孫夢(mèng)琳，黃志高

(安徽大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230601)

五四之際，民族危機(jī)的加深促使中國(guó)思想界著力思考民族的前途命運(yùn)，民族復(fù)興思潮逐漸興起。李大釗將民族復(fù)興的希望寄托于青年身上，強(qiáng)調(diào)青年要擔(dān)當(dāng)起民族復(fù)興、創(chuàng)造“青春中華”之使命。本文試圖對(duì)此作出初步分析，以求教于學(xué)界。

一、創(chuàng)造“青春中華”之使命的提出

辛亥革命推翻了清王朝的統(tǒng)治，結(jié)束了中國(guó)延續(xù)兩千多年的封建君主專(zhuān)制制度，建立起資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó),實(shí)現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史性巨變。時(shí)人一度將民國(guó)的建立視為民族復(fù)興之樞機(jī)。李大釗曾一度寄希望于民國(guó)政府，提出“督勵(lì)我政府”[1]119,“自統(tǒng)一政府成立已迄今日……一力進(jìn)于建設(shè)，隆我國(guó)運(yùn)，俾鞏固與金甌”[1]1等勉勵(lì)政府克服困難，承擔(dān)起興國(guó)大任的話(huà)語(yǔ)。然而袁世凱竊取辛亥革命的果實(shí)，復(fù)辟帝制，鎮(zhèn)壓革命黨人，使得民不聊生、社會(huì)動(dòng)蕩不安。日本帝國(guó)主義趁機(jī)強(qiáng)定“二十一條”，奪取山東權(quán)益，加強(qiáng)了對(duì)中華民族的壓迫與掠奪，民族危機(jī)空前加深。理想與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈反差，使得時(shí)人不得不重新思考民族的未來(lái)。李大釗不無(wú)激憤地表示：“吾國(guó)民于今日救國(guó)之責(zé)，宜有以仔肩自任者矣?！盵1]118

就在中國(guó)的思想界對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)失望之際，曾與中國(guó)同為“病夫”的土耳其卻奇跡般地實(shí)現(xiàn)了復(fù)興。土耳其和中國(guó)都曾有著輝煌的歷史，但在近代相繼落伍，被時(shí)人視為“近東病夫”和“遠(yuǎn)東病夫”。在青年土耳其黨的領(lǐng)導(dǎo)下，土耳其人民結(jié)束了蘇丹阿卜杜勒·哈米德二世的封建統(tǒng)治，建立了資產(chǎn)階級(jí)君主立憲制，開(kāi)辟了民族復(fù)興的新道路。這為亞洲民族解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展開(kāi)創(chuàng)了先河。李大釗在其文章中多次提及青年土耳其革命運(yùn)動(dòng)，并指出：“與吾并稱(chēng)老大帝國(guó)之土耳其，則青年之政治運(yùn)動(dòng)，屢試不試焉?！盵1]187土耳其與中華民族面臨相似的境況，而青年土耳其黨人能夠奮起反抗并取得革命初步勝利，建立資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，這使李大釗倍感振奮，呼吁中國(guó)青年應(yīng)該向土耳其青年黨人學(xué)習(xí)，不屈服于封建勢(shì)力和帝國(guó)主義勢(shì)力，努力于民族革命、人民解放和民族復(fù)興。土耳其的民族復(fù)興引起了當(dāng)時(shí)中國(guó)知識(shí)分子的高度關(guān)注，也促使李大釗深入思考中華民族復(fù)興的問(wèn)題。

在中華民族危機(jī)不斷加深以及土耳其復(fù)興的雙重刺激下，李大釗對(duì)民族的發(fā)展前途進(jìn)行審視和思考，發(fā)出“復(fù)活”中國(guó)的呼喚。李大釗指出中華民族在人類(lèi)歷史上已巍然屹立幾千余年，創(chuàng)造過(guò)人類(lèi)罕至之文明，而至于今日，卻漸趨衰頹僵化。但李大釗并不喪失信心，而是堅(jiān)定地表示，如果中華青年就此警醒，奮起圖強(qiáng)，挽救民族將傾之勢(shì)，便可在蕭條衰敗中建造活潑生機(jī)的“青春中華”。

