韓曉芳

(首都師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 北京 100089)

蔡元培(1868.1.11-1940.3.5)是中國(guó)近現(xiàn)代史上著名的大學(xué)問(wèn)家和大教育家，也是中國(guó)近現(xiàn)代美育思想的開(kāi)拓者、倡導(dǎo)者和實(shí)踐者。民國(guó)政府教育總長(zhǎng)上任伊始，他就著手教育改革，制定教育方針——“五育并舉”，即軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育。他十分重視美育思想，提出了以美育代宗教的理念，并主張從家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育三方面實(shí)施美育教育等獨(dú)到的見(jiàn)解和思想。近日，習(xí)近平總書(shū)記給中央美術(shù)學(xué)院老教授回信強(qiáng)調(diào)：做好美育工作弘揚(yáng)中華美育精神，讓祖國(guó)青年一代身心都健康成長(zhǎng)。由此可見(jiàn)，美育是時(shí)代之需、育人之需。美育關(guān)乎中華民族精神的發(fā)揚(yáng)光大，關(guān)乎國(guó)家民族的美好未來(lái)，關(guān)乎青年一代的全面發(fā)展。在新時(shí)代新形勢(shì)下，挖掘和借鑒蔡元培美育思想的合理成分，對(duì)推動(dòng)我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展和培養(yǎng)肩負(fù)民族復(fù)興的時(shí)代新人具有重要而深遠(yuǎn)的意義。

一、蔡元培美育思想的內(nèi)涵與特性

眾所周知，美育思想是蔡元培教育思想的特色內(nèi)容，也是他格外重視的教育思想。他的美育思想是在汲取了前輩們美育思想的優(yōu)秀成果和深受他們美育思想的啟發(fā)的基礎(chǔ)上，并與當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要緊密結(jié)合逐漸形成的。所以，蔡元培的美育思想意蘊(yùn)深刻、內(nèi)涵豐富、意義深遠(yuǎn)。

(一)蔡元培美育思想的內(nèi)涵

蔡元培美育思想是在他所處的中國(guó)近現(xiàn)代的時(shí)代背景下孕育而誕生的。他的美育思想既植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的肥沃土壤，又積極借鑒和汲取西方傳統(tǒng)文化(主要指康德美學(xué)思想和二元論哲學(xué))的合理成分，并把兩者有機(jī)地融合和進(jìn)一步地轉(zhuǎn)換，在某種意義上可以說(shuō)是中西方文化碰撞、交融的產(chǎn)物。具體而言，蔡元培筆下的美育思想內(nèi)涵是： “人人都有感情，而并非都有偉大而高尚的行為，這由于感情推動(dòng)力的薄弱。要轉(zhuǎn)弱而為強(qiáng)，轉(zhuǎn)薄而為厚，有待于陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具，為美的對(duì)象，陶養(yǎng)的作用，叫做美育?！盵1]為了更深刻地理解蔡元培美育思想，可以從以下三個(gè)層面入手。

第一個(gè)層面，從理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系來(lái)理解。具體而言，就是從感情與行動(dòng)的辯證關(guān)系來(lái)闡述?！叭巳硕加懈星?，而并非都有偉大而高尚的行為，這由于感情推動(dòng)力的薄弱?！背浞终f(shuō)明了美育作為一種行為，需要感情作為動(dòng)力從而才能實(shí)現(xiàn)這樣的行為的一個(gè)過(guò)程，這只是產(chǎn)生美育的一個(gè)前提基礎(chǔ)。而真正要發(fā)揮美育的價(jià)值功能，也就是說(shuō)，美育作為偉大而高尚的行為，是需要強(qiáng)大的感情推動(dòng)力和積極健康的感情因子，兩者缺一不可。因?yàn)橛懈星?，并不代表就有偉大而高尚的行為，這是因?yàn)楦星橥苿?dòng)力薄弱，說(shuō)明美育的行為與感情的動(dòng)力是密切相關(guān)、不可分割的有機(jī)體。

