胡媛

【摘要】 彩調(diào)劇《劉三姐》是20世紀(jì)五六十年代根據(jù)民間故事創(chuàng)編的一出戲，在全國戲改的歷史語境下，彩調(diào)劇《劉三姐》一改彩調(diào)劇“搭橋戲”的形制成了文化精英參與下的創(chuàng)作，并開啟了彩調(diào)劇導(dǎo)演制的新型創(chuàng)演機(jī)制。《劉三姐》表面上是劉三姐與阿牛哥的愛情故事，實(shí)際是以劉三姐為代表的人民與以莫懷仁為代表的地主階級斗爭的故事，是時(shí)代經(jīng)典的文藝創(chuàng)作。彩調(diào)劇《新劉三姐》在彩調(diào)劇《劉三姐》的立意上，根植于廣西的山歌文化，重新創(chuàng)排的一個(gè)劇目：以60年前的隔世婚約為起點(diǎn)，牽出了城里受挫的主人公阿朗、人美心善的姐美、電商達(dá)人莫小謙等一系列人物，圍繞著取消婚約、尋找阿朗、鄉(xiāng)村致富、“情敵”斗歌、歌中尋人生等情節(jié)?！缎聞⑷恪放c《劉三姐》的主題、語境、人物、演繹方式等都不相同，是劉三姐故事編創(chuàng)由國家話語轉(zhuǎn)向民間書寫的回歸，展示文藝創(chuàng)作的時(shí)代性以及新時(shí)代壯族人民追逐夢想的奮斗英姿。

【關(guān)鍵詞】 國家話語;民間書寫;彩調(diào)劇《新劉三姐》;《劉三姐》;創(chuàng)編演變

[中圖分類號]J82 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

彩調(diào)劇是流傳于廣西的一種載歌載舞性質(zhì)的民間小戲，有彩調(diào)、唱燈、采茶、調(diào)子、耍牡丹等別稱，1955年的地方戲曲改革中統(tǒng)一稱為彩調(diào)劇。20世紀(jì)五六十年代編排的《劉三姐》，無論是彩調(diào)、歌舞劇還是電影等不同媒體，其基本的故事結(jié)構(gòu)沒有多大變化的，講述劉三姐與地主莫懷仁斗智斗勇、劉三姐與阿牛哥相愛的故事。在故事的敘述思想里，以人民與剝削階級斗爭為主線，以劉三姐與阿牛哥的愛情故事為副線，在“革命+戀愛”的視域下，民間歌女劉三姐成了人民的代表、時(shí)代的英雄，是國家在場的宏大敘事的寫照。彩調(diào)劇《新劉三姐》是由廣西戲劇院在2019年創(chuàng)作排演，一級劇作家常劍鈞、裴志勇?lián)尉巹?，一級?dǎo)演楊小青為該劇總導(dǎo)演、廣西戲劇院院長龍倩及青年新銳史記為導(dǎo)演，周正平為燈光設(shè)計(jì)，邊文彤為舞美設(shè)計(jì)，形成了廣西本土專家與國內(nèi)知名專家強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合的主創(chuàng)陣容。相比20世紀(jì)五六十年代塑造的“劉三姐故事”形象，彩調(diào)劇《新劉三姐》則是一個(gè)全新的故事：壯家當(dāng)代山歌傳人姐美踐行先人對歌承諾，應(yīng)允60年前的隔世婚約;被阿奶從城里騙回村的阿朗當(dāng)場悔婚并逃跑;姐美與阿朗婚約解除，各路求親者踏破門檻，姐美以山歌勸退求親者，并與電商達(dá)人莫小謙達(dá)成新的合作;姐美一邊探尋阿朗悔婚原因，一邊帶領(lǐng)村里年輕人走現(xiàn)代致富路;在莫小謙的刺激下，阿朗終于跟姐美見面，并吐露悔婚原因，姐美冰釋前嫌，讓莫小謙與阿朗達(dá)成合作后離開;阿朗終于意識到了自己的錯(cuò)，在追尋姐美中，決意在山歌中找回失去的一切。無論是從創(chuàng)作主題、社會(huì)語境、人物形象、演繹方式等，都呈現(xiàn)了60年后劉三姐故事的新姿態(tài);深層語境，是文藝在新時(shí)代下，故事話語的轉(zhuǎn)變。

