鄭金海

(閩南理工學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，福建 泉州 362700)

1965年美國(guó)控制論專(zhuān)家查德提出了模糊集論，其核心意義是集合界限的不確定，并用隸屬度來(lái)處理語(yǔ)言的模糊性，即取[0,1]之間的任何實(shí)數(shù)來(lái)表示某些成分在某種程度上屬于集合。之后，模糊集論在人們的不斷探索下逐步發(fā)展完善并應(yīng)用于語(yǔ)言學(xué)研究，比較有代表性的是雷可夫和麥考利[1]。早期的研究主要專(zhuān)注語(yǔ)義的模糊性，后來(lái)語(yǔ)言學(xué)家結(jié)合語(yǔ)用學(xué)和修辭學(xué)的相關(guān)理論研究言語(yǔ)交際中的模糊性，把研究語(yǔ)言模糊性延伸到研究言語(yǔ)模糊性，開(kāi)創(chuàng)了模糊性在語(yǔ)言學(xué)研究中的新篇章。自查德提出模糊集論至語(yǔ)言學(xué)家研究模糊性以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)語(yǔ)言模糊性做了大量的研究。林波、王文斌認(rèn)為語(yǔ)用模糊是一種常見(jiàn)的交際現(xiàn)象，是交際者在交際活動(dòng)中示意和釋義過(guò)程中出現(xiàn)的種種不確定性的總稱(chēng)，是交際差異性、動(dòng)態(tài)性和順應(yīng)性的產(chǎn)物。從認(rèn)知語(yǔ)用的視角來(lái)看，語(yǔ)用模糊主要有兩種：一種是消極語(yǔ)用模糊，主要源于認(rèn)知、表達(dá)及意義映射的模糊；一種是積極語(yǔ)用模糊，主要是出于交際策略和語(yǔ)境效果的需要[2]。梁琦秋指出，語(yǔ)境制約了模糊修辭表現(xiàn)形式的選擇，從而決定了模糊修辭的語(yǔ)義，但無(wú)論如何，語(yǔ)境都不能消除言語(yǔ)的模糊性[3]。李貴鑫通過(guò)實(shí)例說(shuō)明，語(yǔ)言層面所表現(xiàn)出的語(yǔ)義模糊可以通過(guò)雙方共知的認(rèn)知語(yǔ)境在言語(yǔ)層面消除[4]。綜上所述，語(yǔ)境對(duì)語(yǔ)言和言語(yǔ)交際中的模糊性研究極為重要。本文擬在前人研究的基礎(chǔ)上進(jìn)一步探討語(yǔ)境和語(yǔ)義模糊、語(yǔ)用模糊和模糊修辭間的關(guān)系問(wèn)題，以期推動(dòng)語(yǔ)言模糊和言語(yǔ)模糊研究的進(jìn)一步發(fā)展。

一、語(yǔ)義模糊與語(yǔ)境的關(guān)系

模糊性是語(yǔ)言和思維固有的屬性。詞的模糊性由詞義適用界限的不確定性來(lái)體現(xiàn)[1]。查德說(shuō)過(guò)：“很少有幾個(gè)概念像‘意義’這個(gè)概念那樣對(duì)人類(lèi)的思維來(lái)說(shuō)是如此重要，但又如此難以準(zhǔn)確地給它下定義。在哲學(xué)、心理學(xué)和語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域里有無(wú)數(shù)的論文和書(shū)籍詳盡地討論了‘意義’的涵義究竟是什么。但至今還沒(méi)有提出任何肯定的答案?！盵5]由此我們知道表達(dá)事物概念的詞的意義本身不清晰，但本文涉及的語(yǔ)義模糊是指語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)部或內(nèi)部結(jié)構(gòu)間的不確定性。查德提出模糊集論后，語(yǔ)言學(xué)家雷可夫曾將模糊集論引入語(yǔ)義研究。他以“鳥(niǎo)類(lèi)”作為一個(gè)范疇，把知更鳥(niǎo)作為該范疇的典型成員，其它成員按其與知更鳥(niǎo)的相似度排列。 雷可夫利用范疇中典型成員和非典型成員的不同程度的排列來(lái)說(shuō)明集合中各元素的地位差異，他用隸屬度來(lái)表示。范疇中的成員離典型成員愈近，隸屬度愈高，隸屬度值愈接近1，愈不模糊；反之，隸屬度值愈接近0，愈模糊。這說(shuō)明了隸屬度不是一刀切的問(wèn)題，而是不同程度的問(wèn)題。同一范疇內(nèi)的其他成員對(duì)典型成員的不同隸屬度反映到詞語(yǔ)意義上就是語(yǔ)義模糊。典型成員是屬于某一范疇內(nèi)的中心成分，它是不會(huì)因客觀環(huán)境等非語(yǔ)言環(huán)境和語(yǔ)言本身的變化而變化，通常這部分是不模糊的，其它邊緣成分會(huì)隨著語(yǔ)言環(huán)境和非語(yǔ)言環(huán)境的變化而變化。也就是說(shuō)，語(yǔ)義模糊是語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)部不確定性導(dǎo)致，是獨(dú)立于語(yǔ)境之外的意義，但諸如文化語(yǔ)境、主體期望、上下文、量度和認(rèn)知能力等因素會(huì)影響模糊度。