第二個(gè)層面，從量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系來(lái)理解。具體而言，就是從感情推動(dòng)力弱到強(qiáng)、薄到厚的相互轉(zhuǎn)化來(lái)闡述。感情推動(dòng)力“要轉(zhuǎn)弱而為強(qiáng)，轉(zhuǎn)薄而為厚，有待于陶養(yǎng)?！币簿褪钦f(shuō)感情推動(dòng)力作用的發(fā)揮需要一個(gè)由弱轉(zhuǎn)為強(qiáng)、由薄轉(zhuǎn)為厚的積累的過(guò)程，當(dāng)然，只有等到感情推動(dòng)力積累到能夠爆發(fā)出新的更強(qiáng)的能量，足以促進(jìn)感情孕育出偉大而高尚的行為的時(shí)候，這便是感情陶養(yǎng)的最美成果。

第三個(gè)層面，從主體與客體的辯證關(guān)系來(lái)理解。具體而言，就是從美的主體、美的對(duì)象、美的效果之間的相互關(guān)系來(lái)闡述?！疤震B(yǎng)的工具，為美的對(duì)象，陶養(yǎng)的作用，叫做美育?！敝挥兄黧w人、客體物都具備美的因素，這才是產(chǎn)生美育的基礎(chǔ)條件。所以，陶養(yǎng)是產(chǎn)生美育的最佳途徑，美育是陶養(yǎng)作用的顯著表征。為此，主體人強(qiáng)大而又積極健康的感情推動(dòng)力作用到美妙而又真實(shí)的客體對(duì)象之上，加上主體人陶養(yǎng)的高尚情操，美育“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的作用將會(huì)滲透在主體內(nèi)部，美育的能量將會(huì)散發(fā)在與之相關(guān)的事物中。

總而言之，美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。凡與人同樂(lè)、舍己為群之德，屬于此類，賴美育之助者也。所以美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也。可見(jiàn)，美育者只有具備智育和德育的品質(zhì)才能實(shí)現(xiàn)美育的功能和價(jià)值。換言之，美育中寓于智育和德育的思想因子，同樣，智育和德育也寓于美育的思想因素。

(二)蔡元培美育思想的特性

蔡元培認(rèn)為美育有兩種特性，一是普遍性，二是超脫性。他說(shuō)：“美感是普遍性，可以破人我彼此的偏見(jiàn)；美感是超越性，可以破生死利害的顧忌?！盵2]

換言之，一瓢之水，一人飲樂(lè)，他人就沒(méi)得分潤(rùn)；容足之地，一人占了，他人就沒(méi)得并立；這種物質(zhì)上不相入的成例，是助長(zhǎng)人我的區(qū)別、自私自利的計(jì)較的。而觀美的對(duì)象與之大有不同，名山大川，人人得而游覽；夕陽(yáng)明月，人人得而賞玩；公園雕塑，人人得而暢觀。這是美育普遍性的具體表現(xiàn)。自然萬(wàn)物都有其存在的意義和價(jià)值，比如，植物的花是為果實(shí)做準(zhǔn)備，但也有專門為人們觀賞；動(dòng)物的皮毛有御寒保暖之功能，但也有裝飾之用途；人類可以提高自身的涵養(yǎng)過(guò)上優(yōu)雅的生活，但在國(guó)家和民族危難之際，依然涌現(xiàn)出具有大無(wú)畏的愛(ài)國(guó)情懷的英雄。這充分體現(xiàn)了美超越乎利用的超脫性，即置一身之利害于度外。美育既有普遍性以打破人我的成見(jiàn)，又有超脫性以透出利害的關(guān)系。這種是完全不由知識(shí)的計(jì)較，而由于感情的陶養(yǎng)，是源于美育，而非智育。詩(shī)意地棲息具有普遍性，只有我們的精神境界超越世俗，審美心態(tài)超越庸俗，每個(gè)人都能到達(dá)充滿詩(shī)情畫(huà)意的精神家園。人與動(dòng)物的區(qū)別也就在于人具有精神上的超越性。“美感之超脫而普遍，則專己性之良藥也。”[3]

