黃 曦

(成都大學 外國語學院， 四川 成都 610106)

20世紀90年代是同性戀電影的分水嶺。同性戀電影在經(jīng)歷了一個世紀的發(fā)展后，迎來了新酷兒電影中的新元素，在1991—1992各大電影節(jié)上都出現(xiàn)了一批與社會時代風尚和運動契合因而具有相當現(xiàn)實性的酷兒電影，引發(fā)評論界和發(fā)行商的關(guān)注，一個被稱為“新酷兒電影"(New Queer Cinema)或“酷兒新浪潮”(Queer New Wave)的概念于20世紀90年代開始廣泛出現(xiàn)在報紙、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體。[1]這個浪潮影響波及了其他民族國家的電影，并在不同于美國電影環(huán)境的國家產(chǎn)生了代表作。例如英國電影《哭泣的游戲》(1992)，中國電影《霸王別姬》(1993)，法國電影《野蘆葦》(1994)，澳大利亞電影《沙漠妖姬》，英國電影《天生尤物》等。

20世紀90年代開始，泰國和美國分別出現(xiàn)了一批有影響力的新酷兒電影，如：泰國電影《人妖打排球》、《想愛就愛》(1999)、《泰國拳擊手》(2003)、《愛在暹羅》(2007)、《曼谷愛情故事》(2007)，美國電影《毒藥》(1991)、《心醉神迷》(1992)、《石墻事件》(1995)、《男孩不哭》(1999)、《遠離天堂》(2002)。在經(jīng)歷了20世紀80年代的艾滋病危機之后，電影主題開始關(guān)注艾滋病，不再回避酷兒理論中所涉及的性描寫，并把在對抗艾滋病磨難中對社會現(xiàn)實的新思維融進酷兒理論中。而同性戀也以更為復雜、多樣的形象呈現(xiàn)，包括女同性戀、雙性戀、跨性別者、異裝者、虐戀等。不僅包括不同的性欲和性別身份，也有種族和民族、階級和國別等問題。本文擬以描寫女同性戀的兩國電影為研究對象，通過對1999年上映的美國電影《男孩不哭》與2000年上映的泰國電影《想愛就愛》作比較，剖析兩國新酷兒電影的異同。

何為新酷兒電影？“20世紀90年代興起的酷兒理論認為人在性行為和性傾向上均具有多元的可能性，不存在同性戀者或異性戀者，只存在此一時的同性間的性行為，以及彼一時的異性間的性行為。該理論成為所有性少數(shù)人群‘正名’的理論，對異性戀霸權(quán)模式造成了強大的沖擊和挑戰(zhàn)?！盵2]雖然從性行為上說“怪人"和同性戀并沒有明顯的差異，但至少在理論上具備了某些鮮明的特征。要在理論上界定“怪異"仍然很難——實際上同性戀也難于界定：一般認為同性戀就是“同性間的性吸引",但是從下面兩部女性間性吸引的影片中，會發(fā)現(xiàn)這種說法過于模糊?？醿豪碚撟鳛樗季S和理論新方式的戰(zhàn)斗口號，著眼于所有性別身份都是社會構(gòu)建的，旨在消解少數(shù)裔身份的自然化和病理化，保持了后結(jié)構(gòu)主義者對身份范疇、職位性別和性別身份所定義流動性和非肯定的特點。

泰國電影《想愛就愛》(2000)中的T角(偏中性)金姆(Kim)是女兒身，打扮中性像個男生。剛開始女同學北北和她分到一個寢室時，百般不愿，甚至還用膠帶在地上劃出了三八線。但隨著時間的流逝，金姆養(yǎng)花、做飯、彈琴等各種優(yōu)點顯露了出來，北北也開始喜歡上了金姆。但是北北怕媽媽生氣，怕旁人異樣的眼光，在母親面前拒絕了金姆,最后，北北還是面對了自己的真實情感，給母親寫信說明了一切，并和金姆在一起了。