(一)文化語(yǔ)境的影響

語(yǔ)言是文化的一部分，不同文化造就不同語(yǔ)言。文化有大文化和小文化之別。任何兩個(gè)個(gè)體之間都具有某種程度的跨文化差異，中美文化之間的差異、中國(guó)南北方之間的差異或者男女之間的差異都屬于跨文化范疇。比如“高個(gè)子”，它的內(nèi)涵義是可以確定，即“比某種標(biāo)準(zhǔn)高度還高”，但是其外延所指會(huì)隨著文化語(yǔ)境的不同而具有某種程度的差異。一般來(lái)說(shuō)，中國(guó)北方人的身高相對(duì)南方人會(huì)高一些，男性高度相對(duì)女性也會(huì)高些，美國(guó)人的身高比中國(guó)人高，等等。這些都說(shuō)明文化語(yǔ)境的差異會(huì)造成人們對(duì)同一個(gè)概念外延參照標(biāo)準(zhǔn)的多樣化，人們依據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)衍生出對(duì)同一事物相異的理解，從而導(dǎo)致在不同文化環(huán)境下對(duì)同一事物的理解存在著不同程度的差異。

(二)主體期望的影響

主體對(duì)某種事物或情況的不同期望會(huì)影響模糊度。聽(tīng)眾期待取決于以往人們對(duì)模糊詞語(yǔ)在相似語(yǔ)境中使用情況的記憶以及這些用法給人們觀念判斷造成的影響[6]，比如“廈門(mén)的城市綠化比較好”和“廈門(mén)的普通話比較好”。眾所周知，廈門(mén)的城市綠化率在福建應(yīng)該是最好的，甚至在全國(guó)也算是比較好的，而受閩南語(yǔ)的影響，廈門(mén)的普通話應(yīng)該說(shuō)是一般。所以，人們對(duì)廈門(mén)城市綠化率的“好”的預(yù)料相對(duì)于對(duì)普通話的預(yù)料會(huì)高很多。也就是說(shuō)，前者的“好”的模糊度低于后者，更易于人們理解和接受。

(三)上下文的影響

模糊詞語(yǔ)所修飾的詞語(yǔ)的性質(zhì)對(duì)模糊語(yǔ)義的理解有一定的影響。比如，學(xué)校教室里“許多學(xué)生在早讀”和操場(chǎng)上“許多學(xué)生在做早操”中的“許多”的模糊語(yǔ)義值應(yīng)該是不一樣的，因?yàn)槿藗儗?duì)詞語(yǔ)概念在頭腦中的反映是不同的。通常來(lái)說(shuō)，與“操場(chǎng)”相比，學(xué)?！敖淌摇痹谌藗冾^腦中的反應(yīng)是不如學(xué)?！安賵?chǎng)”大。受“許多”模糊語(yǔ)義感染的影響，前者的語(yǔ)義模糊度不如后者高。

(四)量度的影響

模糊詞語(yǔ)的語(yǔ)義和用什么語(yǔ)義量度有關(guān)[1]。語(yǔ)義量度是在討論語(yǔ)義外延時(shí)用到的一個(gè)概念，而在談量度時(shí)我們要引入量度區(qū)域。例如“兩三個(gè)人”和“兩三百人”的語(yǔ)義量度區(qū)域是不一樣的。“兩三個(gè)人”的語(yǔ)義量度區(qū)域一般在[0,10]區(qū)域內(nèi)變動(dòng)，而“兩三百人”的語(yǔ)義量度區(qū)域一般在[100,350]區(qū)域。前者的量度區(qū)域比較小，語(yǔ)義適用界限的游動(dòng)區(qū)域有限，不如后者，所以和“兩三百人”相比，“兩三個(gè)人”的模糊度相對(duì)低。