故而，美育能夠提高人們的生活境界和精神追求，鼓勵(lì)人們用審美的心態(tài)去觀照勞苦的生活，勞苦也會(huì)沾染幸福的汗水。善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛、對(duì)生命持敬畏之心、追求人生永恒的意義和價(jià)值，這才是我們?nèi)松非蟮闹粮呔辰绾徒K極目標(biāo)。

二、蔡元培美育思想的基本內(nèi)容

蔡元培美育思想的深刻意蘊(yùn)決定了他的美育思想基本內(nèi)容的豐富性和深刻性，可以概括為以下主要幾個(gè)方面：以美育代宗教的思想理念、美育實(shí)施的具體方法、美育營(yíng)造的育人環(huán)境等。

(一)以美育代宗教的思想理念

“以美育代宗教學(xué)說(shuō)”是蔡元培美育思想的核心內(nèi)容，它揭示了宗教與美育的共性，即以感情為基礎(chǔ)作用于人們的精神世界，以追求最高精神境界為最終目的。蔡元培在《以美育代宗教說(shuō)》一文中主張用美育代替宣揚(yáng)封建倫理的孔教和散布精神鴉片的基督教，使人在知識(shí)、意志、情感三方面得到全面的發(fā)展，與之相對(duì)應(yīng)的真、善、美實(shí)現(xiàn)高度的統(tǒng)一。他認(rèn)為美育應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的，之所以提出這樣的思想和學(xué)說(shuō)，源于宗教的弊端：其一，宗教里的美育素材有限制和美育本質(zhì)的無(wú)限制，決定了美育被宗教所束縛使其失去自由無(wú)法形成獨(dú)立地位。其二，宗教的天生保守性限制了美育的普及和發(fā)展，在一定程度上與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展格格不入，它還是以原有的條條框框的準(zhǔn)則來(lái)看待發(fā)展變化的世界。所以，對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題發(fā)揮不了指導(dǎo)作用，從根本上也解決不了現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。其三，宗教的宗旨不是陶養(yǎng)人類的感情而是抑制人類的感情，阻礙人類追求個(gè)性、自由和幸福。而美育恰恰革除了宗教的這些弊端，并吸取了宗教中積極的成分，所倡導(dǎo)的思想與現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和人類的全面發(fā)展具有高度的一致性，符合人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和個(gè)體身心發(fā)展的規(guī)律，有利于陶養(yǎng)人們的精神世界和涵養(yǎng)人們的高尚心靈。美育是中國(guó)特色社會(huì)主義教育事業(yè)的重要組成部分，它將隨著社會(huì)主義事業(yè)和人類的發(fā)展而日益完善，這也是美育與宗教根本不同之所在。

