楊坤

摘 要：春秋戰(zhàn)國時(shí)代百家爭鳴百花齊放，儒家、墨家、道家、縱橫家思想大放異彩，法家則以強(qiáng)橫的姿態(tài)進(jìn)入國家政權(quán)，造就出那個(gè)時(shí)代一個(gè)個(gè)國家的輝煌，而法家思想推行最徹底的秦國最終富國強(qiáng)兵，一統(tǒng)六國。在秦國歷史上，前有秦孝公與商鞅、后有秦始皇與李斯，君王與法學(xué)家珠聯(lián)璧合，依法治國，為秦國統(tǒng)一天下具有積極意義，但同時(shí)作為君主專制暴力統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)，秦國法家思想具有強(qiáng)烈的重刑主義色彩，殘忍、連坐等又加速了秦王朝的滅亡。漢朝以后法儒合流，法家思想逐漸成為封建社會中華法系的基本精神之一，影響深遠(yuǎn)，至今仍值得深思。

關(guān)鍵詞：法家;重刑主義;利弊

春秋戰(zhàn)國是中國歷史上一個(gè)特殊的時(shí)代，列國割據(jù)，戰(zhàn)爭頻繁，人民生活困苦，在如此艱苦的時(shí)期，文化上卻異常繁榮，出現(xiàn)百家爭鳴、百花齊放的盛世景象，以孔孟為代表的儒家、以老莊為代表道家、以墨子為代表的墨家、以張儀蘇秦為代表的縱橫家紛紛走上歷史舞臺，闡述自己觀點(diǎn)，走上政治舞臺，縱橫捭闔，影響著歷史的進(jìn)程，在歷史的長河中，留下自己璀璨的身影。而其中以管仲、李悝、商鞅、韓非、李斯為代表的法家思想則在群雄并立、渴望統(tǒng)一的時(shí)代迅速被很多君王青睞，最終法家思想推行最徹底的秦國一統(tǒng)六國。

法家是先秦代表新一代貴族利益，主張變法強(qiáng)國和以法治國來實(shí)現(xiàn)政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)利益再分配的一個(gè)學(xué)派，一般認(rèn)為在整個(gè)春秋戰(zhàn)國時(shí)代，出現(xiàn)了在秦國崛起和統(tǒng)一六國的過程中起到了不可取代的作用。

一、法家思想的共同特征

第一，特別強(qiáng)調(diào)“法”的作用，認(rèn)為“法”是治國最基本的手段和工具。但法家的“法”本質(zhì)往往等同于“刑”。第二，以國家主義為價(jià)值本位，主張強(qiáng)權(quán)政治與實(shí)力主義，倡導(dǎo)耕戰(zhàn)，認(rèn)為農(nóng)與戰(zhàn)是增加國力的源泉，從而提出一整套強(qiáng)化耕戰(zhàn)的政策。第三，法、術(shù)、勢、刑、賞等是他們最基本最常用的概念和范疇，也是他們的思想支柱。第四，“法家之言，皆為君主說法”將君主專制主義推向頂峰，是法家理論的歸宿。第五，以歷史進(jìn)化說和人性好利說作為基本社會觀，富有現(xiàn)實(shí)主義精神，更充斥著功利主義氣息。

法家思想，順應(yīng)著歷史發(fā)展，抑制了舊貴族的權(quán)力，在法家思想統(tǒng)治下，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，布衣卿相，盛于一世。

二、法家思想對秦國統(tǒng)治的好處

（一）法家思想為秦國統(tǒng)一六國奠定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

《墾草令》刺激農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、抑制商業(yè)發(fā)展、重塑社會價(jià)值觀，提高農(nóng)業(yè)的社會認(rèn)知度、削弱貴族、官吏的特權(quán)，讓國內(nèi)貴族加入到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中、實(shí)行統(tǒng)一的稅租制度等改革方略。

強(qiáng)制推行個(gè)體小家庭制度，擴(kuò)大了國家賦稅和兵徭役來源，為秦國經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事實(shí)力的壯大奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

推行廢除貴族的井田制，廢除奴隸制土地國有制，實(shí)行土地私有制，國家承認(rèn)土地私有，允許自由買賣，使普通人可以通過合法渠道獲得土地?！伴_阡陌封疆”即廢除奴隸制土地所有制，法令規(guī)定了人民可以開荒，土地可以自由買賣，賦稅由個(gè)人所占有的土地的多少來平均負(fù)擔(dān)，這些都激發(fā)了廣大勞動者的積極性。

建立嚴(yán)格的產(chǎn)籍制度，嚴(yán)格限制人口流動，農(nóng)業(yè)是立國之本，農(nóng)業(yè)的穩(wěn)定性要求有固定的人口進(jìn)行耕作，若人口流動太頻繁會影響農(nóng)業(yè)發(fā)展。