一、創(chuàng)作主題：從階級斗爭到對美好生活的追求

劉三姐是廣西的代名詞、著名的文化品牌，在很長一段時(shí)間內(nèi)，區(qū)外的人都是通過劉三姐才知道廣西的?！秳⑷恪饭适聞?chuàng)作從彩調(diào)開始，到后面的歌舞劇、電影，其故事框架一直圍繞著劉三姐與地主莫懷仁的斗爭，即便是劉三姐與阿牛哥的愛情，也是階級斗爭勝利的寄意。而為了全面“落實(shí)”斗爭的思想主題，彩調(diào)劇《劉三姐》“即使劇中秀才與三姐的語言方式都要形成階級對比，專門創(chuàng)造了‘秀才腔，這一藝術(shù)創(chuàng)造后來移植與挪用到對后世影響深遠(yuǎn)的電影《劉三姐》中”[1]118。在這里，劉三姐代表著廣大人民群眾的立場與莫懷仁為代表的剝削階級，是當(dāng)時(shí)不可調(diào)和的敵我矛盾，而20世紀(jì)五六十年代正是全國性戲曲改革運(yùn)動(dòng)的重要時(shí)刻，為了更好發(fā)揮戲曲的重要作用，國家話語的介入成了必然：“現(xiàn)代戲能反映社會(huì)主義生活，有力地用社會(huì)主義精神教育人民……現(xiàn)代戲能有力地為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)?！盵2]戲劇服從階級斗爭的需要成了時(shí)代的要求。劉三姐的創(chuàng)作主題，在國家立場下，圍繞著階級斗爭，貫穿了整個(gè)故事的建構(gòu)：“其中對陶、李、羅三秀才的刻薄、揶揄、嘲弄和諷刺，正是當(dāng)年比較流行的‘皮之不存，毛將焉附的理論指導(dǎo)下，強(qiáng)行把知識分子推到剝削階級一邊在文藝上的反映?！盵3]558可見，在《劉三姐》的創(chuàng)作理念上，階級斗爭是基本的立場，包括人物關(guān)系的設(shè)置、故事敘述的推進(jìn)、思想文化的傳達(dá)等，體現(xiàn)了無階級不戲劇的創(chuàng)作姿態(tài)。

不同于《劉三姐》的創(chuàng)作立場，彩調(diào)劇《新劉三姐》主題是基于壯家日常生活的展示：有兒女情長，如姐美與阿朗的婚約、莫小謙對姐美的愛慕;有祖孫情深，如姐美與阿奶、阿朗與阿奶;有日常的采桑養(yǎng)蠶，如姐美與村里年輕人勞作;有契合當(dāng)下的開網(wǎng)店，如姐美與莫小謙的電商合作;有各種求親場面，如慕姐美名而來的各路求親者;有無所不在的對歌，如喜歡要唱歌、煩惱要唱歌、訴說要唱歌、對話要唱歌……如果要說一個(gè)貫穿始終的點(diǎn)，那就是“姐美與阿朗的婚約”，它有著承前啟后的貫穿性，往前是對60年前《劉三姐》的繼承，往后是引發(fā)《新劉三姐》故事的發(fā)展。不管怎樣，彩調(diào)劇《新劉三姐》的故事，是劉三姐后人的事情了，雖然《新劉三姐》沿用了《劉三姐》的主旋律《山歌好比春江水》，但除韻律外，一切都是“新”的。在《新劉三姐》中，主題關(guān)注人的命運(yùn)，包括思想、情感、訴求、觀念等，在細(xì)微處凸顯當(dāng)代青年的內(nèi)心世界和價(jià)值取向;同時(shí)，強(qiáng)調(diào)山歌在當(dāng)代的文化意義，思考著人與歌的時(shí)代走向，契合在傳承、創(chuàng)新、發(fā)展的新時(shí)代背景下的社會(huì)矛盾：“我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。……人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法制、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長?！盵4]如此，對主創(chuàng)人員而言，怎樣才能體現(xiàn)人民對美好生活的追求呢？在彩調(diào)劇《新劉三姐》故事里，我們看到了一群努力融入時(shí)代的壯家兒女，他們樸素、認(rèn)真、勤勞，但又充滿了智慧，發(fā)揮自身環(huán)境優(yōu)勢，不僅種出了壯家特產(chǎn)，還借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)推廣自己的家鄉(xiāng)文化。他們積極陽光地追求美好生活、創(chuàng)造美好人生，這些通過日?，嵤?，洋溢在彩調(diào)劇《新劉三姐》的故事構(gòu)造中。

