謝 俊

(廈門大學(xué) 中文系， 福建 廈門 361005)

近年來，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的快速發(fā)展，電子競技與泛娛樂產(chǎn)業(yè)的日趨成熟，以及商業(yè)資本的大量涌入，網(wǎng)絡(luò)直播呈爆炸式增長，用戶規(guī)模高達4.2億，市場規(guī)模接近400億元。作為一種互聯(lián)網(wǎng)文化的新業(yè)態(tài)，網(wǎng)絡(luò)直播不僅改變了人們的實踐方式和思維方式，而且豐富了人們的審美活動與審美體驗，還進一步拓寬了傳統(tǒng)美學(xué)的研究疆域。然而，野蠻式的增長過后，網(wǎng)絡(luò)直播也暴露出了諸多問題?！敖刂?018年12月，網(wǎng)絡(luò)直播用戶規(guī)模達3.97億，較2017年底減少2533萬，用戶使用率為 47.9%，較2017 年底下降6.8個百分點。”[1]412018年，網(wǎng)絡(luò)直播進入了一個調(diào)整轉(zhuǎn)型期。與此同時，學(xué)界對于網(wǎng)絡(luò)直播的研究大都集中于新聞與傳媒、文化與教育、信息與技術(shù)等領(lǐng)域，尚未將其納入美學(xué)的研究范疇，即沒有從審美層面對其展開深入的探究與分析，從而做出較為客觀的定位與評價。

一、何謂“網(wǎng)絡(luò)直播”

目前，學(xué)界關(guān)于“網(wǎng)絡(luò)直播”的定義莫衷一是，還存在著爭議。通常認為，“網(wǎng)絡(luò)直播是通過錄屏工具或者手機在互聯(lián)網(wǎng)平臺上對表演、展示、互動等行為進行實時呈現(xiàn)，是一種新興的在線娛樂或服務(wù)方式”[2]。所謂“網(wǎng)絡(luò)直播”，就是基于當(dāng)前的互聯(lián)網(wǎng)信息通信技術(shù)，在智能手機、電腦等終端設(shè)備上通過網(wǎng)絡(luò)傳輸信號，將活動現(xiàn)場以多媒體形式展現(xiàn)出來的一種傳播方式，隨著黏性用戶的集聚，它日益發(fā)展成為一種新的社交平臺。作為人的現(xiàn)實存在方式在賽博空間的拓展與延伸，網(wǎng)絡(luò)直播也正成為人們?nèi)粘Ｉ钪械囊环N休閑娛樂活動。

實際上，在網(wǎng)絡(luò)直播興起之前，“直播”就已經(jīng)存在著。不過傳統(tǒng)意義上的“直播”更多地是指電視或電臺的現(xiàn)場直播或?qū)崨r轉(zhuǎn)播，例如每年三月的“兩會”現(xiàn)場直播、“世界杯”總決賽實況轉(zhuǎn)播等?！熬W(wǎng)絡(luò)直播”與傳統(tǒng)意義上的“直播”有所不同。要想準(zhǔn)確地界定“網(wǎng)絡(luò)直播”，必須把握實時交互性、沉浸式體驗和移動便捷性三個基本特征。所謂實時交互性就是基于迅猛發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)信息通信技術(shù)，網(wǎng)絡(luò)直播內(nèi)容的生產(chǎn)與觀看幾乎在同一時間進行(網(wǎng)絡(luò)信號不穩(wěn)定所導(dǎo)致的延時幾乎可以忽略不計)，因而觀眾能夠獲得一種高度的實時在場感。這就區(qū)別于傳統(tǒng)廣播、電視節(jié)目的錄制-播放模式。不僅如此，在網(wǎng)絡(luò)直播的過程中，通過直播間的彈幕評論系統(tǒng)能夠?qū)崿F(xiàn)主播與觀眾、觀眾與觀眾之間高度的實時互動，觀眾不僅能夠欣賞網(wǎng)絡(luò)直播的內(nèi)容，還可以參與到網(wǎng)絡(luò)直播當(dāng)中來，甚至影響主播對直播內(nèi)容做出實時的調(diào)整與改變。這種高度的實時互動性是傳統(tǒng)電視電臺節(jié)目中的觀眾熱線與短信平臺所無法比擬的。所謂沉浸式體驗是指觀眾在觀看網(wǎng)絡(luò)直播的過程中，突破了以往被動觀察者的思維慣式，獲得了一種高度的身體在場感與沉浸式的融合體驗，感受到自己也成了網(wǎng)絡(luò)直播這個賽博空間中的一部分，不再像過去那樣只是各自坐在家中的電視機或收音機前，如同一個個被隔絕的孤島。而移動便捷性是指網(wǎng)絡(luò)直播借助于平臺的技術(shù)支持，用戶只需要一臺智能手機或平板電腦就可以實現(xiàn)內(nèi)容的制作與觀賞，甚至可以邊走邊播、邊走邊看，不同于傳統(tǒng)廣播、電視節(jié)目的制作需要動用許多大型的專業(yè)化設(shè)備才能完成，這極大地降低了內(nèi)容創(chuàng)作與欣賞的技術(shù)準(zhǔn)入門檻，促成了網(wǎng)絡(luò)直播的快速發(fā)展與人們的感性釋放與話語狂歡。