“青春中華”是一種與“白首”中華的枯朽、頹廢、沉滯相對(duì)立的敢于打破陳腐禁錮、努力奮進(jìn)的民族生機(jī)、民族朝氣和民族斗爭(zhēng)力。中華民族繁盛千年，至今已失去原本的發(fā)展動(dòng)力，正處于發(fā)展過(guò)程中的“白首”節(jié)點(diǎn)，以致固執(zhí)難行，禁錮了民族的生命活力與奮斗精神，出現(xiàn)逐趨凋零后退的現(xiàn)象。然而，李大釗以青春的宇宙觀論證了在享有“無(wú)盡青春”的宇宙中可以發(fā)揮個(gè)體的能動(dòng)性創(chuàng)造地球、人類(lèi)和民族的“無(wú)盡青春”。中華民族若同宇宙共享“無(wú)盡青春”則在于中華民族一代代前仆后繼之青年發(fā)揮青年特有之精神。青年以自由創(chuàng)新之精神思想、活潑朝氣之生命力同時(shí)代、境遇作斗爭(zhēng)，不言困難，不以圓滑處世，只知“躍進(jìn)”“雄飛”“索我理想之中華，青春之中華”[1]166。中華民族恢復(fù)往日民族之精神氣派實(shí)現(xiàn)“青春中華”就在于象征著美好希望的中華青年“奮其回春再造之努力”[1]189，讓“青春中華”脫落于“白首”中華，續(xù)民族之青春生命與活力。李大釗的“青春中華”的理論思想是革命、活力和希望的生動(dòng)象征，極大地鼓勵(lì)了青年知識(shí)分子為創(chuàng)造“青春中華”而進(jìn)行斗爭(zhēng)。

為實(shí)現(xiàn)中華民族之復(fù)興，消除“白首”中華之頑疾弊病，李大釗呼吁青年擔(dān)負(fù)起歷史使命，發(fā)揮青年應(yīng)有之活潑創(chuàng)新精神，廢舊立新，“以青春之我”創(chuàng)造青春之國(guó)家，創(chuàng)造欣欣向榮之“青春中華”。

二、創(chuàng)造“青春中華”之使命寄予青年

20世紀(jì)初期的中國(guó)思想界，人們普遍將國(guó)家的未來(lái)、民族的復(fù)興寄托于青年身上。梁?jiǎn)⒊浴吧倌曛袊?guó)”為復(fù)興宣言。他將少年與“少年中國(guó)”聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為少年強(qiáng)、少年進(jìn)步，則中國(guó)亦將是強(qiáng)盛、進(jìn)步的“少年”之國(guó)。故“制出將來(lái)之少年中國(guó)者，則亦是少年之責(zé)任”[2]。陳獨(dú)秀以青年為民族希望，贊揚(yáng)青年是社會(huì)之活潑新鮮血液，是代表社會(huì)最具生機(jī)的力量。他向青年直抒民主與科學(xué)的思想觀念，鼓舞青年打破禁錮陳腐，勉勵(lì)青年自覺(jué)承擔(dān)起民族復(fù)興的責(zé)任。

在五四時(shí)期，“青年”逐漸成了寓意人生、國(guó)家和民族美好未來(lái)的核心符號(hào)，李大釗同樣也對(duì)青年抱有厚望，把創(chuàng)造“青春中華”之使命寄托于青年。他認(rèn)為青年現(xiàn)今雖迷茫但能夠在時(shí)代和通達(dá)的先進(jìn)分子的召喚和呼吁下覺(jué)醒，認(rèn)識(shí)到自身于創(chuàng)造“青春中華”的責(zé)任與使命，從而在青春昭華之時(shí)于民族、國(guó)家和人民有所作為。李大釗鼓舞青年不要為今日民族之“衰老”、外族之輕蔑和壓榨的現(xiàn)狀而沮喪消沉，要明白中華文明自形成以來(lái)已有千年之輝煌歷史，有自身生命力所在，更應(yīng)為此而振奮精神，增強(qiáng)自我認(rèn)知意識(shí)。在面對(duì)強(qiáng)勁的國(guó)內(nèi)守舊勢(shì)力之時(shí)，青年更應(yīng)不畏強(qiáng)暴、沉著自持，主動(dòng)承擔(dān)起民族復(fù)興的中流砥柱之責(zé)，為挽民族之“青春”而自覺(jué)努力、勇往奮進(jìn)。為此，青年應(yīng)“前進(jìn)而勿顧后，背黑暗而向光明”[1]192，以其“信力與愿力”從事復(fù)興大業(yè)，喚起中華“睡獅”之勃興，中華“病象”之崛起。