(二)關(guān)于美育實(shí)施的具體方法

蔡元培的美育實(shí)施方法主要包括家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育，三者相輔相成。實(shí)施美育，蔡元培強(qiáng)調(diào)要以母親保胎里的萌芽生命為起始階段。他認(rèn)為家庭不可能具有完美教育。為此，他提出要從胎教院和育嬰院著手。第一階段，胎兒的美育。主要對(duì)胎教院的自身設(shè)計(jì)和周邊環(huán)境提出了要求，目的就是讓孕婦在一個(gè)健康優(yōu)雅的環(huán)境下生活，以確保胎兒的健康成長(zhǎng)。第二階段，嬰兒的美育。胎兒出生后，就要移入公共育嬰院。因母親工作的原因決定了她只能照顧嬰兒一年，剩余兩年由專職保姆來(lái)照顧。育嬰院的建筑和周圍環(huán)境跟胎教院的大致相似。第三階段，幼稚園的美育。兒童滿三歲，應(yīng)接受幼稚園的教育。幼稚園是家庭教育與學(xué)校教育的橋梁。兒童這時(shí)要學(xué)習(xí)諸如舞蹈、唱歌、手工等美育的專課，學(xué)習(xí)說(shuō)話要講究音調(diào)之美，學(xué)習(xí)計(jì)算要講究排列之美，避免傳統(tǒng)普通教育的枯燥與乏味。第四階段，學(xué)校的美育。小學(xué)階段，兒童學(xué)習(xí)音樂(lè)、圖畫(huà)、運(yùn)動(dòng)、文學(xué)等美育課程。中學(xué)階段，他們的心理變化決定了對(duì)美育課程也有了更高的要求，比如，在選取文字、作品和著作較之前更傾向自己的審美。美育的范圍很廣，滲透在學(xué)校所有的課程中。大學(xué)階段，由普通教育轉(zhuǎn)變到專門教育，也就是說(shuō)有關(guān)美育的學(xué)科成為專業(yè)化。大學(xué)生可以選擇美育更強(qiáng)的專業(yè)，比如，建筑、雕刻、圖畫(huà)、表演、文學(xué)等。但這并不是否認(rèn)其他學(xué)科沒(méi)有美育的因素，反而各個(gè)學(xué)科和社會(huì)活動(dòng)都普遍蘊(yùn)含著美育。第五階段，社會(huì)的美育。大學(xué)生畢業(yè)要走向社會(huì)，社會(huì)美育不可缺少。從專設(shè)機(jī)關(guān)到地方的美化，對(duì)美育的實(shí)施和普及進(jìn)行全覆蓋。

(三)關(guān)于美育營(yíng)造的育人環(huán)境

蔡元培十分重視美育營(yíng)造的育人環(huán)境。就其個(gè)體成長(zhǎng)的五個(gè)階段而言，針對(duì)不同的成長(zhǎng)階段要設(shè)置不同的自然環(huán)境和人文環(huán)境。比如：胎兒的美育。要求胎教院要設(shè)在風(fēng)景佳勝的地方，空氣清新，令人心曠神怡；建筑的形式要?jiǎng)蚍Q和玲瓏，呈現(xiàn)出美感，感受建筑之美的韻味；四面有庭院和廣場(chǎng)，可以散步和賞景，提升精神面貌；園中雜蒔花木，使四時(shí)均有雅麗之花葉，可以賞心悅目；……還有應(yīng)用與陳列的器具以及陳列的雕刻和圖畫(huà)等都應(yīng)該選取優(yōu)等品和擺放在最佳位置?？傊?，要營(yíng)造一個(gè)十分溫馨、和諧、優(yōu)雅的環(huán)境，讓孕婦在美好的環(huán)境里保持愉悅的心情，這對(duì)胎兒的健康成長(zhǎng)大有裨益。例如，嬰兒的美育。陳列的雕刻和圖畫(huà)應(yīng)以裸體兒童種種姿勢(shì)為主，根據(jù)嬰兒的成長(zhǎng)規(guī)律，裸體嬰兒的圖片可以相應(yīng)地更換。成人的語(yǔ)言和動(dòng)作要加以規(guī)范成為兒童的榜樣。另外，音樂(lè)、衣飾等要內(nèi)含美的元素。再如，社會(huì)的美育。社會(huì)美育不但不可缺少，而且要全方位布置美育設(shè)施。美術(shù)館，搜羅各種美術(shù)品，分類陳列；歷史博物館，所收藏大半應(yīng)是美術(shù)品，呈現(xiàn)美術(shù)進(jìn)化的痕跡；音樂(lè)會(huì)，可設(shè)一定的會(huì)場(chǎng)，定期演奏具有美感的作品；道路要寬平，空隙處種花、置噴泉等；名勝的布置，保障交通便利，保護(hù)名勝原貌；古跡的保存，以不改動(dòng)它為原則，可合理修繕保留原狀；等等。[4]整個(gè)社會(huì)環(huán)境無(wú)不被美育的氣息所籠罩，人們時(shí)時(shí)刻刻都會(huì)受到美育氣息的熏陶和感染。