“根據(jù)直播內(nèi)容，當(dāng)前較為流行的網(wǎng)絡(luò)直播平臺大致可以劃分為四大類別：秀場直播、游戲直播、泛娛樂直播、垂直領(lǐng)域直播?！盵3]其中，“秀場直播”以勁歌熱舞、才藝展示、喊麥等為主要元素，代表平臺有YY、六間房等。“游戲直播”則側(cè)重于英雄聯(lián)盟、荒野行動、刺激戰(zhàn)場等電子競技游戲的技術(shù)講解與賽事直播，以斗魚、虎牙、企鵝電競等為代表?！胺簥蕵分辈ァ鄙婕暗姆秶^廣，包括美食、手工藝、購物、旅行、彩妝等生活各個領(lǐng)域，代表平臺有熊貓、映客等。而“垂直領(lǐng)域直播”主要面向那些對教育、財經(jīng)、汽車、商務(wù)、醫(yī)療等專業(yè)領(lǐng)域有需求的人群提供相關(guān)的專業(yè)知識，代表平臺有微吼、易直播等。

網(wǎng)絡(luò)直播之所以能夠在短時間內(nèi)快速發(fā)展，根本原因在于它不僅拓寬了人們的審美視野，而且具有傳統(tǒng)電視直播所無法比擬的互動性與在場感，在身體意識的作用下充分調(diào)動了生理感官的參與，這也是網(wǎng)絡(luò)直播的獨特魅力所在。當(dāng)生理感官嵌入后，審美感知產(chǎn)生獨特的聯(lián)覺互動，高度的身體在場感與沉浸式的融合體驗，豐富了人們的審美活動與審美經(jīng)驗。當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)直播的發(fā)展也離不開互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的進步、電子競技與泛娛樂產(chǎn)業(yè)的成熟，以及商業(yè)資本的大量涌入帶來的助推作用。此外，還有一個很重要的時代因素就是網(wǎng)絡(luò)直播很好地契合了后現(xiàn)代語境下的“話語狂歡”。后現(xiàn)代語境下的網(wǎng)絡(luò)直播明顯帶有解構(gòu)宏大敘事的意圖，將話語重心從“宏大敘事”轉(zhuǎn)向普通人的日常生活世界。不同于傳統(tǒng)電視直播的單向性傳輸，網(wǎng)絡(luò)直播的一個鮮明特質(zhì)就是高度的實時互動性與身體在場感，通過彈幕評論系統(tǒng)可以實時地參與互動交流，感知他人的意見與想法，在思想的交流與碰撞中獲得一種感性的釋放與話語的狂歡。這不僅是網(wǎng)絡(luò)直播得以迅速發(fā)展的內(nèi)在根本原因，也是網(wǎng)絡(luò)直播的獨特魅力所在。