李大釗將民族復(fù)興的希望寄托于青年，是有著深刻的思想背景的。其一，李大釗將“青春中華”的歷史使命賦予青年是基于達(dá)爾文進(jìn)化論的認(rèn)識(shí)。五四時(shí)期，李大釗信奉并運(yùn)用進(jìn)化論思想來(lái)激勵(lì)人民為國(guó)家的復(fù)興而奮斗。他積極宣傳進(jìn)化論的發(fā)展觀，堅(jiān)信新事物一定會(huì)戰(zhàn)勝舊事物，新陳代謝不僅是自然界發(fā)展的基本法則，也是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。因此，李大釗堅(jiān)信宇宙的發(fā)展進(jìn)化是回返往復(fù)、無(wú)限循環(huán)、螺旋上升的，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展也是循環(huán)上升、無(wú)限發(fā)展的。一個(gè)民族由繁榮昌盛轉(zhuǎn)為低迷頹敗，表示新一輪發(fā)展進(jìn)化已孕育于頹敗之中。因此，中華民族若要沖破衰敗蕭條之表象，轉(zhuǎn)向輝煌生機(jī)，就在于象征著民族朝氣的青年“沖決歷史之桎梏，滌蕩歷史之積穢，新造民族之生命，挽回民族之青春”[1]188以創(chuàng)造“青春之中華”。

其二，李大釗將“青春中華”的歷史使命賦予青年是基于“青年德意志”革命運(yùn)動(dòng)的鼓勵(lì)。“當(dāng)時(shí)中國(guó)的知識(shí)分子眼見(jiàn)俄、德、奧三大帝國(guó)主義已經(jīng)瓦解……德、奧、意無(wú)產(chǎn)階級(jí)在革命中，因而發(fā)生了中華民族解放的新希望?！盵3]德意志人民在戰(zhàn)爭(zhēng)中不屈服于外來(lái)民族的侵略，幾經(jīng)努力使德意志重生，這不僅是名將之功，更有德意志人民的民族意識(shí)覺(jué)醒的偉大力量。青年德意志作家關(guān)注政治，書(shū)寫(xiě)“青春”大膽之文章針砭時(shí)弊，鼓舞號(hào)召德意志人民高舉反對(duì)封建落后之大旗，尋求思想自由。在青年德意志文藝家的激勵(lì)下，德意志人民再創(chuàng)震撼世界之文明。李大釗從衰敗民族的革命斗爭(zhēng)史中看到德意志的復(fù)興，看到青年群體在民族復(fù)興中所起的“社會(huì)革命的先鋒”[4]作用，使其對(duì)民族復(fù)興有了新的希望，認(rèn)為中華民族與歐洲帝國(guó)一樣，將在青年的努力下有復(fù)興之日。

其三，李大釗將創(chuàng)造“青春中華”的歷史使命賦予青年是基于青年在民族獨(dú)立中的地位?！吧w青年者，國(guó)家之魂?！盵1]170一個(gè)民族、國(guó)家的命運(yùn)掌握在青年手中，青年的發(fā)展決定著民族的發(fā)展前途。青年是創(chuàng)造“青春中華”的直接參與者和實(shí)踐者，在民族復(fù)興的征程中起著重要作用?！皣?guó)家喪其青年，則其國(guó)無(wú)生機(jī)?！盵1]168蓋中華青年應(yīng)自覺(jué)反省，不誤韶華，立志圖強(qiáng)，以青年之精神，喚起眾人之沉迷，重現(xiàn)民族國(guó)家之活力。中華民族之復(fù)興再造需要一代又一代青年接力發(fā)揮生力軍的作用。

