兼相愛”的方式化解國家紛爭，實現(xiàn)社會和平。所謂“兼相愛”，就是要“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身”[10]78。在那樣的環(huán)境中，“強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚”[10]78；“國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈”[10]74。在墨子看來，只有統(tǒng)治者將“兼相愛”作為應辦之政務來實施，實現(xiàn)天下大治將是一件很容易的事情。墨子從人類的自愛本性出發(fā)探討國家和平的實現(xiàn)方式，集中反映了中華民族對世界和平的價值追求，具有極強的影響力。

第三，“尚同”。墨子將道德視為最大的實力，注重人類個體行為在國家治理中的意義，提倡以“尚同”的方式實現(xiàn)天下大治?！疤煜轮詠y者，生于無政長”，“是以一人則一義，二人則二義，十人則十義，其人茲眾，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，以非人之義，故交相非也”[10]56-57。墨子認為，造成天下大亂的原因是人類缺乏統(tǒng)一的意志和行為。只要建立絕對統(tǒng)一的政治權威，統(tǒng)治者就能“治天下之國如治一家”“使天下之民如使一夫”，人類就達到了“千里一家，萬里一人”的和平境界。

3.道家“法自然”和平主義的和平觀

道家學說遵循“道法自然”的原則，體現(xiàn)“自然之道”的精神。老子在經歷了春秋末期爭權奪勢的混亂局面后深刻認識到，統(tǒng)治者只有具備尚柔居下的高尚品格才能帶領臣民實現(xiàn)治國平天下的社會理想。為此，老子提出了“無為”“無爭”“貴柔”與“守雌”的和平治國主張。這種帶有典型宗教情懷的和平觀思想包括以下兩個方面的內容：其一，從“無為”到“無爭”，由“無爭”至“無兵”。老子指出，“雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之”；使“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”[11]111。在無兵的社會里，人類能夠實現(xiàn)世界的和平與統(tǒng)一。其二，以柔克剛，以弱勝強。面對春秋末期“禮崩樂壞”的社會狀況，老子奉行“天道無為”的治國思路，企圖通過“以柔克剛”的兵法原則來實現(xiàn)天下和平，他認為，“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之”[12]?！吧茷槭空卟晃?，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與?！盵11]99“以道佐人主，不以兵強于天下?！盵11]46老子以冷峻的目光看待人類的弒殺，從哲學家角度思考人類的興亡，其對戰(zhàn)爭的態(tài)度已經超越了“義”與“不義”的價值標準，為人類提供了一個以自然秩序為原則治理社會的典范。

莊子在繼承老子“法自然”和平思想的基礎上，提出了“萬物齊一”的觀點。在莊子看來，要達至“天、地、人”“齊一”的“無我”狀態(tài)，就必須消解人類的主體性，抑制人類非分的物質欲望和貪婪的感官享受。這一思想對維系士大夫階層政治上進可喜、退不悲的心理平衡發(fā)揮了重要作用，在一定程度上確保了國家和平與社會安寧。雖然道家“法自然”和平主義不同于儒學的入世要求，但它卻推動著儒學入世原則的發(fā)展，對和平解決統(tǒng)治階層內部矛盾以及各諸侯國之間的紛爭具有進步作用。