二、網(wǎng)絡(luò)直播中“審美”何以可能

表面看來，網(wǎng)絡(luò)直播的遇冷似乎是“抖音”“快手”等移動短視頻平臺快速崛起所帶來的陣痛。實際上，網(wǎng)絡(luò)直播遭遇寒流最根本的原因在于其自身缺乏內(nèi)在規(guī)范性。與此同時，學(xué)界對于網(wǎng)絡(luò)直播的討論大都集中于文化與傳播領(lǐng)域，很少將其納入審美活動范疇加以考察，或深入審美層面對其進行反思。運用美學(xué)理論對網(wǎng)絡(luò)直播進行審美反思，首先遇到的一個問題是網(wǎng)絡(luò)直播是否屬于“審美活動”范疇？或者說，在網(wǎng)絡(luò)直播中“審美”何以可能？

“從人類的本體論的角度來看，審美活動是人之作為人的本性表現(xiàn)之一，是人自身的一種特殊存在方式，是人自身的一種特殊生活形式?！盵4]作為后現(xiàn)代語境下互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，網(wǎng)絡(luò)直播是人們現(xiàn)實存在方式在賽博空間中的拓展與延伸，是一種特殊的生活形式。在網(wǎng)絡(luò)直播間這個虛擬世界中，人們將自我符碼化，以“符號”的形式進入其中：每個人都擁有一個充滿個性的網(wǎng)名，游走于直播間，人們將自己的所思所感通過文字、表情符號、語音等形式表達出來，與直播間的主播及其他觀眾實時共享?，F(xiàn)實生活中的身體無法存在于虛擬的賽博空間中，取而代之的是“符號”存在形式，人們在網(wǎng)絡(luò)直播間所看到的畫面、聲音、文字與表情符號等都是經(jīng)過采樣后的數(shù)字化處理呈現(xiàn)出來的。每個人不僅擁有充滿個性的網(wǎng)名，還可以自由編輯自己的個人資料，甚至進行身份重塑，如同戴著面具進入一個光怪陸離的假面舞會。人們在網(wǎng)絡(luò)空間中以“符號”的形式存在，暫時“剝離”了身體的物理屬性，似乎切斷了與現(xiàn)實生活的聯(lián)系。然而，這不過是一種假象，與現(xiàn)實存在的聯(lián)系是根本不可能完全切斷的，因為在網(wǎng)絡(luò)直播的過程中，人們需要借助身體意識來進行意義的把握與感知，每個人的言論與行為背后依然帶著各自深刻而獨特的個性，這種“社會身體”標(biāo)記有別于血肉之軀，是在每個人不同的社會背景與成長環(huán)境中逐漸形成的。