需要指出的是，李大釗所說(shuō)的“青年”，不是生理學(xué)意義上的“青年”或者說(shuō)年齡層面的“青年”，而是指具備“青年”的活躍奮進(jìn)的精神元?dú)庵后w。李大釗不僅將復(fù)興中華的希望寄托于具有自信無(wú)畏之氣魄的青年，還寄托于民族中具有“青年意氣”之“老輩”。該“老輩”樂(lè)于發(fā)揮老年之沉穩(wěn)睿智，維護(hù)青年的志向抱負(fù)，同青年交涉協(xié)作，助青年清理社會(huì)不良之氣，盡應(yīng)盡之職責(zé)。這乃是青年學(xué)習(xí)的楷模，是“青春中華”所需要的不屈奮進(jìn)之精神。“老當(dāng)益壯者，固在吾人敬服之列，少年頹喪者，乃在吾人詬病之倫矣”[1]170，即有人年老而志未窮，愿意站在時(shí)代的浪尖維護(hù)國(guó)家和人民的根本利益直到生命的最后一刻，以實(shí)現(xiàn)“青春”之志；有人年少志已逝，膽怯畏縮于時(shí)代的革新中以至青春元?dú)饴裨嵊跉v史洪流。因此，“青春中華”的締造者是以具有激昂的“青年”意氣、“青春”精神的“青年”為主力軍。

從清末民初到五四時(shí)期，先進(jìn)的思想者對(duì)未來(lái)中華民族復(fù)興的美好期望發(fā)生了由“少年”“少年中國(guó)”到“青年”“青春中華”的不同話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)化，但其中對(duì)青年的希冀，呼吁青年自覺(jué)創(chuàng)造“青春中華”，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的使命愿望是極為一致的。

三、創(chuàng)造“青春中華”之使命的踐行

李大釗認(rèn)識(shí)到青年于民族復(fù)興的重要作用，故將創(chuàng)造“青春中華”的歷史使命寄托于心系人民、國(guó)家的覺(jué)醒青年。為喚醒失望沉郁之青年，李大釗為青年的前進(jìn)指明了方向：

第一，青年要擔(dān)負(fù)起民族復(fù)興之使命，就要勇于追求真理。追求真理,就是追求民族復(fù)興的指導(dǎo)思想——馬克思主義[5]。中華民族水深火熱之處境推動(dòng)青年與時(shí)俱進(jìn)，不斷進(jìn)行自我革命、自我發(fā)展，推動(dòng)青年不斷探索、認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律以適應(yīng)中華民族的客觀形勢(shì)的發(fā)展。因此，作為社會(huì)風(fēng)氣方向標(biāo)的青年更應(yīng)該同舊思想、舊制度割裂，強(qiáng)青年之意氣，立創(chuàng)新之精神，以追求真理為理想。

如果今時(shí)舊的思想方式仍然把控現(xiàn)代社會(huì)生活，那么它既會(huì)阻礙社會(huì)的演進(jìn)、民族的振興，又會(huì)限制創(chuàng)新精神。為此，青年應(yīng)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流征服過(guò)去陳腐之舊風(fēng)氣，大膽創(chuàng)新，創(chuàng)建適合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的活潑先進(jìn)之新風(fēng)尚，“于政治、社會(huì)、文學(xué)、思想種種方面開(kāi)辟一條新路徑，創(chuàng)造一種新生活”[6]。