美國影片《男孩不哭》(1999)中的T角(偏中性)緹娜·布蘭登是女兒身，但因為有性別認知障礙，常年打扮成男性，喜歡撩妹。后來愛上了混在一群問題少年中的少女娜娜。娜娜的母親生活放蕩，娜娜13歲就給因憤怒癥作案的犯人寫信。后來因為超速的罰單，布蘭登被關(guān)進了女子監(jiān)獄，被發(fā)現(xiàn)了是女兒身。娜娜毫不介意。但娜娜身邊的那些男人卻把布蘭登強奸了，并最后謀殺了她。《男孩不哭》是源于一個真實的故事，“布蘭登·緹娜本名是緹娜·布蘭登，她從高中開始就以男性身份生活。當布蘭登的男性朋友發(fā)現(xiàn)她的女性身份后，在1999年新年之夜將其強奸并殺害?！盵3]影片還原了她的故事。

一、泰美兩部新酷兒電影的相同之處

(一)主題相似

泰片《想愛就愛》和美片《男孩不哭》兩部電影都是女同性戀主題，都通過單線敘事描寫了兩個女人之間的愛情，并通過解構(gòu)性別二分法來消解異性戀霸權(quán)。將性別簡單地二分為男和女是異性戀話語。它劃定了一個社會界限，不鼓勵人們跨性別或混合性別角色，或創(chuàng)造其他形式的性別表達。在巴特勒看來，她反對源于異性戀話語的性別二分法。朱迪斯·巴特勒說過“性別既非真亦非假，既不真實也不明顯，既非原生，也非派生。但是作為這些屬性的可靠承受者，性別也可被渲染得徹底的不可信”。根據(jù)巴特勒的理論，如果一個女人認為自己是男人，并穿上男人的衣服，正如《想愛就愛》中的金姆或《男孩不哭》中的布蘭登·緹娜一樣，那么“這種表現(xiàn)就意味著性和表征的不和諧，生理性別和社會性別的不和諧，以及社會性別和表征的不一致”[4]174，這種不一致分裂了生理性別和社會性別的固定聯(lián)系。布蘭登作為有性別轉(zhuǎn)化欲者動搖了這個性別標準的穩(wěn)定性。不確定的性別二分法通過模糊生理性別和社會性別的二分法顛覆了傳統(tǒng)的異性戀霸權(quán)。

(二)人物相似

泰片《想愛就愛》中的金姆和北北，以及美片《男孩不哭》(1999)中的布蘭登和娜娜都是二十左右的年輕姑娘。她們青春可愛，充滿活力。兩部影片中，面對女同性戀這樣一個特殊群體，導演都采用了自然、健康的態(tài)度去塑造人物形象，自始至終都是善良勇敢、努力追求所愛的人。

兩部影片的P角(女同性戀中的女性化角色)北北和娜娜，在得知自己愛上的人是女人后，來自道德上的恐懼(陷入同性戀的丑聞)以及周圍群體給予的壓力，她們都遲疑了，但最后情感都戰(zhàn)勝了道德觀念。而兩部影片中女同性戀的T角(女同性戀中偏中性的角色)都是慢慢地認識到自己的性取向，克服了內(nèi)化的恐同主義，逐漸認同了自己的同性戀身份。

(三)情境設(shè)置相似

兩部影片中的主人公家庭都不健全，要么父親缺位，要么母親缺位。而且P角的愛情都受到了家里的反對和阻撓?！翱醿豪碚撝幸粋€非常重要的內(nèi)容就是向異性戀和同性戀的兩分結(jié)構(gòu)挑戰(zhàn)，向社會的常態(tài)挑戰(zhàn)，它強調(diào)性方面的多元流動性，以此來解構(gòu)純粹異性戀/同性戀的兩分方法?！盵5]116-118兩部影片中，主人公的愛情向傳統(tǒng)價值觀發(fā)起了挑戰(zhàn)，其中就包括了對傳統(tǒng)家庭價值觀和婚戀觀的挑戰(zhàn)。影片中人物的社會處境，從大環(huán)境上看，都是不被接受的。

二、《想愛就愛》和《男孩不哭》的不同之處

(一)結(jié)局不同

在泰片中，影片努力傳達“愛，無關(guān)性別"的主題。雖然這種過于理想化的同性之愛未嘗不是另一種想象下的建構(gòu)，也明知這樣的愛情前橫亙著強大的傳統(tǒng)價值觀，但傳遞了一種想象的可能。影片并未涉及任何性愛場面，而是通過朦朧的敘事傳達愛情的美好。