網(wǎng)絡(luò)直播作為人的現(xiàn)實存在方式在賽博空間中的延伸，盡管暫時“剝離”了身體的物理屬性，但借助“社會身體”中介，在身體意識的作用下依然與現(xiàn)實人格身份保持著千絲萬縷的聯(lián)系，同樣展現(xiàn)出人的基本欲望與原始沖動——性欲與攻擊力，表現(xiàn)為一種特殊的生活方式。例如，在秀場直播中，以勁歌熱舞、才藝展示為主要內(nèi)容，觀眾以男性居多。另一方面，各大直播平臺都有一套獨特的打賞機制。所謂打賞機制就是觀眾通過平臺的虛擬商城充值會員或購買平臺虛擬代幣，再通過代幣購買虛擬禮物(例如“鮮花”“火箭”“游艇”等)贈送給屬意的主播。主播通過收取虛擬禮物獲得經(jīng)濟收益，平臺從中抽成。主播為了實現(xiàn)經(jīng)濟效益的最大化，往往會有意無意地慫恿觀眾贈送禮物，并對贈送禮物的觀眾點名致謝或給予更為熱絡(luò)的關(guān)注與回應(yīng)，甚至以贈送禮物價值的高低對觀眾進行區(qū)別對待，觀眾會在打賞的過程中獲得一種身份的滿足感，這導(dǎo)致直播間時常出現(xiàn)炫富斗氣的場面。為了獲得主播的青睞，觀眾之間通過不斷地贈送禮物來相互攀比爭斗。這實際上就是攻擊性的一種表現(xiàn)，只不過是將武力上的爭斗轉(zhuǎn)化為了經(jīng)濟財力的比拼，本質(zhì)上凸顯的仍然是攻擊性這一原始沖動。在網(wǎng)絡(luò)直播這個賽博空間中，人之作為人的本性也表現(xiàn)得淋漓盡致。盡管網(wǎng)絡(luò)直播暫時“剝離”了身體的物理屬性，在賽博空間中以“符號”的形式存在，但其背后的“社會身體”標(biāo)記使其與現(xiàn)實人格和現(xiàn)實身份保持著千絲萬縷的聯(lián)系。因此，作為人的現(xiàn)實存在方式在賽博空間的延伸，網(wǎng)絡(luò)直播仍然是人自身的一種特殊的生活方式。

在網(wǎng)絡(luò)直播間中，互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)所營造的多維仿真效果使審美主體沉浸于其中，無法自拔。觀眾不僅可以欣賞到歌舞、器樂、書法、情景短劇等各種形式的藝術(shù)表演活動，英雄聯(lián)盟、王者榮耀、刺激戰(zhàn)場等電子競技賽事直播與技巧講解娛樂活動，而且可以欣賞到插花、剪紙、烘焙、瑜伽等生活美學(xué)內(nèi)容。除此之外，觀眾還可以跟隨戶外主播的鏡頭游歷世界各地的自然風(fēng)光，體驗不同的風(fēng)土人情與人文景觀。網(wǎng)絡(luò)直播作為自然、社會、主體等不同場域的綜合體，不同性別、階級、社會背景的主體感性體驗、審美經(jīng)驗在此交匯碰撞，拓展了人們的審美視野。而且由于生理感官的嵌入，審美感知產(chǎn)生聯(lián)覺互動，高度的身體在場感與沉浸式的融合體驗也豐富了人們的審美活動與審美經(jīng)驗。

三、網(wǎng)絡(luò)直播的“審美性”分析

“審美活動的四個要素：審美活動的主體、審美活動的對象、審美活動的性質(zhì)、審美活動過程。”[5]在網(wǎng)絡(luò)直播中，主體依然是現(xiàn)實的從事實踐的人。如前所述，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展，帶來的是觀賞內(nèi)容呈現(xiàn)方式的變革，畫面、聲音、文字等都被進行數(shù)字化、符碼化處理。盡管虛擬網(wǎng)絡(luò)世界隔絕了物理身體的進入，人只能以“符號”的形式存在，但“符號”背后的“社會身體”標(biāo)記依然標(biāo)示著人的現(xiàn)實性與實踐性。傳統(tǒng)意義上的審美對象包括自然風(fēng)光、社會風(fēng)土人情、藝術(shù)作品以及精神文化遺產(chǎn)。對于人的“審美”而言，網(wǎng)絡(luò)直播的出現(xiàn)并非是對審美主體或?qū)徝缹ο蟮膹氐最嵏?，而是審美對象呈現(xiàn)方式的創(chuàng)新與變革：在傳統(tǒng)的“靜觀”外另辟一途，強調(diào)此前被壓抑、忽視的身體意識的參與，調(diào)動生理感官的嵌入，使我們的審美感知產(chǎn)生獨特的聯(lián)覺互動，獲得一種高度的身體在場感與沉浸式的融合體驗，從而豐富我們的審美活動與審美經(jīng)驗。所以，這種審美對象呈現(xiàn)形式的創(chuàng)新與變革，是身體意識的強化與審美感知的延伸，并不會改變審美活動的基本性質(zhì)。