(五)認(rèn)知能力差異的影響

模糊度和認(rèn)知能力差異密不可分。我們知道，生理結(jié)構(gòu)、閱歷、知識(shí)、年齡等方面的差異會(huì)導(dǎo)致個(gè)體間認(rèn)知能力存在差別，不同的人對(duì)同一事、物的描述有差別，有些人有能力較清晰地描述，有些人只能大概地描述。認(rèn)知能力差異進(jìn)而影響人們對(duì)同一對(duì)象理解的廣度和深度存在顯著差別，這就造成不同的人對(duì)同一對(duì)象的不同描述和理解，從而佐證了認(rèn)知能力差異影響的模糊度。

從語(yǔ)義學(xué)的角度來(lái)看，詞語(yǔ)的內(nèi)涵義基本上是恒定不變的，不受語(yǔ)境制約。語(yǔ)言模糊性主要體現(xiàn)在語(yǔ)義外延界限的不確定，這部分語(yǔ)義會(huì)隨著客觀環(huán)境和主體認(rèn)識(shí)的變化而變化，模糊性表現(xiàn)出不同程度上的差異，但是不管模糊度顯示出怎樣的差異，其模糊性是普遍的。語(yǔ)境影響模糊度，但不同程度的模糊也同樣滿(mǎn)足于不同條件下的語(yǔ)言環(huán)境需求，因?yàn)槟：Z(yǔ)言的彈性具有拉伸功能，它能適應(yīng)不同條件下的語(yǔ)境要求[7]。也就是說(shuō)，模糊度和語(yǔ)境之間是辯證統(tǒng)一的。

二、語(yǔ)用模糊與語(yǔ)境的關(guān)系

在言語(yǔ)交際中使用模糊語(yǔ)言和理解模糊語(yǔ)言涉及到語(yǔ)用模糊。語(yǔ)言模糊性是指詞語(yǔ)外延所指的不確定性，外延所指的是個(gè)體對(duì)客觀世界的看法，而個(gè)體因?yàn)榈乩?、生活條件、文化等方面的差異，對(duì)客觀世界的反映有差異，這意味著模糊語(yǔ)言的理解一定和語(yǔ)用學(xué)緊密聯(lián)系在一起。模糊語(yǔ)言和語(yǔ)用學(xué)在言語(yǔ)交際中的有機(jī)結(jié)合就是語(yǔ)用模糊問(wèn)題。隨著語(yǔ)用學(xué)研究的不斷深入，很多研究語(yǔ)用學(xué)的學(xué)者將語(yǔ)言模糊性融入語(yǔ)用學(xué)研究的框架，并開(kāi)始著手研究語(yǔ)用模糊。李秋梅認(rèn)為，語(yǔ)用模糊是指“在某個(gè)特定的語(yǔ)境中，同一話語(yǔ)向聽(tīng)者傳達(dá)了兩種以上的言外之力，從而使得說(shuō)寫(xiě)者的言外意圖具有不確定性的特征”[8]。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，“我沒(méi)鑰匙”這句話如果脫離語(yǔ)境就僅在陳述事實(shí)，沒(méi)有其他言外意圖，但如果附上不同語(yǔ)境就可以表達(dá)不同的言語(yǔ)行為：它可以表示請(qǐng)求，“請(qǐng)回家?guī)臀议_(kāi)門(mén)”；可以表示提醒聽(tīng)話人“提前回家等我”；可以表示承諾“東西不是我偷的，因?yàn)槲覜](méi)帶鑰匙無(wú)法進(jìn)去”。從以上分析我們可以看出，不同語(yǔ)境生成不同的話語(yǔ)含意，而說(shuō)話者言外意圖的確定依賴(lài)于語(yǔ)境，尤其是說(shuō)話人和聽(tīng)話人之間需有共知的語(yǔ)境信息。這里我們所說(shuō)的語(yǔ)境是指認(rèn)知語(yǔ)境，是心理建構(gòu)、動(dòng)態(tài)的。Sperber和Wilson認(rèn)為，言語(yǔ)交際中的信息處理過(guò)程是交際雙方的語(yǔ)境選擇過(guò)程，主要受兩個(gè)目的的影響：第一，最大程度地減少聽(tīng)話人話語(yǔ)理解時(shí)所付出的努力；第二，最大程度地增加話語(yǔ)的語(yǔ)境效果[9]。當(dāng)會(huì)話出現(xiàn)語(yǔ)用模糊時(shí)，會(huì)話雙方需要不斷調(diào)整、修正、順應(yīng)語(yǔ)境假設(shè)，直至新信息和現(xiàn)存的語(yǔ)境假設(shè)相互作用、相互矛盾或者進(jìn)一步加強(qiáng)現(xiàn)存的語(yǔ)境假設(shè)，才能產(chǎn)生語(yǔ)境效果。交際目的是造成話語(yǔ)意圖多重性的決定因素，而話語(yǔ)意圖的模糊性又服務(wù)于交際過(guò)程中交際雙方更好地實(shí)現(xiàn)各自的交際目的。