二、時(shí)代語境：從當(dāng)家作主到追尋自我

毫無疑問，“彩調(diào)劇《劉三姐》因?yàn)椴捎昧藢?dǎo)演制，代表國家話語的文人等專業(yè)人士可以充分介入，從而使得其創(chuàng)演很好地迎合了當(dāng)時(shí)的戲曲改革需要”[5]86。在全國戲曲改革的語境下，《劉三姐》是要體現(xiàn)人民當(dāng)家作主，尋求人民群眾的主人翁地位，這和它的創(chuàng)作立場是一致的。因此，我們在彩調(diào)劇、歌舞劇、電影版中看到的《劉三姐》，都是如何發(fā)揮群眾力量，跟剝削階級對抗。而為了突出人民的智慧，反面人物總是被塑造得有點(diǎn)獐頭鼠目，比如地主莫懷仁，利用各種卑劣手段來迫使劉三姐就范;比如陶、李、羅三秀才即便是知識分子的形象也被描述得抓耳撓腮無半分文人的氣質(zhì)。劉三姐的使命就是要反抗到底，且反抗不是蠻力的對抗，是有智慧、有創(chuàng)建，最后敵人在無情的嘲諷中落下帷幕。在這典型的敵我雙方關(guān)系中，我方受盡委屈但不屈服，最終靠智慧贏得漂亮，走向了當(dāng)家作主;敵方利用各種手段打壓，蠻取橫奪，最終壞人不得善終?！秳⑷恪返臅r(shí)代語境決定了她必須心懷人民、嫉惡如仇，如此，不管與陶、李、羅三秀才的對歌，還是抵抗莫懷仁的關(guān)押，劇中都規(guī)畫了明確的階級立場，雖有彩調(diào)繞耳，全劇卻彌漫著一股緊張的氛圍。

相比《劉三姐》劍拔弩張的關(guān)系，《新劉三姐》在一片歌舞升平中展開序幕，當(dāng)姐美唱著熟悉的山歌旋律出來的一剎那，觀眾仿佛看到了60年前的劉三姐;但是當(dāng)阿朗背著吉他、唱著情歌走到舞臺(tái)的時(shí)候，觀眾又忍不住爆笑——時(shí)代不同，姐美與阿朗的故事已經(jīng)不是劉三姐與阿牛哥的故事了，而是新時(shí)代下壯家兒女尋夢的故事。在這里，沒有激烈的矛盾關(guān)系，沒有強(qiáng)取豪奪，即便是最大矛盾也只是阿朗當(dāng)場悔婚而已。但是姐美以她的善解人意化解了尷尬與矛盾，她認(rèn)為阿朗的變化是有原因的，她要去尋找這背后的原因，給自己一個(gè)交代，同時(shí)也不冤枉阿朗。由此引發(fā)了故事的進(jìn)一步發(fā)展：一方面是姐美對阿朗悔婚原因的追尋;一方面是姐美聯(lián)合電商達(dá)人莫小謙帶領(lǐng)全村人走向致富路的努力。在新時(shí)代背景下，網(wǎng)絡(luò)、微商、微信成了時(shí)代特有的文化符號貫穿著故事的發(fā)展;而山歌也作為壯家特有的民間習(xí)俗唱響了時(shí)代的強(qiáng)音。在這里，主創(chuàng)人員思考的不是人物之間的矛盾問題，而是當(dāng)傳統(tǒng)與現(xiàn)代相遇、鄉(xiāng)村與城市交集、山歌與流行歌碰撞，該何去何從？亦如從鄉(xiāng)村走向城市的阿朗、從城市走向鄉(xiāng)村的莫小謙、在鄉(xiāng)村中享用現(xiàn)代科技的姐美，代表了主創(chuàng)人員在編創(chuàng)過程中對人物、生活、現(xiàn)代性的思考，同時(shí)，主創(chuàng)也通過該劇給出了自己預(yù)設(shè)的答案。阿朗唱著流行歌曲想在城里有一番作為，卻被騙得負(fù)債累累，無顏面對父老鄉(xiāng)親的期待;最后在姐美山歌的引導(dǎo)下，重新樹立了信心，重回鄉(xiāng)村尋找失落的人生。莫小謙在鄉(xiāng)下看到了鄉(xiāng)村的優(yōu)美風(fēng)景、人的淳樸自然、特產(chǎn)的珍貴，一切美好且富有生機(jī);他搞起了土特產(chǎn)的網(wǎng)絡(luò)銷售，愛上了人美心美歌美的姐美，把生意做得風(fēng)生水起。姐美生于斯長于斯，深愛故鄉(xiāng)的山山水水，唱得了山歌，打得了擂臺(tái)，做得了生意，經(jīng)得起考驗(yàn)，她扎根于農(nóng)村，但卻有寬廣的視野，調(diào)動(dòng)農(nóng)村的豐富資源，讓生活更美好。一切不言而喻，在當(dāng)代語境下，文藝一直在探索的是融合，融合本身就是兩種甚至是多種不同的跨越結(jié)合。于此，城市文化與鄉(xiāng)土文化、精英文化與民間文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化都是在彼此的試探中尋找契合點(diǎn)，有成功有失敗，但不否認(rèn)過程的積極性。亦如阿朗，即便在城里走得如此不堪，主創(chuàng)人員也沒舍得讓他絕望太久，而是安排他回到故里，讓他看清自己的位置，重新出發(fā)。某種程度而言，彩調(diào)劇《新劉三姐》不也是在進(jìn)行一次創(chuàng)作的嘗試，探尋文化融合的可能性，探討山歌文化在當(dāng)代的價(jià)值意義嗎？