在美片《男孩不哭》中，布蘭登最后被謀殺，娜娜和布蘭登最后陰陽兩隔。而在泰片《想愛就愛》中，北北和金姆有情人終成眷屬，她們終于忠于內(nèi)心，勇敢地走到了一起。

而美片《男孩不哭》將最慘烈的被強奸、槍殺的畫面呈現(xiàn)給觀眾，從而以一種直接、激進的酷兒表述向傳統(tǒng)價值觀發(fā)起了挑戰(zhàn)。而且影片直陳女同性戀之間的性愛場面，畫面愉悅美好自然，與后來布蘭登被約翰和湯姆強暴的慘烈畫面形成了鮮明的對比。盡管前者在生理上都是女人，后者在生理上符合常規(guī)，但是相比于后者的慘無人道，前者的和諧美好產(chǎn)生了極大的張力。影片對觀眾有著強烈的沖擊，諷刺了社會的精神實質(zhì)。

(二)性格不同，自我身份認同的方式也不同

首先，布蘭登·緹姆是異裝癖，金姆不是。布蘭登·緹娜不僅可以歸為女同性戀，也可納入酷兒中的跨性別者和異裝癖。她通過穿上男性的服裝扮成其他人，混跡在普通人之中，當她遇到娜娜并愛上她時，她從沒想過她是同性戀，因為在她的內(nèi)心深處，她就是個男人，一個被困在女性身體里的男人，她必須通過異裝來改變她的外在形象，以匹配她的內(nèi)在自我。每次當布蘭登照鏡子的時候，觀眾和布蘭登本人看到的都是一個真正的男性角色，而不是一個異裝的女人。她的異裝方式解構(gòu)了異性戀霸權(quán)。而金姆并沒有通過異裝或打扮成男性來混跡于男人之中。異裝與否是二者的第一點不同。

第二，布蘭登的性格像男性，而金姆性格更為女性化。在影片開頭的時候，布蘭登就開車在街上飛馳而過，后面警車緊追，由此可見主人公的性格叛逆不羈。布蘭登抽煙、撩妹，而且為了保護女性可以在酒吧和男性大打出手。布蘭登為了被男性認可，參與緩沖檔賽車，并最終加入他們。她打扮得像個男人還因為她希望能像其他男人一樣去追求女人。正如簡·坎貝拉所說，“作為一個女人，他(布蘭登)展現(xiàn)出的完美的男性氣質(zhì)比劇中任何一個男性角色都好。他勇敢又體貼，叛逆又順從。他帥氣但不自戀，獨立卻又脆弱。"[6]一方面我們看到她們英俊勇敢，親吻娜娜并與她做愛；另一方面，她努力偽裝自己的女性軀體，掩藏例假。而金姆的打扮雖然較為中性化，但她仍然住在女生寢室，而且性格也較為陰柔溫婉，她怕蟑螂、怕黑，喜歡彈琴、養(yǎng)花、做飯。她不敢表達對北北的愛，她自身的困惑以及對自我身份的不確定都處理得較為女性化。泰國影片淡化了對金姆男性化的處理。

第三，布蘭登渴望成為一個真正的男人，而金姆并沒有這種念頭。布蘭登在福爾斯城隱“性”埋名地過著一個真正的男人的生活，她內(nèi)心渴望被女人愛，也覺得自己是個真正的男人，她在褲子中放了很多衛(wèi)生紙假裝成陽具，夢想著有一天能有足夠的錢去做變性手術(shù)，從而成為一個真正的男人。不幸的是，她并沒有成為一個真正的男人，而同性戀社會因為她的欺騙和偽造，也覺得她是個騙子。在蘇斯瑞爾看來，性倒錯是在某種程度上是選擇創(chuàng)造第二種身份，外表不僅是另一種身份，也可借此通過禁止的入口進入了反的世界。服裝作為一個重要的標志，是進入另一個世界的線索和護照。穿著異性的服裝就近乎能成為那個性別的人；就可以參與那些原本會被禁止的活動。而《想愛就愛》中，金姆從來沒有想過要成為一個真正的男人，她做飯、養(yǎng)花，比女人還細膩。她也沒有想過要和女人談戀愛，當北北懷疑她是同性戀時，她覺得無語又無辜。