言語(yǔ)交談除了通過(guò)調(diào)整認(rèn)知語(yǔ)境來(lái)獲得共知語(yǔ)境以確定說(shuō)話者的言外意圖外，還可以通過(guò)說(shuō)話者的表達(dá)和聽(tīng)話者的理解來(lái)分析話語(yǔ)意圖。斯珀伯和威爾遜根據(jù)會(huì)話言談在隨意程度的差異，把言語(yǔ)交談分為刻意交談、隨意交談和寓意交談[10]。刻意言談是對(duì)話語(yǔ)字面意義的理解，隨意言談是對(duì)說(shuō)話者言外之意的理解，充滿(mǎn)著各種不同程度的不確定性，表現(xiàn)出言語(yǔ)模糊現(xiàn)象。下面以父子間的對(duì)話來(lái)分析言語(yǔ)交談中語(yǔ)用模糊和語(yǔ)境之間的關(guān)系。 爸爸：“兒子，這次期末考試考幾分呢？ ”兒子：“80分吧?！?/p>

上例表面上看不出語(yǔ)用模糊信息，其實(shí)兒子的回答是用精確數(shù)字來(lái)表達(dá)言談中的模糊信息，這是隨意言談中約略說(shuō)法體現(xiàn)語(yǔ)用模糊現(xiàn)象。斯珀伯和威爾遜指出，說(shuō)話人只需表達(dá)命題的某些隱含，無(wú)需對(duì)命題的真實(shí)性斷言，即命題形式并不刻意反映說(shuō)話人的真實(shí)想法，或希望傳遞的交際信息[10]。此例中“兒子”的回答可能包含著以下幾種言外之意，聽(tīng)話人要確定其言外之意需要依賴(lài)特定語(yǔ)境，這里所說(shuō)的語(yǔ)境是從說(shuō)話者的表達(dá)和聽(tīng)話者的理解為著眼點(diǎn)。一種可能是兒子的期末考試成績(jī)其實(shí)是70多分，但為了贏得爸爸的嘉獎(jiǎng)或逃避爸爸的指責(zé)而采用約略信息；另外一種可能是期末考試剛結(jié)束，任課教師還沒(méi)批完試卷，這時(shí)候兒子為了應(yīng)付爸爸的詢(xún)問(wèn)，隨意提供了一個(gè)還算令人滿(mǎn)意的數(shù)字。爸爸如果很了解兒子的品行和平時(shí)的學(xué)習(xí)狀況，他就有足夠理由相信兒子的話，即兒子答語(yǔ)的真值應(yīng)為真或接近真，反之，爸爸還需要從多方面進(jìn)一步了解才能斷定兒子答語(yǔ)的真實(shí)意圖，比如，兒子這次期末考前一直在玩電腦游戲，壓根沒(méi)怎么復(fù)習(xí)，應(yīng)該是為了逃避指責(zé)而故意夸大期末成績(jī)，這時(shí)爸爸可以把兒子的答語(yǔ)理解為隨意言談中的“寓意”句[10]。通過(guò)以上分析可見(jiàn)，言語(yǔ)交際中存在隨意言談，隨意言談中不管是說(shuō)話人的表達(dá)還是聽(tīng)話人的理解都具有不確定性，提供約略信息是語(yǔ)用模糊的一種表現(xiàn)形式，在處理約略信息時(shí)，說(shuō)話人僅講約略，不作斷言，聽(tīng)話人只作模糊理解，這是語(yǔ)用模糊產(chǎn)生的另一種可能性。正因?yàn)殡p方都能從模糊的角度處理會(huì)話中的模糊現(xiàn)象，這讓本為模糊的話語(yǔ)意圖在一定程度上變得不太模糊，從而保證會(huì)話的持續(xù)進(jìn)行。