三、蔡元培美育思想的當(dāng)代價(jià)值

蔡元培所處的時(shí)代環(huán)境與當(dāng)今社會(huì)的新時(shí)代雖有很大差別，但他的美育思想所蘊(yùn)含的合理觀點(diǎn)和理念對(duì)今天我國(guó)教育的改革、美育學(xué)科的發(fā)展、時(shí)代新人的培養(yǎng)和人生價(jià)值的追尋依然具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

(一)有助于推動(dòng)教育改革與發(fā)展

蔡元培提出的“五育并舉”的教育方針，是他重視教育改革的真實(shí)寫(xiě)照。他將畢生的大部分心血和精力都投入到了教育改革事業(yè)中，尤其是他把美育列入教育方針的行列，推動(dòng)著我國(guó)教育改革事業(yè)的發(fā)展。自此之后，美育成為我國(guó)教育事業(yè)的重要組成部分，并得到了不同程度的重視。重視美育，并不是忽略，更不是否定其他方面的教育，只是美育的價(jià)值和功能沒(méi)有引起多數(shù)教育者的重視，使之成為教育領(lǐng)域的一大缺憾。重提美育或者強(qiáng)調(diào)美育除了引起教育者的重視外，還有美育自身價(jià)值的獨(dú)特性是其他方面教育無(wú)可替代的。

在我國(guó)教育改革的歷史長(zhǎng)河中，因重視美育使得教育體系和教育事業(yè)獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展。第十八屆世界美學(xué)大會(huì)的主題是“美學(xué)的多樣性”。時(shí)任教育部部長(zhǎng)袁貴仁在致辭中指出：在21世紀(jì)的今天，我們要大力培養(yǎng)富有創(chuàng)新精神和原創(chuàng)能力的人才，各級(jí)各類學(xué)校一定要重視美育，大力推進(jìn)科學(xué)、技術(shù)與人文、藝術(shù)的結(jié)合。黨的十七屆六中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》，為美育的發(fā)展指明了方向、提供了契機(jī)。在十八屆三中全會(huì)上，習(xí)近平在深化教育領(lǐng)域綜合改革方面，特別提出了“改進(jìn)美育教學(xué)，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”的時(shí)代要求。2015年國(guó)務(wù)院辦公廳頒布《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》，對(duì)學(xué)校美育工作進(jìn)行了詳細(xì)的部署，有利于培養(yǎng)造就德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人。2018年8月30日習(xí)近平給中央美術(shù)學(xué)院老教授回信強(qiáng)調(diào)：做好美育工作弘揚(yáng)中華美育精神，讓祖國(guó)青年一代身心都健康成長(zhǎng)。

總而言之，蔡元培美育思想有助于推動(dòng)我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展。我們舉辦的大型會(huì)議和出臺(tái)的相關(guān)文件充分體現(xiàn)了美育在我國(guó)教育領(lǐng)域的地位和作用。而美育的功能和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要在教育者與受教育者之間的雙向互動(dòng)實(shí)踐中才能完成。為此，教育改革和美育教育要想取得顯著成效，教育工作者必須認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)相關(guān)文件和講話內(nèi)容的美育核心思想，深刻認(rèn)識(shí)美育的重要性和價(jià)值功能，以發(fā)展的全面的眼光對(duì)待每一位學(xué)生，重視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，提升學(xué)生的精神境界，在教學(xué)和工作中自覺(jué)地實(shí)施美育。

(二)為美育學(xué)科發(fā)展注入新的元素

美育成為一門獨(dú)立的學(xué)科是由社會(huì)的需要和它自身的獨(dú)特性共同決定的。社會(huì)對(duì)美育的呼喚是要滿足社會(huì)發(fā)展的需要，這是由外界的社會(huì)發(fā)展規(guī)律決定的。從內(nèi)部美育學(xué)科的發(fā)展來(lái)看，美育自身的獨(dú)特性完全可以支撐它成為一門獨(dú)特學(xué)科。一門學(xué)科從成立伊始到不斷完善需要一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的過(guò)程。美育學(xué)科的發(fā)展始于西方，是由德國(guó)哲學(xué)家和美學(xué)家鮑姆嘉通首次提出的，而后經(jīng)過(guò)康德、黑格爾、車爾尼雪夫斯基等人的努力，使其逐步走向完善。