李大釗除鼓勵(lì)青年樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)外，還發(fā)出“沖決過(guò)去歷史之網(wǎng)羅，破壞陳腐學(xué)說(shuō)之囹圄，勿令僵尸枯骨，束縛現(xiàn)在活潑潑地之自我”[1]191的號(hào)召，更大膽提出“真理之權(quán)威”，猛烈地向封建傳統(tǒng)提出挑戰(zhàn)，鼓勵(lì)青年在踐行使命時(shí)追求真理、堅(jiān)持真理，即追求和堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)理論。近代以來(lái)，中華民族危機(jī)加深，為挽救民族危亡，封建地主階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)展開(kāi)了救亡圖存的改革與革命運(yùn)動(dòng)，但實(shí)踐證明這些理論學(xué)說(shuō)并不適用于中國(guó)，也無(wú)法改變中華民族的衰敗命運(yùn)。直到馬克思主義的到來(lái)才為中國(guó)的革命帶來(lái)了新的曙光?！拔崛苏撌挛隼?，亦但求其真實(shí)之境而已。一時(shí)幻妄之象，虛偽之用，舉不足移易吾人真理之主張也?！盵6]103李大釗認(rèn)為“真理”是科學(xué)的、徹底的，即便不被當(dāng)時(shí)社會(huì)所認(rèn)可，也要堅(jiān)定不移地信任它。因?yàn)椤罢胬砭褪俏覀兦斑M(jìn)的燈塔，也是向上攀登的階梯。我們對(duì)這個(gè)世界取得的每一個(gè)真理性認(rèn)識(shí)，都是我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的重要工具”[7]，所以青年應(yīng)于真理之路上不斷探索，努力追尋和把握馬克思主義的指導(dǎo)力量。青年探求真理，也就是探求民族的獨(dú)立、人民的解放。

第二，青年要擔(dān)負(fù)起民族復(fù)興之使命，就要盡“現(xiàn)在”之努力。李大釗的“現(xiàn)在”思想既表達(dá)了他的“青春”人生觀，也闡述了其對(duì)青年創(chuàng)造“青春中華”的要求。這“是其致力于民族復(fù)興大業(yè)的基點(diǎn)”[8]，是對(duì)20世紀(jì)初復(fù)古主義的堅(jiān)決反對(duì)，是強(qiáng)調(diào)青年“現(xiàn)在”之努力于人生、國(guó)家的重要意義。

李大釗的“現(xiàn)在”思想既勸誡青年珍惜人生最好時(shí)光又鼓勵(lì)青年盡“現(xiàn)在”之努力，日進(jìn)一步，創(chuàng)造美好未來(lái)。青年是“人生之王，人生之春，人生之華也”[1]168，青年正處于人生最寶貴階段，要珍惜青春時(shí)光，樹(shù)立正確的理想信念。人之一生，自出生到老死，“覺(jué)其間之春光，訊于電波石火，不可淹留”[1]189，青年于短暫青春更應(yīng)嘗其甘美、修其本領(lǐng)、立其責(zé)任，“致我為青春之我……為青春之國(guó)家……為青春之民族”[1]182。青春時(shí)間，最寶貴的莫過(guò)于“現(xiàn)在”?！艾F(xiàn)在”是邁向“未來(lái)”的起點(diǎn)，又風(fēng)馳電掣般轉(zhuǎn)為“過(guò)去”。李大釗認(rèn)為“現(xiàn)在”是過(guò)往的積累和歸宿，“未來(lái)”是“現(xiàn)在”的發(fā)展和期望，“現(xiàn)在”是鏈接過(guò)去與將來(lái)的橋梁，故勸告青年“無(wú)限現(xiàn)而為我，乃為現(xiàn)在，非為過(guò)去與將來(lái)也”[1]190，勿虛擲青春韶華，明“今”之寶貴，把握現(xiàn)在，努力現(xiàn)在，用現(xiàn)在之努力搏取將來(lái)人生之美好、民族之復(fù)興強(qiáng)盛。進(jìn)而，李大釗批判了“樂(lè)‘今’”的安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取，“厭‘今’”的消極悲觀、留戀過(guò)去的態(tài)度。他勉勵(lì)青年遵循“今日主義”，強(qiáng)調(diào)青年要實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興以“今日之我”更新昨日“白首之我”，發(fā)揮本身固有活潑創(chuàng)新精神，盡今日努力，不留戀過(guò)去，不妄想將來(lái)，以此作為青年“唯一的方向”。

作為中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代青年，面對(duì)世界日新月異的變化，更應(yīng)珍惜青春韶華，把握青春的“黃金時(shí)期”，努力學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，積極參與社會(huì)實(shí)踐，練就過(guò)硬本領(lǐng)。因此，青年要勇作時(shí)代的開(kāi)拓者和奮進(jìn)者，使自己成為國(guó)家建設(shè)的有用之才、棟梁之才，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)奉獻(xiàn)智慧和力量。