總之，動(dòng)態(tài)語(yǔ)境下的言談是產(chǎn)生語(yǔ)用模糊的前提，不管是通過(guò)調(diào)整認(rèn)知語(yǔ)境獲得共知語(yǔ)境來(lái)確定話語(yǔ)意圖，還是從隨意言談中會(huì)話者本身來(lái)確定會(huì)話意圖，要消除語(yǔ)用模糊還得依賴(lài)語(yǔ)境。換句話說(shuō)，話語(yǔ)中語(yǔ)用模糊的產(chǎn)生和消除都依賴(lài)特定條件下的語(yǔ)境。

三、模糊修辭與語(yǔ)境的關(guān)系

(一)模糊修辭在文學(xué)作品中的應(yīng)用

模糊修辭是指說(shuō)話者利用模糊語(yǔ)言或非模糊語(yǔ)言，使產(chǎn)出的話語(yǔ)意義具有外延不確定性或內(nèi)涵虛華性，并借此提高表達(dá)效果的交際活動(dòng)[8]。這仍是從話語(yǔ)產(chǎn)出和話語(yǔ)理解的角度來(lái)談模糊語(yǔ)言在言語(yǔ)交際中的語(yǔ)言運(yùn)用和理解，基本上仍屬于語(yǔ)用模糊。模糊修辭集中體現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作和鑒賞中所承載的意象和美感。作家構(gòu)思是模糊思維的運(yùn)作過(guò)程，所以文學(xué)作品是一種模糊思維的信息載體[11]。從詩(shī)歌的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌語(yǔ)言是高度濃縮，其信息容量很大，極具模糊性，而語(yǔ)義模糊所包涵的外延范圍也相對(duì)廣范，這有助于讀者展開(kāi)聯(lián)想和想象，豐富詩(shī)歌意境并從中享受美感。從詩(shī)歌創(chuàng)作的目的來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌主要是為了傳達(dá)某種情感，而情感無(wú)法量化，許多語(yǔ)言藝術(shù)大師有時(shí)都會(huì)感到詞窮而非借助模糊詞來(lái)表達(dá)不可。從詩(shī)歌的構(gòu)思來(lái)說(shuō)，為了追求更深的意境和濃厚的詩(shī)情，作家會(huì)充分調(diào)動(dòng)模糊思維，在詩(shī)歌中創(chuàng)設(shè)一種不確定性，形成一種意在言外的跳躍感，引導(dǎo)讀者結(jié)合自身體驗(yàn)和詩(shī)中的意象馳騁想象，填充、完善這種不確定性，進(jìn)而去領(lǐng)悟詩(shī)味。詩(shī)歌審美也是一種模糊審美[12]。人類(lèi)對(duì)客觀世界的感知因自然條件、認(rèn)知、文化環(huán)境存在差異，對(duì)同一事或物的認(rèn)識(shí)也存在不同程度的差異，這導(dǎo)致人類(lèi)認(rèn)識(shí)只能是整體上的一致性，對(duì)那些細(xì)節(jié)或者局部的認(rèn)識(shí)因人、因地、因時(shí)而表現(xiàn)出不同程度的差異。因此，對(duì)詩(shī)歌的審美體驗(yàn)也存在差異，“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”說(shuō)的正是這個(gè)道理?？傊?，詩(shī)歌中的模糊修辭可以最大限度地提升文本的“活力性”[13]，有助于讀者調(diào)動(dòng)自己業(yè)已形成的文化心理結(jié)構(gòu)去聯(lián)想、填充這些張力而走向完形，豐富詩(shī)歌的意境。