三、人物形象：從兩級對立到合作共贏

《劉三姐》有貫穿始終的人物矛盾，即以劉三姐為代表的人民和以莫懷仁為代表的地主階級，兩級對立，是確立劇本核心的關(guān)鍵。人物的關(guān)系也圍繞著“斗爭”的主題展開：前半段是劉三姐帶著鄉(xiāng)親們以對歌的形式跟地主莫懷仁斗智（斗歌）;后半段是阿牛哥帶著眾鄉(xiāng)親跟莫懷仁斗勇;即便是故事的結(jié)局，阿牛哥帶著劉三姐在鄉(xiāng)親們的掩護(hù)下遠(yuǎn)離是非之地，也暗示著這場人民與地主階級的斗爭依然在延續(xù)。人物形象也在斗爭中塑造起來：劉三姐美麗、聰明、有智慧，嫉惡如仇的;阿牛哥忠厚老實(shí)、勇敢不失睿智;莫懷仁貪婪、狠毒。兩級對立的人物性格塑造雖是扁平人物的樹立，卻也是人物相互成就的過程，正邪雙方在斗爭中走向兩極，正是《劉三姐》立意的傳達(dá)。

彩調(diào)劇《新劉三姐》雖小矛盾不斷卻沒有一個(gè)貫穿始終的人物關(guān)系矛盾，無論是阿朗與姐美、姐美與莫小謙、阿朗與莫小謙的人物關(guān)系，都處于誤解—化解—和諧的關(guān)系進(jìn)程中。阿朗與姐美的矛盾在于阿朗的悔婚觸動(dòng)了全劇人物的平衡關(guān)系，從而造成了姐美不得不面對不必要的麻煩，即對各路愛慕者一一勸退的同時(shí)追尋阿朗悔恨原因;但是讓姐美如此“丟臉”“傷自尊”的事并沒有迫使姐美走上“報(bào)復(fù)”的道路;相反，兩人最終在理解中化解、包容中支持?？梢?，相比營造一個(gè)和諧、穩(wěn)定的人物關(guān)系環(huán)境，人物的矛盾關(guān)系在主創(chuàng)人員看來并不顯得有多重要。姐美與莫小謙如果有矛盾，那就是一個(gè)愛而不得，一個(gè)不愛而拒，但在愛與拒中并不構(gòu)成隔閡，而是一個(gè)笑著愛，一個(gè)笑著拒，在笑中化解了尷尬，形成了更加穩(wěn)固的商業(yè)合作關(guān)系。阿朗與莫小謙是算是“情敵”關(guān)系：失意的阿朗討厭春風(fēng)得意的莫小謙，財(cái)大氣粗且不斷討好姐美;莫小謙恨不得阿朗永遠(yuǎn)不回來，好讓姐美接受他的愛意。兩“情敵”彼此看對方不順眼，還為了爭奪姐美開展了對歌擂臺(tái)，但是最后在姐美的說服下，兩人拋去成見，為了建設(shè)壯美家鄉(xiāng)，達(dá)成了新一輪的合作關(guān)系?？v觀全劇，這樣的小矛盾實(shí)際上很容易因誤會(huì)觸發(fā)大的矛盾關(guān)系，亦如音樂劇《愛爾蘭之花》《西區(qū)故事》不正是這樣的故事結(jié)構(gòu)嗎？但是主創(chuàng)人員顯然是不給矛盾發(fā)酵，在萌芽之時(shí)就處理掉，以致于全劇的人物關(guān)系都處于一種溫和的狀態(tài)，即便偶爾的不和諧，一首山歌似乎都能撫平所有的不安與不快。如果說在《劉三姐》的故事里，唱歌是一種武器，是劉三姐拿起來斗爭的利器，那么在《新劉三姐》里，歌唱是一種對話、牽掛、思念、理解，更是壯家文化的化身。也正是通過歌唱，唱出了阿朗逐夢路上的迷茫與糾葛、堅(jiān)守或放棄;唱出了姐美的理解與包容、深情與寄托;唱出了莫小謙的大度與爽朗、執(zhí)著與情深;同時(shí)也塑造了一個(gè)個(gè)鮮明的人物形象：姐美人美心美、能歌善舞、智商在線、目光長遠(yuǎn)、不拘泥窠臼、有頭腦有主見;阿朗有才華、善良、實(shí)在、沖動(dòng)、迷茫;莫小謙幽默、自信、熱情、開朗、樂觀。每個(gè)人物身上都有著自己明顯的標(biāo)簽，有著時(shí)代的烙印。