第三，青年要擔(dān)負(fù)起民族復(fù)興之使命，就要聯(lián)合人民群眾。五四運(yùn)動(dòng)使人們看到知識(shí)青年的先鋒作用，更讓時(shí)人認(rèn)識(shí)到工人階級(jí)的偉大力量，發(fā)出“勞工神圣”的感慨。李大釗深切地認(rèn)識(shí)到工人階級(jí)在民族解放和民族復(fù)興中的地位與作用。陳獨(dú)秀曾指出，在戊戌變法之后，只有少數(shù)知識(shí)青年是覺(jué)醒的，而這些覺(jué)醒的知識(shí)青年既應(yīng)明白自身階級(jí)的力量遠(yuǎn)不及勞工和商人階級(jí)的戰(zhàn)斗力，也應(yīng)明白自身責(zé)任在于“喚醒有戰(zhàn)斗力的階級(jí)”和“做有力的各階級(jí)的連鎖”[9]。陳獨(dú)秀認(rèn)識(shí)到知識(shí)青年的不足及作用，但是并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到知識(shí)青年同勞工階級(jí)相結(jié)合的必要性?！耙氚熏F(xiàn)代的新文明，從根底輸入到社會(huì)里面，非把知識(shí)階級(jí)與勞工階級(jí)打成一氣不可”[6]304，這種“新文明”指的就是馬克思主義。

五四運(yùn)動(dòng)展現(xiàn)的強(qiáng)大的勞工階級(jí)的力量引起了李大釗的深切關(guān)注，他認(rèn)為知識(shí)青年有責(zé)任對(duì)勞工階級(jí)進(jìn)行“精神”和“物質(zhì)”的改造，以積聚勞工階級(jí)的力量，激發(fā)勞工階級(jí)承擔(dān)民族復(fù)興的使命意識(shí)?！熬瘛备脑焓侵盖嗄晟钊肴嗣袢罕姡_(kāi)展宣傳運(yùn)動(dòng)，教化人民群眾，改造人民群眾的精神世界，創(chuàng)造新的革命力量。中國(guó)農(nóng)村腐朽黑暗，老百姓備受欺壓，而且大多不懂自衛(wèi)，更不關(guān)心時(shí)局。因此，知識(shí)青年需要走進(jìn)農(nóng)村，同勞工人民交往，播撒精神改造種子，宣傳科學(xué)知識(shí)，教育工農(nóng)階級(jí)，開(kāi)化民智，使勞工人民認(rèn)識(shí)到自身對(duì)于民族復(fù)興的重大作用，從而發(fā)揮歷史主動(dòng)性。李大釗認(rèn)為青年對(duì)勞工群眾要同時(shí)進(jìn)行精神與物質(zhì)的改造，因?yàn)椤敖?jīng)濟(jì)組織沒(méi)有改變，精神的改造很難成功”[10]。李大釗運(yùn)用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)這一唯物史觀，指出“物質(zhì)”改造是指青年改造現(xiàn)在的剝削經(jīng)濟(jì)制度，將勞工群眾從這一制度下解放出來(lái)，改善勞工群眾的物質(zhì)生活。隨著社會(huì)的發(fā)展，過(guò)去的封建經(jīng)濟(jì)制度已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，知識(shí)青年要帶領(lǐng)勞工群眾創(chuàng)造一種“勞動(dòng)神圣”的組織，改變舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，建立新的經(jīng)濟(jì)制度，從根本上解決社會(huì)問(wèn)題，提高人民生活水平。由此可見(jiàn)，青年“必須要發(fā)揮廣大人民群眾的積極性、主動(dòng)性”[11]，引導(dǎo)人民群眾參與到民族復(fù)興的偉大實(shí)踐中去。知識(shí)青年通過(guò)對(duì)勞工群眾的“精神”和“物質(zhì)”改造運(yùn)動(dòng)，來(lái)改變勞工階級(jí)的倫理觀念，從而使勞工階級(jí)認(rèn)識(shí)到通過(guò)對(duì)社會(huì)的根本變革來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的歷史使命。