(二)習近平新時代中國特色社會主義思想對中國傳統(tǒng)和平文化的繼承

1.習近平關于世界各國“共促和平、共同發(fā)展”的闡述對中國傳統(tǒng)和平文化的繼承

習近平總書記指出：“中國人民對戰(zhàn)爭帶來的苦難有著刻骨銘心的記憶，對和平有著孜孜不倦的追求，十分珍惜和平安定的生活。中國人民怕的就是動蕩，求的就是穩(wěn)定，盼的就是天下太平?！盵13]和平來之不易，中國必須借助這一寶貴的國際和平環(huán)境加快自身改革開放和經濟社會發(fā)展的步伐。習近平總書記強調，當代世界已經形成了一個命運與共的有機整體，在這一整體中任何一個國家都不能一枝獨秀或獨善其身。世界“各國要同舟共濟、和衷共濟，在追求本國利益時兼顧他國合理關切，在謀求本國發(fā)展中促進各國共同發(fā)展，增進人類共同利益，共同建設一個美好的地球家園”[14]。中國始終以合作方式推動世界的共同發(fā)展、以合作手段謀求國際社會的和平與安全。習近平總書記的上述觀點繼承了中國傳統(tǒng)儒家“親仁善鄰，國之寶也”“親望親好，鄰望鄰好”“國雖大，好戰(zhàn)必亡”“遠親不如近鄰”“四海之內皆兄弟也”“協(xié)和萬邦”等和平文化傳統(tǒng)的基本內涵，體現(xiàn)了當代中國共產黨人對國家前途、民族發(fā)展和世界未來的主動把握與自覺擔當。

2.習近平關于“各國都要走和平發(fā)展道路”的闡述對中國傳統(tǒng)和平文化的繼承

進入21世紀，發(fā)展中國家逐漸走上世界舞臺，和平、發(fā)展、合作與共贏成為新時代世界各國的共同追求。在這樣的語境下，不僅世界各國之間的聯(lián)系和依存加深，而且各國人民在經濟、發(fā)展、安全等領域也面臨著諸多共同的困難與挑戰(zhàn)。為了解決人類面臨的世界性難題，習近平總書記強調指出，世界各國要超越“你輸我贏、你興我衰”的思維模式，努力尋求彼此間的利益匯合點，致力于營造共贏的發(fā)展格局。中國與世界是一個利益共同體，中國是合作共贏的積極倡導者和踐行者，中國發(fā)展給世界帶來的不是挑戰(zhàn)和威脅，而是為世界各國的共同發(fā)展提供寶貴的機遇和廣闊的空間。因此，各國在國際交往中“不能這邊搭臺，那邊拆臺，更不能為一己之私把一個地區(qū)乃至世界搞亂”[15]?！爸挥懈鲊甲吆推桨l(fā)展道路，各國才能共同發(fā)展，國與國才能和平相處?！盵13]習近平總書記的上述觀點繼承了中國傳統(tǒng)墨家“非攻”“兼相愛”“交相利”“尚同”以及儒家“萬物一體”“萬國一人”“協(xié)和萬邦”“天下一家”等傳統(tǒng)和平文化的價值主題，展現(xiàn)了以習近平為核心的中央領導集體立足國情、放眼世界的治國眼光。

3.習近平關于“中國走和平發(fā)展道路”的闡述對中國傳統(tǒng)和平文化的繼承

習近平總書記指出，改革開放40年以來，雖然我國在經濟社會發(fā)展和維護世界和平中取得了舉世矚目的成就，但我國長期處于社會主義初級階段、我國是世界上最大的發(fā)展中國家的基本國情沒有變，推動本國經濟發(fā)展、維護世界和平仍是我國治國理政的首要任務。習近平總書記反復強調，在錯綜復雜的國際環(huán)境中，中國要認真汲取“滿招損，謙受益”[14]的經驗教訓，始終堅持走和平發(fā)展的道路。“沒有和平，中國和世界都不可能順利發(fā)展；沒有發(fā)展，中國和世界也不可能有持久和平?！盵13]“和平發(fā)展道路能不能走得通，很大程度上要看我們能不能把世界的機遇轉變?yōu)橹袊臋C遇，把中國的機遇轉變?yōu)槭澜绲臋C遇，在中國與世界各國良性互動、互利共贏中開拓前進。”[13]習近平總書記上述關于中國走和平發(fā)展道路的認識繼承了傳統(tǒng)道家“無爭”“以道佐人主，不以兵強于天下”、墨家“非攻”“尚同”以及儒家“和而不同”“物之不齊，物之情也”等傳統(tǒng)和平文化的內在價值，體現(xiàn)了習近平總書記以“尊重差異擴大認同、包容多樣增進共識”之寬廣文化胸懷推動世界和平發(fā)展的決心與信心。