四、演繹方式：從英雄歌頌到小人物敘事

不難理解，在大時(shí)代背景下，宏觀敘事是主流的文化呈現(xiàn)形式，《劉三姐》在這樣的環(huán)境下，歌頌英雄是時(shí)代的產(chǎn)物，也是主流。劉三姐理所當(dāng)然被塑造成反抗階級壓迫的斗爭女性形象，亦如當(dāng)時(shí)《白毛女》主題：“‘舊社會(huì)把人變成鬼，新社會(huì)把鬼變成人是在黨的領(lǐng)導(dǎo)與關(guān)懷下升華出來的。”[6]3以致把階級斗爭貫穿到全劇，整合了所有資源來塑造劉三姐。此時(shí)，劉三姐已經(jīng)不是民間傳說中的歌仙，她是一個(gè)以歌為武器的斗士?！秳⑷恪返木幷摺耙愿锩F(xiàn)實(shí)主義和革命浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法來處理這個(gè)題材，從頭到尾都表現(xiàn)了勞動(dòng)人民的力量和氣概完全壓倒了剝削階級，使人揚(yáng)眉吐氣，歡欣鼓舞，這更符合我們已經(jīng)解放了十一年的勞動(dòng)人民的心境和精神狀態(tài)。《劉三姐》受到觀眾的熱烈歡迎不是只有一個(gè)原因，但這卻是最根本的原因”[3]548?？梢娺@樣的敘事是符合當(dāng)時(shí)觀眾的審美要求的，同時(shí)也傳達(dá)了舊社會(huì)人民被壓迫的苦難根深蒂固，劉三姐的出現(xiàn)無疑喚醒了他們過去的記憶，是自我內(nèi)心的真實(shí)寫照：如果自己不能反抗、斗爭，那就讓劉三姐代表我們?nèi)シ纯?、斗爭吧！因此，在《劉三姐》里，劉三姐不是一個(gè)簡單的人物，她是人民的英雄，是時(shí)代的英雄。正所謂時(shí)勢造英雄，《劉三姐》中的劉三姐是時(shí)代的必然，這樣的人物放到現(xiàn)在，或許我們沒有前輩們看得有感情有思考。