最后，盡管布蘭登和金姆一開始都不認同自己的同性戀身份，但是她們對此標簽的反應是完全不一樣的。當布蘭登的表哥說她是女同性戀(dyke)時,布蘭登會憤怒地反駁。布蘭登可以通過異裝而“變成"傳統(tǒng)異性戀矩陣中的男性。布蘭登穿著粗糙的牛仔褲，隨意寬松的棉襯衣和厚重的靴子。而且她可以撇開她的真實身份加入其他男人的活動，從而找到作為一個真正男人的歸屬感。而且她認為她身邊的人都接受和認可了她作為男人的這個身份。而金姆在懷疑自己是同性戀時，她的阿姨告訴她，有的人打扮得像個男孩，但并不是同性戀；有的人打扮得中性，喜歡女孩，是同性戀。你要聽從你內(nèi)心的聲音。金姆通過確定自己對北北的愛，而順利完成了自己的同性戀身份認同。

(三)社會接受度不同

泰國對同性戀的態(tài)度更寬容。影片中同學、店鋪老板都覺得金姆對北北的愛很正常，而且北北的閨蜜小貞還對金姆一見鐘情，并倒追她。最后，男女主角擺脫偏見和障礙終成眷屬。而在美片中，T角的布蘭登在撩妹時，被追打了很多次。除了男女主角本身，其他所有的人都不能接受她們之間的愛。布蘭登最后也被仇同的男性朋友強奸和槍殺。

(四)取材和處理方式不同

《想愛就愛》構(gòu)建出的是一種朦朧的理想化狀態(tài)下的同性之愛。故事背景發(fā)生在高中和大學校園，主人公未被邊緣化，也沒有涉及雙方的社會階層身份的差異。而《男孩不哭》取材于真實的歷史事件，影片通過還原真實的歷史，以直接、激進的方式將悲劇畫面呈現(xiàn)給觀眾，整部片子以一種陰郁的黑色氣氛作為基調(diào)，以一種帶有粗糙感的現(xiàn)實風格來描繪。盡管影片拍攝于1999年，而事件發(fā)生在不久前的1993年，但是影片卻有意陌生化和距離化了這個故事，表明重述過去，實則直指當下。

三、 二者異同的原因

(一)宗教影響：基督教和佛教

泰國是一個佛教國家，全國95%的國民都信奉佛教。他們信奉“上座部佛教”，即小乘佛教?！靶〕朔鸾獭毙欧钺屽饶材?，追求“自渡”，即個人的解脫。“信仰者通過‘八正道’等宗教道德修養(yǎng)，可以達到阿羅漢果(斷盡三界煩惱，超脫生死輪回)，和辟支佛果(觀悟十二因緣而得道)，然不能成佛?！盵7]

而美國是一個基督教文化的國家，受《圣經(jīng)》的影響很大。在美國，77%的公民信仰基督教?，F(xiàn)在新教、天主教和猶太教是美國信眾最多的三大主流教派。盡管有很多宗派，但是基本上大同小異。圣經(jīng)，包括猶太教舊約與基督新約，是所有基督教的經(jīng)典。與其他宗教相比，基督教的道德和價值是這個國家的主要價值觀。

小乘佛教在泰國的社會生活中表現(xiàn)為：泰國人比較注重個人的修養(yǎng)、自我的修煉，忌諱公開談?wù)摵驮u價他人。父母在對待子女是同性戀時，如《想愛就愛》中女主人公的媽媽，是任由其自然發(fā)展，認為是他們自己的事，與外人無關(guān)。而其他人更是覺得，連父母親人都采取“不作為"態(tài)度，外人就更沒有資格去干涉。

宗教是美國同性戀的主要反對力量?；仡櫄v史，對同性戀鎮(zhèn)壓最為激烈的便是教會力量?；浇虖恼Q生之日起，就與同性戀涇渭分明，并稱其為可恥的犯罪，是反人性的。基督教認為，“同性戀行為是阻礙人們被神拯救的行為之一。所有同性戀都注定死后下地獄?！盵8]在教區(qū)內(nèi)，教堂監(jiān)管人們的婚姻生活。那些與同性發(fā)生關(guān)系的會被逐出教會，或被教會公開譴責。簡而言之，在長期的基督教迫害下，同性戀歷史是虐待、偏見、痛苦與死亡的歷史。