中國(guó)美育學(xué)科的發(fā)展始于古代，中國(guó)先秦時(shí)期的“樂(lè)教”“禮樂(lè)之教”，孔子主張將禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六藝列為教育內(nèi)容，荀子提出“美善相樂(lè)”的思想，無(wú)不蘊(yùn)含著美育的因素。蔡元培在“禮”和“樂(lè)”有機(jī)結(jié)合的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地提出了德智體美的教育方式和五育并舉的教育方針。蔡元培筆下的“五育并舉”是一個(gè)內(nèi)在有機(jī)的統(tǒng)一體。其中，軍國(guó)民教育即為體育，實(shí)利主義教育即為智育，公民道德教育即為德育，世界觀教育即為終極目標(biāo)，美感教育即為情感橋梁，它們各司其職、相互滲透、缺一不可。所以，美育不能獨(dú)立存在，也不能脫離其他教育而發(fā)揮其價(jià)值和作用。反而，美感教育是聯(lián)系隸屬于政治的德智體美和超軼乎政治的世界觀教育之津梁，只有美育能使人超利害、忘人我、躋世界于大同。故而，“惟有美術(shù)的修養(yǎng)，能使人忘了小己，超然于生死利害之外，若人能有此陶冶，尤論何等境遇，均不失其當(dāng)為而為，不當(dāng)為而不為之氣概?！盵5]這體現(xiàn)了蔡元培美育思想的獨(dú)特之處和最高境界。

蔡元培同時(shí)強(qiáng)調(diào)：“有禮則不可無(wú)樂(lè)。禮者，以人定之法，節(jié)制其身心，消極者也。樂(lè)者，以自然之美，化感其性靈，積極者也?！瓱o(wú)樂(lè)之禮，又涉于枯寂而無(wú)趣?！盵6]由此可見(jiàn)，美育的獨(dú)特性恰恰也是它的優(yōu)越性，是無(wú)可替代而又不可缺少的教育資源和教育模式。蔡元培一生對(duì)美育給予高度重視，是因?yàn)槊烙哂小霸⒔逃跇?lè)”的特點(diǎn)，這為我國(guó)美育學(xué)科的發(fā)展注入了新的元素?？傊?，蔡元培美育思想是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美育文化的延續(xù)與再創(chuàng)造，為我國(guó)美育學(xué)科發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)并在某種程度上推動(dòng)了我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)性教育事業(yè)的發(fā)展，這無(wú)疑是蔡元培在現(xiàn)代美育學(xué)科領(lǐng)域的一大貢獻(xiàn)。

(三)為培養(yǎng)時(shí)代新人提供新的思路

蔡元培美育思想對(duì)塑造和培養(yǎng)青年大學(xué)生的全面人格發(fā)揮著重要作用，但僅僅美育的單一作用是不夠的，還需要融入智育、體育、德育的內(nèi)容和思想。這正是蔡元培美育思想的獨(dú)特之處：美育寓于智育、體育、德育之中，智育、體育、德育寓于美育中，它們之間相互滲透、相互作用。美育并不是純粹的，多少內(nèi)含著智育、體育、德育的因素，只不過(guò)是以美育為主導(dǎo)或者說(shuō)美育含有的美感成分較多而已。