縱觀《新劉三姐》，主創(chuàng)顯然不是創(chuàng)造英雄，也不歌頌英雄，他們要贊美新時(shí)代下默默耕耘的勞動(dòng)者，歌頌?zāi)乔陙碛兄B強(qiáng)生命力、承載著一代代壯家兒女夢想的山歌。姐美雖然在某種意義上是對“劉三姐”的繼承和延伸，但是她也只是生活在壯鄉(xiāng)中的一個(gè)普通的女子，她長得美、歌唱得好、有智慧，但和很多壯家女孩并無多大區(qū)別。她也沒經(jīng)過什么大是大非，她生活在和平的年代、和諧的村莊，平安喜樂地成長，沒有階級壓迫，沒有階級斗爭，注定成不了英雄。成不了英雄的姐美，認(rèn)真地編織著一個(gè)小人物應(yīng)有的結(jié)構(gòu)敘事，在簡單生活中呈現(xiàn)生活的本真。她努力地活成我們羨慕的樣子：有自己的理想追求——建設(shè)富裕、美麗鄉(xiāng)村;能夠做自己喜歡的事——唱山歌，且唱出了藝術(shù)的高度;對人生充滿了陽光與自信。阿朗則是我們這個(gè)時(shí)代典型的逐夢青年，帶著理想來到城里，卻被城市的現(xiàn)實(shí)規(guī)訓(xùn)得頭破血流。他以鄉(xiāng)村的淳樸來度城市的復(fù)雜，注定是失意的;最終回歸鄉(xiāng)村，其實(shí)也暗示著以阿朗為代表的鄉(xiāng)村青年在城市的挫敗，也潛意著城鄉(xiāng)融合任重道遠(yuǎn)。莫小謙是活得最明白的一個(gè)人，他有商人的精明，通透城鄉(xiāng)規(guī)則，看到了鄉(xiāng)村發(fā)展的大好前途;他沒有放棄城市的優(yōu)越硬件、軟件，但也充分調(diào)動(dòng)了鄉(xiāng)村的各項(xiàng)獨(dú)特資源，他游走于鄉(xiāng)村與城市間，既是城市代表也代言鄉(xiāng)村，在他身上體現(xiàn)了城鄉(xiāng)融合最好的模樣。每個(gè)鮮活人物背后，都是現(xiàn)實(shí)中的一員，奔走于生活和理想之中。主創(chuàng)想傳達(dá)的也正是這樣一群能歌善舞的壯家人，他們努力編織自己的夢想，以小人物的姿態(tài)為觀眾打開了一扇了解壯家山歌、壯家生活、壯家兒女的門。

結(jié) 語

如果說《劉三姐》是為了新中國成立10周年的獻(xiàn)禮，那么60年后的今天，彩調(diào)劇《新劉三姐》則是致敬經(jīng)典，獻(xiàn)禮國慶70周年?！缎聞⑷恪吩谘永m(xù)《劉三姐》的主旋音樂基礎(chǔ)上，保留了彩調(diào)劇詼諧風(fēng)格，融入了民族歌舞，簡單舞臺(tái)有山有水有景有情，“站在巨人的肩膀上”，我們看到了國家60年以來的繁榮發(fā)展。而廣西幾千年的山歌文化，孕育了劉三姐文化的誕生，在新時(shí)代下，如何推動(dòng)劉三姐文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，彩調(diào)劇《新劉三姐》無疑是一次藝術(shù)探索和實(shí)踐。時(shí)代需要新的創(chuàng)作，如著名戲劇評論家、劇作家顧樂真在20世紀(jì)80年代呼吁的，希望有新的《劉三姐》出現(xiàn)：“作為一個(gè)民間傳說，當(dāng)然也可以有幾種不同的本子同行于世?！畼影迨且环N相對的概念，任何劇目都不應(yīng)該是萬世不變的。既使是‘經(jīng)典之作，也可以在‘經(jīng)典之外，營造出新的‘精品?！盵3]559這個(gè)“希望”在40年后，如愿實(shí)現(xiàn)：彩調(diào)劇《新劉三姐》打破了原來的敘事結(jié)構(gòu)，重新創(chuàng)造了故事情節(jié)、塑造了新的人物形象、樹立了新的戲劇主題和藝術(shù)立場。亦如編劇常劍鈞在《新劉三姐》的媒體見面會(huì)上所言：“通過該劇不僅可以讓大家知道山歌文化的珍貴，還能讓大家了解山歌對新時(shí)代的意義、呼喚傳統(tǒng)山歌回歸，讓山歌在現(xiàn)實(shí)、歷史、未來之間架起一座橋梁，互通不同時(shí)代的美好生活?！倍粲鮽鹘y(tǒng)山歌回歸，挖掘民間文化，重回民間書寫，不正是新時(shí)代文藝工作者的使命與擔(dān)當(dāng)嗎？

參考文獻(xiàn)：

[1]毛巧暉.現(xiàn)代民族國家話語與《劉三姐》的創(chuàng)編[J].民族藝術(shù)，2016（2）.

[2]田漢.用兩條腿邁向戲劇的新階段[J].戲劇報(bào)，1958（10）.

[3]顧樂真.廣西戲劇史論稿[M].北京：中國戲劇出版社，2002.

[4]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日報(bào)，2017-10-28（001）.

[5]胡小東. 1960年版彩調(diào)劇《劉三姐》的歷史敘事、歷史價(jià)值及當(dāng)代啟示[J].戲劇文學(xué)，2017（7）.

[6]鄧凡平.劉三姐評論集[M].南寧：廣西民族出版社，1996.