基督教反對同性戀行為基于他們對《圣經(jīng)》的解釋，基督教教義堅持同性戀罪性論?！独从洝分杏涊d著對男同性戀的絕對禁止?！秳?chuàng)世紀》19∶5中索多瑪城和蛾摩拉城的毀滅源于上帝對同性戀行為的忿怒?！读_馬書1》《哥林多前書6∶8-10》《猶大書1∶7》的相應段落也都提到了同性戀行為。

所以在《男孩不哭》中，人們用石頭砸布蘭登，強奸并槍殺她，并覺得這是正當?shù)男袨?，這些是和基督教的影響分不開的。

(二)歷史背景

以《想愛就愛》和《男孩不哭》為首的新酷兒電影改變了酷兒們在熒幕上的形象。過去，酷兒們經(jīng)常被刻畫為墮落的人、謀殺者、低級趣味的角色，或某些城市中產(chǎn)階級。在新的酷兒電影中，酷兒們由更復雜、多樣的形象呈現(xiàn)出來，包括科學家、罪犯、男妓、大學生等。通過這些有代表性的個人，酷兒社區(qū)的多樣性呈現(xiàn)出來。然而，熒幕上酷兒們的形象變化和歷史長河中的酷兒遭遇也是分不開的。

第一，同性戀在人類文化中的歷史。同性戀的現(xiàn)象在人類文化中存在了很長時間。事實上，人們從未將他們的性愉悅限制在異性戀關(guān)系中。美國人類學家克里蘭·福德和精神生物學家弗蘭克·比奇曾研究過190種文化中的性文化，發(fā)現(xiàn)了在76種文化中都有關(guān)于同性戀的記錄，其中三分之一的文化認為同性戀是正常的、可接受的，甚至是值得傾慕的。

歐洲在黑暗時代經(jīng)歷過同性戀，但是同性戀者常常被視為是魔鬼的化身，應該被處以極刑或燒死。相反，在澳大利亞西部和許多其他的原始部落里，在沒有女性時，可以用孌童結(jié)婚來替代“正常"的婚姻。在中國古代，當太監(jiān)和宮女長期禁錮在宮中，沒有機會接觸到異性時，同性戀感情也會被喚醒。同樣，在西方社會的監(jiān)獄里或軍營中，同性行為也會發(fā)生。在這些案例中，當人們沒有其他選擇時就會發(fā)生同性戀。

在某些時期，在某些文化中，同性戀也較為普及。同性戀曾被作為人類性行為或性取向的變量。例如，在古希臘，男性美受到高度認可，女同性戀在古希臘也很流行。有的女同穿戴得像男人，參戰(zhàn)打獵，甚至娶了另一個女人像夫妻一樣地生活。

由此可以看出同性戀關(guān)系和行為在歷史上有的受推崇、有的受譴責。

第二，同性戀在美國的歷史。美國自1607年第一個殖民州建立以來，到19世紀70年代一直是農(nóng)業(yè)社會。在美國殖民時期，同性之間發(fā)生性關(guān)系被認定為雞奸罪并被處以極刑。

1776年美國宣布獨立后，各州開始陸續(xù)建立或修改法律。在大部分州同性戀不再被處以極刑，但也僅次于暗殺、綁架和強奸罪。

“在反對社會退化運動的影響下，1938—1946年間，大約有2 000名同性戀‘罪犯’被強制接受化學閹割、睪丸素注射和前額腦葉切除手術(shù)。內(nèi)外雙重壓力下，同性戀選擇隱藏自己。”[9]直到20世紀70年代，美國的主流文化仍然排斥和鄙視同性戀。1951年，120名政府雇員因同性戀身份被解雇；1953年，艾森豪威爾總統(tǒng)簽署了一份行政令，正式將性別倒錯作為調(diào)查和解聘政府人員的理由。同性戀逐漸認識到隱藏身份并非保護自己的最佳手段，以“石墻事件"為分界點，70年代開始，美國同性戀開始爭取合法權(quán)利。20世紀70年代，“石墻事件”以及同性戀非病理化的成功以后，美國同性戀的情況明顯有所改善。但是1981年艾滋病的發(fā)現(xiàn)給同性戀運動帶來沉重的打擊。伴隨著女性主義、性別政治、酷兒理論等思想和運動的發(fā)展，社會對同性戀群體的寬容度和接受度有了很大程度的提高。