美育是完全人格培養(yǎng)的重要途徑，培養(yǎng)完全人格也是美育的最終目的。“培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”是黨的十九大報(bào)告提出的重要新命題，基于黨的十九大報(bào)告提出的奮斗目標(biāo)和宏偉目標(biāo)，我們比歷史上任何時(shí)候都需要精英人才。而“我國(guó)教育最重要的，就是適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義在不同社會(huì)發(fā)展階段的需要，解決好培養(yǎng)什么樣的人、怎樣培養(yǎng)人的根本問(wèn)題?！盵7]美育恰恰是習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上提出“育新人”這一使命任務(wù)不可或缺的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。正如習(xí)總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的“做好美育工作，要堅(jiān)持立德樹(shù)人，扎根時(shí)代生活，遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神，讓祖國(guó)青年一代身心都健康成長(zhǎng)?！盵8]在習(xí)近平總書(shū)記給中央美術(shù)學(xué)院老教授回信中，我們深切感受到老一代藝術(shù)家和藝術(shù)教育家對(duì)美育工作的高度重視，以及表達(dá)他們對(duì)中華民族偉大復(fù)興的堅(jiān)定決心，和通過(guò)進(jìn)一步加強(qiáng)美育，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的信心。

總之，蔡元培美育思想對(duì)培養(yǎng)青年大學(xué)生的完全人格起著舉足輕重的作用，通過(guò)實(shí)施美育，塑造大學(xué)生的美好心靈，提高大學(xué)生的道德情操，培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新精神，提升大學(xué)生的精神境界，以及培養(yǎng)青年大學(xué)生的審美感受力、想象力、判斷力、理解力和美的創(chuàng)造力，為全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)注入時(shí)代新人的強(qiáng)大力量。

(四)為追求人生價(jià)值提供最佳路徑

從生活實(shí)際出發(fā)，蔡元培美育思想可以為人們的生活增添活力和樂(lè)趣。當(dāng)人們?cè)诠ぷ骱蛯W(xué)習(xí)感到單調(diào)和疲憊時(shí)，通過(guò)美育(讀文學(xué)、聽(tīng)音樂(lè)、參觀美術(shù)館等方式來(lái)陶養(yǎng)感情)可以緩解人們的精神壓力，與此同時(shí)，更為生活增添一種藝術(shù)勇敢活潑的精神，這源于美育的藝術(shù)性產(chǎn)生的活力，使人享受生命的趣味。馬克思主義哲學(xué)質(zhì)量互變?cè)砀嬖V我們只有達(dá)到量的積累才能產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，黨的十九大報(bào)告也明確指出，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這充分表明物質(zhì)生活水平的提高為人們追求精神生活奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，人民群眾對(duì)美好生活的向往證明人民對(duì)美育和藝術(shù)強(qiáng)烈的渴求心理，折射出整個(gè)中華民族追求高尚精神生活的精神境界。車爾尼雪夫斯基認(rèn)為，藝術(shù)教育的作用是：拋棄一切庸俗的壞東西，理解一切善和美的魅力，熱愛(ài)一切崇高的事物。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們要善于發(fā)現(xiàn)美的事物，自覺(jué)地汲取美的精髓，將美的實(shí)質(zhì)內(nèi)化于心，發(fā)出心底的虔誠(chéng)，自覺(jué)踐行美育，提高道德修養(yǎng)和高尚品質(zhì)，特別是在國(guó)家和民族需要的時(shí)候能夠挺身而出，以國(guó)家和集體的利益為重，這便是美育的最高境界。正如蔡元培所說(shuō)的“美感的普遍性，可以破人我彼此的偏見(jiàn)；美感是超越性，可以破生死利害的顧忌”，無(wú)不源于美育情感的驅(qū)使和情感的陶養(yǎng)。