概括地說，“盡管人們向往和平，但世界并不太平”[16]。在當前復雜多變的世界形勢下，中華民族這種主張和平反對戰(zhàn)爭、倡導建立“天下太平”世界秩序的傳統(tǒng)和平文化理應成為當代中國國家治理的重要文化來源。

二、習近平新時代中國特色社會主義思想對中國傳統(tǒng)和平文化的超越

十八大以來，習近平總書記在國家治理重要論述中屢次強調，和平是社會發(fā)展的永恒追求，是中國國家治理的崇高目標。他要求當代中國的治國理政要借鑒吸收古代和平治國的有益做法，并在此基礎上提出了一系列體現(xiàn)中國傳統(tǒng)和平文化特點的國家治理新主張，開啟了中國和平治國的新境界。

(一)習近平關于踐行“中國夢”的主張賦予了中國傳統(tǒng)和平文化新的理論意義與實踐內涵

近代以來的歷史發(fā)展表明，任何一個大國的崛起都必然伴隨著一定的武力沖突和領土擴張，都會對現(xiàn)存世界格局產生重大影響。為了破解大國崛起的“修昔底德”難題，習近平總書記著眼世界和平大局，以天下為己任，提出了“中國夢”偉大治國構想?！爸袊鴫羰亲?840 年鴉片戰(zhàn)爭以來一代又一代中國人的追求，是所有中華兒女的強烈愿望和共同期盼”[17]，是中華民族遭致西方列強侵略和被動挨打之后的“睜眼看世界”，是中華民族尋求民族平等和國家獨立的集中體現(xiàn)，為闡釋中國與世界的和平互動以及推動中國與世界的和平發(fā)展提供了方向和路徑?！爸袊鴫艚沂玖水敶鐣髁x運動復興的必由之路”[18]，它的提出引起了中國人民群眾的熱切討論和世界媒體的高度關注，社會反響強烈。

習近平總書記強調，中國夢是一個“和平、發(fā)展、合作、共贏的夢”[19]，實現(xiàn)中國夢“給世界帶來的是和平，不是動蕩；是機遇，不是威脅”[20]。第一，中國夢是和平夢。中華民族是一個追求穩(wěn)定、向往和平的民族，中國的發(fā)展是和平的發(fā)展，中華民族的崛起是和平的崛起，中國夢的實現(xiàn)是一個通過中國發(fā)展維護世界和平、借助世界和平促進中國發(fā)展的雙向過程。在這一過程中，中國始終奉行防御性的國防政策，始終反對一切形式的強權政治和霸權主義，始終以和平方式開展國際間的安全合作。第二，中國夢是發(fā)展夢。中國人口約占世界人口的五分之一，中國的國家富強、民族振興和人民幸福本身就是對世界繁榮發(fā)展的一大貢獻。實現(xiàn)中國夢必將給全球經濟的持續(xù)增長和世界各國人民的幸福生活帶來更多機遇。第三，中國夢是合作夢。在實現(xiàn)中國夢的過程中，中國既注重和追求自身利益，也不妨礙和損害其他國家利益；既秉持愛國主義傳統(tǒng)，也崇尚國際主義精神。中國始終致力于加強與世界各國人民的合作，積極為創(chuàng)建一個更加均衡發(fā)展與和諧文明的人類家園貢獻力量。第四，中國夢是共贏夢。在踐行中國夢的進程中，中國始終恪守“維護世界和平，促進共同發(fā)展”的外交立場，始終堅持“既符合中國利益、又能促進世界發(fā)展”的經貿原則，這種開放普惠的治國構想推動著世界各國朝著互利共贏的方向發(fā)展?？梢?，習近平總書記關于踐行“中國夢”的主張打破了“國強必霸”的傳統(tǒng)思維模式，賦予了中國傳統(tǒng)和平文化新的理論意義與實踐內涵。

(二)習近平關于開展“文明對話”的主張拓展了中國傳統(tǒng)和平文化的適用范圍

在人類歷史上，不同地區(qū)孕育了不同文明，不同文明造就了不同的國家制度和世界秩序。自20世紀90年代亨廷頓提出“文明沖突論”以來，部分西方國家以此為借口推行霸權主義和強權政治，在一定程度上加劇了不同文明之間的對立與沖突。面對異質文明的對立與沖突，習近平總書記指出，文明對話是促進世界和平發(fā)展的重要手段，并就文明對話的可能性以及文明對話應當堅持的基本原則進行了系統(tǒng)闡述。