從美國同性戀的歷史中，我們可以看到這是一部血淚史。美國歷史上處置同性戀的手段是極端和殘暴的。死刑、閹割等歷史處置手段對人們的影響是不可低估的，如果沒有新的意識形態(tài)取而代之，這種手法就會被人們理所當然地接受并延續(xù)下去?！赌泻⒉豢蕖氛窃诳醿豪碚摰挠绊懴?，所拍攝的基于真實歷史事件的影片。布蘭登被強奸和槍殺的畫面直陳在觀眾面前時，人們才會從同性戀的視角看到這是多么的血腥和殘暴，以此促使大眾對同性戀的境況有更真實的了解，喚起更多的理解和寬容。

第三，同性戀在泰國的歷史。泰國社會中同性戀群體的準確起源時間尚不清楚，但是沒有記錄將其視作一個嚴重的問題。在佛教中，有很多關(guān)于同性戀的話題，記錄了在性別上表現(xiàn)出非正統(tǒng)、勾引其他男性的行為。皇室也有相關(guān)記載，“拉達那葛新紀事報”中寫道，瑪哈泰寺僧侶與青年學生有同性戀行為，即使他們沒有性行為，但只要觸摸到陽具，就會被定罪。該僧被寺院除名，并被逐出瑪哈泰寺。在當時同性戀被認為是社會丑聞，違背了泰國人的傳統(tǒng)和生活方式。

同性之愛自大城時代以來一直存在，但沒有記錄在泰國歷史上。因為這種行為是非常恥辱和惡心的，如果有人是同性戀，會被認為玷污了家族血統(tǒng)，不想讓任何人知道。

曼谷王朝初期，皇宮中曾有一起同性戀案例，但是作為一個丑聞被遮蓋，盡管有故事流傳，但沒有確鑿的文字記錄。在拉瑪四世國王的統(tǒng)治下，僧人中的同性戀行為被記錄下來，對女同性戀有相關(guān)法律懲罰，而沒有記載對男同性戀的定罪。在拉瑪五世國王統(tǒng)治時代，泰國社會沿用了許多西方法律，雖然人們對同性戀沒有經(jīng)驗或了解，但在當時的泰國社會被認為這是不好的。在拉瑪六世國王統(tǒng)治時期，國王發(fā)文號召人們寬容同性戀，因為他們不是對社會的嚴重威脅。在拉瑪七世國王的統(tǒng)治下，整個大環(huán)境認為這種行為是一種疾病，泰國醫(yī)學界也開始探索解決方案。

二戰(zhàn)后，西方人來到泰國這個自由之地，特別是二戰(zhàn)后聯(lián)合國部隊來到泰國，色情業(yè)也開始大行其道。同性戀和變性人(俗稱“人妖”)通過性服務(wù)和表演吸引了世界游客。泰國每年還會舉辦亞洲最大的嘉年華會，設(shè)有最有活力和最開放的同性戀會所，并與新加坡角逐“亞洲同性戀之都"的稱號。泰國的平面媒體在過去30年中也讓大眾對同性戀的生活方式、身份等有了一定了解，同性戀者也有了更多的自我認同。但是艾滋病的爆發(fā)使同性戀再次陷入困境。

從泰國的同性戀歷史可以看到，同性戀者在泰國并未遭受過身體上的嚴重摧殘，諸如美國歷史上對同性戀采取的死刑、閹割等方式，所以在《想愛就愛》中金姆和北北的終成眷屬，雖然有理想化的成分，但也從某種程度上說明泰國社會有勇氣面對這個事實。盡管初期泰國電影中的同性戀形象也幾乎都是反面的，但1997年東南亞金融危機后，泰國電影發(fā)展進入新時期，新酷兒電影呈井噴狀態(tài)，《想愛就愛》就是其中之一，體現(xiàn)了對同性之愛的寬容接納。