實際上，“審美”的概念并非一成不變，特別是進入消費社會以后，“審美”概念的內(nèi)涵與外延發(fā)生了重要的轉(zhuǎn)向。鮑姆嘉通最早提出“審美”的概念，他將專門研究感性認識的新學(xué)科命名為“美學(xué)”，并且將“審美”納入感性研究的范疇，以區(qū)別理性認識。而在康德看來，“美”可以通向“真”和“善”，以此實現(xiàn)純粹理性與實踐理性的溝通。到了19世紀(jì)，“審美”的內(nèi)涵不斷游移，概念的邊界變得模糊不定。杜威就認為，日常生活是審美活動的源泉，應(yīng)該恢復(fù)日常生活與審美經(jīng)驗的延續(xù)性，反對將二者割裂開來，倡導(dǎo)在日常生活中探索內(nèi)在的審美價值。

隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的更新?lián)Q代、藝術(shù)傳播媒介的日新月異，人們的審美活動日益豐富，審美體驗也發(fā)生了重要的變化，“審美”概念的泛化已經(jīng)打破了與欲念、名理、實用的對立，溢出了傳統(tǒng)美學(xué)形而上學(xué)式的哲學(xué)探討?！皬恼J知程度來看，這種既不屬于單純的生理快感體驗，但對審美性認知有著增強效果的復(fù)合式生理性感知體驗，我們可稱之為‘亞審美性’，其作用在于提高審美信息接收的有效度，有別于單純的功利性快感體驗，它是一種帶有整合化特征的非審美性因素。”[6]隨著人工智能(AI)和虛擬現(xiàn)實技術(shù)(VR)的進一步發(fā)展，在網(wǎng)絡(luò)直播等賽博空間新范式中，“社會身體”標(biāo)記聯(lián)系著“符號”存在形式與現(xiàn)實人格、身份，在身體意識的作用下得以充分地調(diào)動生理感官的嵌入與參與，從而獲得一種獨特的聯(lián)覺互動的感知融合，不斷地擦拭著傳統(tǒng)的藝術(shù)邊界，拓寬美學(xué)的研究疆域，促進審美的發(fā)展與人類的自由解放。

當(dāng)前，全球正處于互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的快速變革期，寬帶技術(shù)的進步、虛擬現(xiàn)實技術(shù)的發(fā)展、智能手機性能的提升，為網(wǎng)絡(luò)直播的進一步發(fā)展提供了良好的基礎(chǔ)，保證了網(wǎng)絡(luò)直播更美觀、更流暢、更及時，這些都給網(wǎng)絡(luò)直播的迅速推廣提供了強有力的技術(shù)支持。在這樣一種技術(shù)繁榮的鼓舞下，一些人文學(xué)者為之振奮，卻忽略了技術(shù)繁榮背后潛在的審美危機。“賽博公民簡化了從感性沉浸到意義呈現(xiàn)的策略，而是將感性、身體和意義納入瞬間的審美高峰體驗之中，這便同審美活動和美學(xué)話語產(chǎn)生了天然的聯(lián)系，并且重構(gòu)和恢復(fù)了審美主體的感性本質(zhì)。”[7]誠然，鮑姆嘉通認為美學(xué)的主要研究對象是感性認識的完善，“感性”是美學(xué)的本意和出發(fā)點。美學(xué)的學(xué)科價值正是將感性從理性的窠臼中獨立出來，賦予主體的審美以合法性價值?？档略凇杜袛嗔ε小分须m然也是從“感性”出發(fā)，但他最后還是將其歸于普遍性或者說理性。因而，如果過于強調(diào)網(wǎng)絡(luò)直播的感性屬性，往往容易陷入一種較低層次的審美活動中，限制了人們審美判斷力的發(fā)展。尤其是對于那些涉世未深、缺乏完善判斷力的青少年而言，網(wǎng)絡(luò)直播會給他們帶來某些負面影響，使他們沉迷其中，甚至無法自拔。