(二)模糊修辭和語(yǔ)境關(guān)系

詩(shī)歌意境和審美的效度在形式上依賴(lài)模糊修辭，在內(nèi)容上依附特定的歷史條件，模糊修辭又反過(guò)來(lái)提升詩(shī)意的飽滿(mǎn)度和詩(shī)歌畫(huà)面的整體美感效應(yīng)。例如，李白的《秋浦歌》“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)。不知明鏡里，何處得秋霜”。李白五十多歲寫(xiě)這首詩(shī)，那時(shí)本應(yīng)官運(yùn)亨通，不料卻受到排擠，心理愁緒極深，所以白發(fā)因愁而生，因愁而長(zhǎng)。其實(shí)詩(shī)人故意說(shuō)頭發(fā)“三千丈”并非在描述頭發(fā)的長(zhǎng)度，而是運(yùn)用夸張的浪漫主義手法，使用精確數(shù)量詞“三千丈”來(lái)抒發(fā)自己內(nèi)心懷才不遇的苦悶和無(wú)奈，收到很好的語(yǔ)言表達(dá)效果。再者，詩(shī)人運(yùn)用模糊數(shù)量詞“三千丈”是為了增加意義容量，擴(kuò)大信息量，為讀者展開(kāi)充分聯(lián)想創(chuàng)造足夠的空間。“三千丈”所要表達(dá)的意境可以從作者當(dāng)時(shí)所處的特殊境遇中顯現(xiàn)出來(lái)，“三千丈”在語(yǔ)義理解寬度上也足夠大，在使用時(shí)留出的意義空白又可借助語(yǔ)境予以填充，豐富其包含的信息量。同時(shí)，模糊數(shù)量詞“三千丈”也有助于讀者展開(kāi)更為豐富的聯(lián)想，延伸詩(shī)歌蘊(yùn)含的意境，使詩(shī)歌的意境更為飽滿(mǎn)。詩(shī)人李白極擅長(zhǎng)運(yùn)用精確數(shù)詞虛指，如“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”。這里也是把精確數(shù)詞模糊化，運(yùn)用夸張的表現(xiàn)手法來(lái)突出廬山的雄偉氣勢(shì)，展現(xiàn)其語(yǔ)言藝術(shù)魅力。通過(guò)以上分析我們發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品(詩(shī)歌)中的意境不全是依賴(lài)模糊詞語(yǔ)，精確詞語(yǔ)(在詩(shī)歌中突出表現(xiàn)在精確數(shù)量詞)同樣可以在特定語(yǔ)境下創(chuàng)設(shè)一種模糊美。詩(shī)歌創(chuàng)作和鑒賞中模糊詞所顯現(xiàn)的意義容量的大小依賴(lài)于特定語(yǔ)境，而特定語(yǔ)境又可填補(bǔ)模糊性留下的意義留白，二者的有機(jī)結(jié)合可以彌補(bǔ)精確表達(dá)受制于有限信息量而導(dǎo)致詩(shī)歌意境不飽滿(mǎn)。

模糊性是自然語(yǔ)言和客觀世界的基本屬性。語(yǔ)義模糊主要指語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)部各組成要素中獨(dú)立于語(yǔ)境之外的外延界限的不確定性。語(yǔ)言模糊性體現(xiàn)出程度上的差異[14]，模糊語(yǔ)言是一種非常依賴(lài)語(yǔ)境的語(yǔ)言[15]，語(yǔ)境和模糊度相互作用。主客觀條件的差異是影響語(yǔ)義模糊度的關(guān)鍵因素，但是不管事物的模糊度呈現(xiàn)何種差異，其模糊性仍具有普遍性，不會(huì)因主客觀條件的變化而消失，即模糊性是客觀事物的本質(zhì)屬性。同樣，模糊度也在為不同語(yǔ)境下使用語(yǔ)言提供參考。語(yǔ)用模糊和模糊修辭隸屬于言語(yǔ)范疇，模糊性的產(chǎn)生并非完全由模糊詞來(lái)實(shí)現(xiàn)，隨意言談中提供的約略信息以及文學(xué)作品中的精確數(shù)量詞同樣能表達(dá)模糊意圖。語(yǔ)用模糊和模糊修辭在言語(yǔ)中產(chǎn)生，其模糊性的產(chǎn)生和消除很大程度上都依賴(lài)于語(yǔ)境，反過(guò)來(lái)，話語(yǔ)中模糊所產(chǎn)生的意義容量的大小也滿(mǎn)足特定條件下的不同需求。實(shí)際言語(yǔ)交際中的語(yǔ)用模糊其實(shí)并不含糊，其交際意圖往往是明確的[16]。言語(yǔ)交際中動(dòng)態(tài)的語(yǔ)境雖然產(chǎn)生了多變的話語(yǔ)意圖，但并不會(huì)阻礙交際的順利進(jìn)行，因?yàn)榻浑H雙方可以借助模糊語(yǔ)言的彈性，有意識(shí)地拉伸話語(yǔ)，以服務(wù)交際主體，實(shí)現(xiàn)特定條件下的話語(yǔ)意圖，一定程度上確保有效的交際。