(三)文化差異

世界上有多少同性戀？同性戀占總?cè)丝诘谋壤嵌嗌?這一基本事實與同性戀的地位息息相關(guān)。事實上，早在社會調(diào)查廣泛開展以前，就有不少社會學家和性學家對同性戀的出現(xiàn)率作了調(diào)查。不止一個調(diào)查顯示比例是10%左右。因此美國出現(xiàn)諸如“百分之十社會"這樣的組織?，F(xiàn)在，學術(shù)界基本認為“百分之十"可能比實際數(shù)量多了一點兒，但高不了太多。雖然同性戀作為少數(shù)裔在總?cè)丝谥姓急葍H10%，但他們總數(shù)的絕對數(shù)量并不小。作為一個亞文化組織，同性戀所表現(xiàn)出的特色行為模式把他們與主流社會區(qū)分開來。

“美國全民觀點研究中心(National Opinion Research Centers)在2000年完成的一項調(diào)查中顯示，1999年，美國的女同性戀人數(shù)占人口總數(shù)的2.6%。作為一個社會群體，美國女同性戀正在引起越來越多的關(guān)注。”[10]

很長時間以來，美國的大眾對同性戀有一種根深蒂固的偏見，同性戀被邊緣化。當代的同性戀理論家和批評家伊芙·科索夫斯基·西德威克指出自18世紀以來，英國和美國在同性戀上的立場是建立在人們的世俗和心理上對同性戀的恨或在恐懼的基礎(chǔ)上。在美國，人們對同性戀的恐懼主要是由于許多長期以來對同性戀的傳說。通常他們被認為是反常的、邪惡的和本性上不能滿足的性侵害者。他們性騷擾兒童，被同性戀父母養(yǎng)大的孩子也會成為同性戀，如果不限制同性戀行為會導致人類滅亡。持有這類對同性戀的不理性和負面的觀點和情緒的人被稱為“恐同”?？滞Y的表現(xiàn)方式是反感、蔑視、偏見、厭惡和害怕，恐同的后果包括暴力、歧視和內(nèi)在的恐同。

在美國，恐同最極端的表達是謀殺被視作同性戀的人，例如：影片《男孩不哭》中布蘭登被槍殺，就是恐同的極端表現(xiàn)。極端案例并不是經(jīng)常發(fā)生，更常發(fā)生的是非致命的毆打、槍擊、刺傷等等。結(jié)果，對身體暴力的恐懼在同性戀中蔓延開來，許多人搬到了郊區(qū)或同性戀社區(qū)以獲得更多的安全感以及他們自己的文化氛圍。但是，即使是在這樣的環(huán)境中也不是絕對安全，有些年輕的暴力團伙會到同性戀社區(qū)來尋找施暴對象。更普遍的是，仇同情緒通過對同性戀的歧視表達出來，特別是在就業(yè)中。

泰國是著名的同性戀之都，泰國對待同性戀問題比較寬容。公眾熟悉的同性戀者有泰國的歌星、大學教授、著名主持等。在曼谷的人妖歌舞表演中，演員也都是清一色的同性戀或變性人。在泰國的旅游景點、學校等公眾場合隨處可見人妖。曼谷已成為世界變性中心。但是泰國人仍然將同性戀視作“命中注定"，認為這些人是上輩子作了惡，這輩子的報應，在情感和就業(yè)方面，泰國同性戀還是會受到一定的社會排斥和歧視。泰國同性戀的歷史是呈片段出現(xiàn)的，有時受主流社會壓制，有時又被主流社會所接納，如朱拉隆功時代，同性戀擁有屬于自己的文化空間。

《亞洲時代》雜志曾于2001年就同性戀問題對東南亞一些國家進行了調(diào)查，結(jié)果顯示，泰國對同性戀容忍的程度最高，有47%的泰國男人表示不反對同性戀，16%的泰國女性表示曾與同性有性接觸。據(jù)非官方資料顯示，泰國6300萬人口中同性戀約有400萬人，變性人有10多萬。[11]