一方面，習近平總書記指出，全球化背景下文明對話的可能性增強。第一，多極化世界為文明對話提供了有利的國際環(huán)境。在多極化世界中，“全球化使人類面臨著無限多樣的傳統(tǒng)性”[21]，“文明對話”的預設前提是對話的一方承認另一方的存在。在這樣的情形下，任何企圖以暴力手段奴役甚至消滅某一民族或國家文明的可能性減小；相反，不同民族或國家通過謀求文明對話獲取雙贏局面的趨勢增強。第二，世界各國所面臨的共同挑戰(zhàn)為文明對話提供了現(xiàn)實前提。在當今時代，世界各國存在具體利益上的差異，利益差異導致分裂和對抗。只有開展文明對話和尋求不同文明之間的契合點，才能解決人類共同面臨的種種挑戰(zhàn)。第三，世界各國的共同價值訴求為文明對話提供了公共倫理基礎。盡管各國在生活方式、民情風俗、思維習慣以及信仰等方面存在重大差異，但各國人民在實現(xiàn)人權、維護人的尊嚴等方面仍有著諸多共同的價值訴求。這些共同的價值訴求既在一定程度上很好地規(guī)范和約束著各國人民的行為，同時又從人類公共倫理的角度將各國人民緊密地聯(lián)系在一起，從而增強了不同國家和民族相互對話的可能性。

另一方面，習近平總書記又強調文明對話必須堅持以下基本原則：第一，堅持文明平等話語權。各種文明因其發(fā)展歷史和存在背景不同，其關注問題、思維方式以及思想觀念等均存在較大區(qū)別。在文明對話中，每一種文明總是希望將自身特有的良善特質推薦給對方，并自覺地批評對方存在的各種丑惡因素。然而，這種推薦和批評必須在尊重對方意愿的前提下進行，否則將會引發(fā)各種沖突與對抗。第二，堅持文明價值平等。人類文明作為勞動實踐的產物，在價值上是平等的。無論中華文明還是世界上其他國家或民族創(chuàng)造出來的文明形態(tài)，都對世界的未來發(fā)展具有一定指導意義和參考價值。世界上既不存在完美無暇的文明，也永遠沒有毫無價值的文明。在文明對話中，必須承認文明的價值平等性，杜絕一切以強勢文明消解弱勢文明的錯誤做法。第三，尊重各國人民自主選擇的社會制度和發(fā)展道路。社會制度和發(fā)展道路是一個國家和民族在特定歷史條件下形成的特殊文明形態(tài)，在文明對話中，既要反對一切從外部強行向某一國家或民族移植某種社會制度和發(fā)展道路的獨斷行為，又要鼓勵各國人民從本國實際出發(fā)建立適合自身的社會制度和發(fā)展道路。

習近平總書記多次重申，當今世界已經形成了一個多元文明共存的態(tài)勢。在多元文明的世界中，文明之間“要對話，不要排斥；要交流，不要取代”[22]。任何蓄意將某一文明的特殊價值強加給其他文明的做法都是行不通的，任何獨自陶醉于一種文明的行為最終都將失去進一步充實和完善自己的機會?！叭祟愇拿鞯陌l(fā)展一直不甘于地理平面的拓展”[23]，我們只有開展文明對話，才能增進中國與世界各國的相互理解、厚植中國與世界各國的深厚情誼，從而與世界各國共同建立起一個更加公正合理的新型和平國際關系。習近平總書記關于開展“文明對話”的主張以寬廣的文化視野拓展了中國傳統(tǒng)和平文化的適用范圍，為不同社會制度和發(fā)展道路的國家共同協(xié)商解決復雜多變的國際問題提供了中國智慧。