過去的2018年，網(wǎng)絡(luò)直播用戶規(guī)模減少了不少，用戶使用率下降6.8個百分點。網(wǎng)絡(luò)直播的遇冷不僅僅是由移動短視頻的沖擊所致，更為根本的原因在于其在商業(yè)資本助推下的“野蠻生長”，缺乏內(nèi)在的規(guī)范性。與此同時，學(xué)界對網(wǎng)絡(luò)直播的探討還停留于“技術(shù)”與“現(xiàn)象”表層，未能將其納入美學(xué)的研究范疇，沒有透過表層現(xiàn)象深入到根子里進行審美反思。正如前面所提到的，賽博空間隔絕了物理身體的進入，人們將畫面、語音、文字、表情進行符碼化處理，以“符號”的形式進入網(wǎng)絡(luò)直播間。人們可以自由地編輯個人資料，甚至進行身份重塑，如同戴著面具進入一個假面舞會。人們游走于網(wǎng)絡(luò)虛擬世界，在獲得高度的身體在場感與沉浸式融合體驗的同時，也獲得了一種感性的釋放與話語的狂歡。毋庸置疑，這種合理限度內(nèi)的感性的釋放與話語的狂歡有助于身心的平衡，能夠豐富我們的審美生活與審美體驗。但是，如果缺乏內(nèi)在的規(guī)范性，一味地博眼球，無限地強調(diào)感性體驗而缺乏理性的規(guī)范與引導(dǎo)，將會導(dǎo)致身心的再度失衡。在這個過程中，不能任由網(wǎng)絡(luò)直播“野蠻生長”，應(yīng)當(dāng)建立健全外部監(jiān)管制度，保證社會的公正良序。另一方面，在降低技術(shù)準(zhǔn)入門檻的同時，內(nèi)部應(yīng)該加以正確的引導(dǎo)，堅決抵制惡俗惡趣及暴力血腥內(nèi)容，鼓勵創(chuàng)作健康、富有正能量，且具有高雅情趣的審美內(nèi)容，將網(wǎng)絡(luò)直播的發(fā)展引向感性與理性交相輝映的軌道上來，這樣才能讓網(wǎng)絡(luò)直播真正走出遇冷的困境。

四、結(jié)語

如前所述，網(wǎng)絡(luò)虛擬世界隔絕了物理身體的進入，作為人的現(xiàn)實存在方式在賽博空間的延伸，網(wǎng)絡(luò)直播也暫時“剝離”了身體的物理屬性，以“符號”的形式存在，游走于賽博空間。但這種暫時的“剝離”并非徹底的絕緣，在身體意識的作用下，網(wǎng)絡(luò)直播借助“社會身體”中介，依然與現(xiàn)實人格、身份保持著千絲萬縷的聯(lián)系，同樣展現(xiàn)出人的基本欲望與原始沖動，表現(xiàn)為一種特殊的生活方式。網(wǎng)絡(luò)直播的出現(xiàn)，并非是對審美主體與審美客體的徹底顛覆，而是一種審美內(nèi)容呈現(xiàn)方式的創(chuàng)新與變革，因而審美性質(zhì)也未發(fā)生顛覆性的改變。在這個過程中，“社會身體”標(biāo)記作為“符號”的存在形式與現(xiàn)實人格、身份的中介，在身體意識的作用下能夠充分地調(diào)動生理感官的嵌入，使審美感知產(chǎn)生奇妙的聯(lián)覺互動，從而獲得一種高度的身體在場感與沉浸式融合體驗，豐富了人們的審美活動與審美體驗。然而，由于物理身體的暫時“剝離”與隱退，賽博空間中主體與主體間的交往變得異常脆弱，所指意義容易發(fā)生漂移，過于凸顯的感性屬性容易使觀眾陷入一種較低層次的審美活動中，限制了人們審美判斷力的發(fā)展，這是我們應(yīng)該注意的地方。