從追求人生的終極價(jià)值出發(fā)，蔡元培認(rèn)為美育是實(shí)施世界觀教育的重要手段，是現(xiàn)象世界通往實(shí)體世界的津梁。現(xiàn)象世界與實(shí)體世界是一個(gè)世界的兩個(gè)方面，不能把兩者分割開(kāi)來(lái)或?qū)α⑵饋?lái)談美育的價(jià)值?，F(xiàn)象世界屬于物質(zhì)范疇領(lǐng)域，從物質(zhì)利益出發(fā)，表現(xiàn)為純粹的功利性和物質(zhì)化的人生態(tài)度，而實(shí)體世界則屬于精神范疇領(lǐng)域，從精神超越出發(fā)，表現(xiàn)為自然而然的自由狀態(tài)和不排斥功利而又超越功利的審美態(tài)度。歷史唯物主義告訴我們，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在?，F(xiàn)象世界是實(shí)體世界基礎(chǔ)和前提，實(shí)體世界是現(xiàn)象世界的升華和飛躍，而美育是由現(xiàn)象世界通往實(shí)體世界的唯一津梁。蔡元培美育思想的價(jià)值在于讓人們的情感從物質(zhì)的世俗世界中解放出來(lái)，通過(guò)美學(xué)、藝術(shù)的無(wú)形熏陶和潛移默化，進(jìn)入高尚境界；通過(guò)提高人們的審美感受力，使人們能夠通過(guò)辨析理解思想的真諦，知其然也知其所以然；通過(guò)美育最高理想——人全面發(fā)展的引領(lǐng)，使人的知、意、情和真、善、美從差異處升華，最終統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)高尚境界。[9]

蔡元培美育思想曾在教育事業(yè)上發(fā)揮過(guò)積極的作用，但他的美育作用并沒(méi)有發(fā)揮徹底，美育價(jià)值也沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)，根源在于蔡元培美育的思想存在著難以實(shí)現(xiàn)的因素和內(nèi)容。那就是蔡元培沒(méi)有處理好“五育并舉”之間的程度問(wèn)題，也就是適度問(wèn)題。上文客觀陳述和肯定了蔡元培美育思想的獨(dú)特之處在于“五育并舉”方針相互作用、相互貫通，是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體，但他對(duì)美育的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越對(duì)德育的重視，他把理智與情感機(jī)械地分割開(kāi)來(lái)，過(guò)分地夸大了美育對(duì)德育的作用，具有片面性，其實(shí)美育與德育是同等重要的，對(duì)于健全青年大學(xué)生人格是缺一不可、互相補(bǔ)充、相輔相成的?！耙悦烙诮獭彼枷朐诋?dāng)時(shí)發(fā)揮了一定的積極作用，但最終以失敗而告終，也是源于他夸大了美育的作用。他之所以夸大美育，是因?yàn)樗哪康氖窍胪ㄟ^(guò)超越性的審美熏陶，抵制“卑劣的誘惑”，以成為忘利而行義的高尚的人，關(guān)鍵時(shí)刻能為民族、國(guó)家而獻(xiàn)身，這是具有積極意義的。當(dāng)然，我們應(yīng)該正確地看待美育的價(jià)值，既不能夸大，也不能抹殺，而是要根據(jù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的要求，正確地實(shí)施美育，讓它的功能發(fā)揮得恰到好處。

總而言之，蔡元培的美育思想雖然存在著一定的局限性，帶有烏托邦的色彩，遙不可及，但它蘊(yùn)含的積極思想精髓對(duì)我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展和時(shí)代新人的培養(yǎng)仍然具有重要借鑒作用?？v觀蔡元培一生，他十分重視通過(guò)美育培養(yǎng)大學(xué)人才，認(rèn)為人才是國(guó)家興旺之本、民族興盛之源?？v觀社會(huì)歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，就時(shí)間維度而言，實(shí)現(xiàn)蔡元培的美育思想決非一朝一夕之功，而需要久久為功，更需要當(dāng)代社會(huì)一代又一代青年人的持之以恒。就空間維度而言，實(shí)現(xiàn)蔡元培的美育思想需要學(xué)校教育、社會(huì)教育、家庭教育多管齊下，形成教育合力，營(yíng)造濃厚的美育自然和人文環(huán)境，潛移默化地感染和啟發(fā)人。就時(shí)代維度而言，實(shí)現(xiàn)蔡元培的美育思想需要結(jié)合當(dāng)下新時(shí)代教育事業(yè)發(fā)展趨勢(shì)和新時(shí)代需要“培養(yǎng)什么樣的人”為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，處理好美育與其他方面教育的適度關(guān)系，使德智體美之間形成和諧的音符，這樣才能彈奏出新時(shí)代教育事業(yè)的美妙之音。