五四運(yùn)動(dòng)對(duì)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步產(chǎn)生的重大影響就在于它彰顯了知識(shí)青年與勞工階級(jí)力量的結(jié)合所迸發(fā)出的偉大的愛(ài)國(guó)情懷和深切的民族責(zé)任意識(shí)。當(dāng)這一意識(shí)應(yīng)用于革命實(shí)踐便能夠產(chǎn)生出改造中國(guó)的困境的強(qiáng)大力量。這對(duì)于處在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的青年實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)仍然有重要的啟示意義[12]。

第四，青年要擔(dān)負(fù)起民族復(fù)興之使命，就要凝聚和團(tuán)結(jié)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨周?chē)６韲?guó)十月革命后，李大釗不斷地研究和宣傳俄國(guó)革命，對(duì)布爾什維克黨展現(xiàn)出極大的興趣，“俄國(guó)革命最近之形式，政權(quán)全歸急進(jìn)社會(huì)黨之手，將從來(lái)之政治組織，社會(huì)組織根本推翻”[6]225。李大釗認(rèn)識(shí)到建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的核心要素。但是民國(guó)以來(lái)的政黨，代表著各自階級(jí)利益，謀自身之發(fā)展，不顧人民群眾，不講政黨之精神，因而不能依靠其進(jìn)行社會(huì)革命、為人民謀福利。五四運(yùn)動(dòng)后，學(xué)生團(tuán)體多有建立，但是團(tuán)體訓(xùn)練不足，缺乏組織紀(jì)律，成效平平。李大釗感嘆道:“沒(méi)有團(tuán)體，也沒(méi)有地方可以得到團(tuán)體的訓(xùn)練，所以我們現(xiàn)在還要積極組織一個(gè)團(tuán)體?！盵9]271同時(shí)，蔡和森也認(rèn)為就中國(guó)現(xiàn)在的情況來(lái)看，只有先建立組織共產(chǎn)黨，“才能發(fā)生有力的組織”[13]。在李大釗等先進(jìn)知識(shí)分子的推動(dòng)下，在1921年成立了中國(guó)共產(chǎn)黨，自此以后，中國(guó)的民族解放事業(yè)“煥然一新”。

李大釗非常重視青年團(tuán)體工作，鼓勵(lì)青年加入共產(chǎn)黨壯大和凝聚黨的力量。因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨是進(jìn)行民族解放運(yùn)動(dòng)的“發(fā)動(dòng)者”和“先鋒隊(duì)”，自成立之日起就以反帝反封建為己任，擔(dān)負(fù)著帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放和國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的歷史使命。而歷史證明，只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能引領(lǐng)億萬(wàn)人民走向民族復(fù)興的康莊大道[14]。新時(shí)代青年仍要緊緊團(tuán)結(jié)在中國(guó)共產(chǎn)黨的周?chē)?，?tīng)從黨的教誨，勇敢地承擔(dān)歷史使命，在新時(shí)代有新的作為。

習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念李大釗同志誕辰120周年座談會(huì)上指出：“李大釗同志開(kāi)創(chuàng)的偉大事業(yè)和留下的思想遺產(chǎn)永遠(yuǎn)不可磨滅，他播撒的革命種子已經(jīng)在中國(guó)大地上生根、開(kāi)花、結(jié)果。”[13]李大釗為追尋中華民族的復(fù)興努力奮斗了一生，在五四時(shí)期，他的創(chuàng)造“青春中華”思想豐富發(fā)展了民族復(fù)興的思想內(nèi)容，為中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供了理論和實(shí)踐的指導(dǎo)。李大釗非常注重理論探索和社會(huì)實(shí)踐，他用自身實(shí)踐詮釋了青年一代該如何擔(dān)負(fù)起民族復(fù)興的大任。新時(shí)代青年依然要努力學(xué)習(xí)李大釗的“青春中華”思想，勉勵(lì)自己擔(dān)負(fù)起中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。正如習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出的：“青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望。”[14]因此，新時(shí)代青年要樹(shù)立正確的使命觀，要努力成為“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的生力軍”[15]和“圓夢(mèng)人”。