(三)習近平關于打造“人類命運共同體”的主張將中國傳統(tǒng)和平文化提升到了解決當今世界和平與發(fā)展問題的高度

在當今全球化時代，世界各國聯(lián)系增強，發(fā)展鴻溝凸顯。為回應各國人民追求共同發(fā)展的期盼，習近平總書記以大國領袖的責任為擔當，提出了構建“人類命運共同體”的設想。他指出，雖然世界充滿挑戰(zhàn)，但我們不能因為理想遙遠而摒棄追求，建設美好世界、追求幸福生活仍然是各國人民的共同夢想?！拔覀円盐帐澜绱髣?，跟上時代潮流，共同營造對亞洲、對世界都更為有利的地區(qū)秩序，通過邁向亞洲命運共同體，推動建設人類命運共同體?！盵24]人類命運共同體的提出體現(xiàn)了以習近平同志為核心的黨中央立足國內、放眼世界治理國家的遠見卓識，彰顯了當代中國共產黨人對人類未來發(fā)展的終極關懷。習近平總書記強調，人類命運共同體包括利益共同體、責任共同體、發(fā)展共同體和安全共同體4個方面的內容。所謂利益共同體即世界各國在追求本國利益的同時要兼顧其他國家利益，在尋求本國發(fā)展的同時要兼顧其他國家發(fā)展；所謂責任共同體即世界各國要在全球化發(fā)展過程中根據(jù)各自能力和水平差異自覺承擔起促進世界和平發(fā)展的相應責任；所謂發(fā)展共同體即世界各國都應享有平等發(fā)展的機遇；所謂安全共同體即世界各國在安全上是一個相互關聯(lián)、相得益彰的整體。習近平總書記提出人類命運共同體，是為了“依靠世界各國的共同力量，共同應對人類社會內部所面臨的挑戰(zhàn)”[25]。

在黨的十九大上，習近平總書記從政治、安全、經濟、文化、生態(tài)5個方面全面闡述了如何打造人類命運共同體的設想。在政治層面，世界各國要擯棄冷戰(zhàn)思維，在相互尊重與平等協(xié)商的基礎上共同創(chuàng)建一條對話不對抗、結伴不結盟的國際交往新路徑。在安全層面，世界各國都是國際安全秩序的建設者和受益者，都要統(tǒng)籌應對一切來自傳統(tǒng)領域和非傳統(tǒng)領域的安全威脅。在經濟層面，世界各國都具有共同的利益追求，各國人民都要為推動世界經濟朝著開放融合和普惠共贏的方向發(fā)展而不斷努力。在文化層面，各國政府要在尊重文化多樣性、平等性以及差異性的基礎上，秉持文化共存、文化交流與文化互鑒的立場，摒棄文化優(yōu)越、文化隔閡和文化沖突的陳舊思維，切實通過文化互動推動世界和平發(fā)展。在生態(tài)層面，世界各國要合作應對伴隨經濟發(fā)展而來的自然資源枯竭、生態(tài)環(huán)境惡化等一系列生態(tài)問題，共同為建設一個清潔美麗的世界而奮斗。人類命運共同體“開歷史先河、答時代之問、發(fā)中國聲音、講中國故事”[26]，是唯物的、科學的正確理論。

由此可見，人類命運共同體是以習近平同志為核心的中央領導集體對國際形勢演變和人類社會發(fā)展趨勢所作出的前瞻性思考，是中國向世界展示如何構建和平國際秩序的路線圖。這種治國構想直面當今世界的最大難題，解決了當今人類的最大困惑，為促進未來世界的和平發(fā)展提供了中國方案。

綜上所述，中國傳統(tǒng)和平文化是中國古代哲人治理國家的經驗總結，是中華民族價值觀念和歷史智慧的集中概括，習近平新時代中國特色社會主義思想是在繼承和超越中國傳統(tǒng)和平文化的基礎上形成和發(fā)展起來的。在新的社會背景下，研究習近平總書記對中國傳統(tǒng)和平文化的繼承與超越，對于弘揚中國傳統(tǒng)文化的時代價值、彰顯中國特色社會主義先進文化的時代魅力以及加快當代中國構建和平社會秩序的步伐具有重要意義。