泰國電影對同性之愛表達出了溫情寬容，對同性戀群體賦予了一定的社會可見度。在影片中，同性戀主人公們敢于表達自己異于常人的性取向，努力追求屬于自己的幸福，進而向傳統(tǒng)的婚戀觀發(fā)出挑戰(zhàn)。影片多以喜劇結(jié)束，從而在某種程度上傳達出對同性戀的寬容和接納。金姆的爸爸對女兒的女朋友相當滿意，金姆的阿姨也一直鼓勵她追隨自己的內(nèi)心；北北的閨蜜也是同性戀，并愛上了金姆。這些都反映了泰國社會看待同性戀的尋常心態(tài)。最后北北那番告白將同性之愛轉(zhuǎn)為了公開的追求。

總的來說，新酷兒電影反映了酷兒生活的現(xiàn)實，因此20世紀90年代早期新的酷兒電影贏得了同性戀個人和組織的支持，反映酷兒們對權(quán)益的訴求以及促進人們對酷兒的理解和寬容。隨著社會環(huán)境的改善，酷兒們的強烈要求逐漸被他們對普通生活的需要所代替。之后新的酷兒電影風格變得更為保守，情感從憤怒變?yōu)闇睾??？偠灾?，當文化背景發(fā)生巨變時，新的酷兒電影發(fā)生了巨大的改變。新酷兒電影的爆發(fā)是因為社會環(huán)境，而新酷兒電影的改變也是對社會變化的回應。

《想愛就愛》和《男孩不哭》作為泰美新酷兒電影，在酷兒角色的塑造上，給予了酷兒角色豐富的內(nèi)心世界和自己的生活故事。新酷兒電影中酷兒形象的多樣性也包含在女同性戀、跨性別者等的塑造中?！赌泻⒉豢蕖分械牟继m登就同時滿足了三個標簽“女同性戀"“異裝癖"“跨性別者"，他們的生存境況和精神狀態(tài)都得到了呈現(xiàn)。新酷兒電影中酷兒的個性變得更多維化。與我們以往看到的酷兒影片不同，《想愛就愛》和《男孩不哭》中的主角既沒有被邊緣化，也沒有被刻畫成小丑或怪物，而是兩個普通的招人愛也渴望愛的人物——布蘭登和金姆，這較之以往是一個巨大的進步。而布蘭登這個角色更為特殊的是，她是個跨性別者，她異裝，并在內(nèi)心深處渴望成為男人。當許多人逐漸接受同性戀的存在，跨性別仍是被忽視和認為變態(tài)惡心的群體。即便同性戀群體也認為他們很病態(tài)。《男孩不哭》這部電影讓跨性別者的問題進入了人們的視線，這是這部影片的最大的成就。

從相關(guān)酷兒理論的角度，兩部電影都從某種程度上反映了異性戀霸權(quán)和同性戀的關(guān)系。電影作為一種表達，其發(fā)聲從來都不會是中立的。這兩部影片的賣座和獲獎皆因它們從一個新的視角去關(guān)注了跨性別者和同性戀，反映了意識沖突——異性戀和同性戀?！半娪暗脑S多意義最終都是意識形態(tài)的；它們源于文化關(guān)于世界的特定信仰系統(tǒng)：宗教信仰、政治觀點、種族或性別或社會階層觀念，甚至是我們對生活最深的想法，所有這些形成了我們的認識論參照系統(tǒng)。"[12][57]源于意識形態(tài)的電影最終會反映意識形態(tài)。通過這兩部電影的對比，可以看到酷兒們在不同社會的生存境況，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的生理性別和社會性別標準，通過質(zhì)疑異性戀霸權(quán)，表達了酷兒們被社會認可和爭取平等權(quán)利的呼聲。新酷兒電影的內(nèi)涵比早期的酷兒電影豐富，作品不再僅僅聚焦于邊緣化的同性戀，還進一步關(guān)注了更細化一級的類似不同種族同性戀的生存狀態(tài)。新酷兒電影正視恐同的歷史，在影片中表現(xiàn)出了同性戀所受到的壓迫，并探尋其歷史傳統(tǒng)以及現(xiàn)代的性政治。新酷兒電影在形式、內(nèi)容和類型上都挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)。