（二）法家思想為秦國統(tǒng)一六國奠定軍事基礎(chǔ)

第一，廢除舊世卿世祿制，獎(jiǎng)勵(lì)軍功，禁止私斗，頒布按軍功賞賜的二十等爵制度，使一般民眾看到晉升之路，同時(shí)也規(guī)定無軍功或逃跑的士兵“不得，無返”。所以，秦國軍隊(duì)?wèi)?zhàn)力突出，士兵敢于殺敵，沖鋒陷陣，在戰(zhàn)場上不懼生死，戰(zhàn)斗力十足。

第二，推行重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織，特別獎(jiǎng)勵(lì)墾荒;規(guī)定生產(chǎn)糧食和布帛多的，可免除本人勞役和賦稅，以農(nóng)業(yè)為“本業(yè)”，以商業(yè)為“末業(yè)”，并且限制商人經(jīng)營的范圍，重征商稅，從而養(yǎng)活更多人口，農(nóng)業(yè)發(fā)展，軍事力量無論從人口還是從物資都有所增加。

（三）法家思想為秦國統(tǒng)一六國奠定政治基礎(chǔ)

首先，推行君主集權(quán)，縣政管轄，普遍推行縣制，設(shè)置縣一級官僚機(jī)構(gòu);“集小都鄉(xiāng)邑聚為縣”，以縣為地方行政單位，廢除分封制，“凡三十一縣”，縣設(shè)縣令以主縣政，設(shè)縣丞以輔佐縣令，設(shè)縣尉以掌管軍事?？h下轄若干都、鄉(xiāng)、邑、聚。至李斯時(shí)強(qiáng)力推行郡縣制，反對分封制，極力削弱舊貴族的力量，保證了權(quán)力收歸中央，由秦王統(tǒng)一行使，從而防止了宗氏亂政，保證了君主權(quán)力的至高無上性與穩(wěn)定性，政令的實(shí)施不再受到阻礙，保證了權(quán)力的持久有續(xù)性和強(qiáng)大的控制力。

其次，設(shè)立縣鄉(xiāng)里長管轄，其管理人員由中央任免，使君主能夠直接掌握縣的行政，設(shè)立縣可以儲備糧食和武器，但不能自行鑄造錢幣和武器，縣令與君主無血緣關(guān)系，職位也非世襲，實(shí)行考核制度，不力者會被罷免，這一制度建立，有效打擊了宗族勢力，提高了行政效率。

（四）法家思想為中國法律制度制定做出了良好的示范

1.法律內(nèi)容廣泛、細(xì)致

李斯在秦國統(tǒng)一六國之后建立了統(tǒng)一的國家法令——秦律。秦律早已亡佚，現(xiàn)在人們所看到的部分秦律，是1975年從湖北云夢秦墓中發(fā)掘所得，因此稱為云夢秦律。云夢秦律很大一部分內(nèi)容屬于官府行政法規(guī)性質(zhì)，可見秦的大小官府機(jī)構(gòu)，都制訂有若干規(guī)章制度。官吏若有違反，就可構(gòu)成犯罪。由于秦執(zhí)法很嚴(yán)，凡官吏有舞弊或貪污受賄者，都將受到很重的懲罰。律文中也有一部分和軍事有關(guān)，其中包括對軍隊(duì)的訓(xùn)練和軍紀(jì)、獎(jiǎng)懲等內(nèi)容。再有如《田律》之類，是為保護(hù)水流、山林等自然資源而制訂的?？梢?，當(dāng)時(shí)各項(xiàng)社會生活都會受到秦律的管理和限制

2.專業(yè)人做專業(yè)事

《史記·秦始皇本紀(jì)》中指出：“端平法度乃萬物之紀(jì)，不用兵革，盡知法式?！边@可以看出秦朝重視法紀(jì)，盡力做到依法紀(jì)，一讓天下人盡知法式。同時(shí)李斯為了推廣和普及法律條令，采用了以吏為師的方法，讓每個(gè)官吏都有解釋法律法規(guī)的義務(wù)，且對官吏有此方面的考核。

3.執(zhí)行程序嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范

從秦律來看，秦已有一套較為細(xì)致的檢驗(yàn)制，案件發(fā)生后，由縣令史負(fù)責(zé)現(xiàn)場及物證的勘查，如屬傷人及殺人案件，令史還派法醫(yī)對傷者或死者作詳細(xì)的檢查。判刑時(shí)也按案情的具體情況加重或減輕，如犯罪出于過失，就要比故犯為輕。犯人如同時(shí)犯數(shù)罪，則按其中最重者判刑，罪犯如能自首或檢舉同伙或他人，可以獲得從輕處理。和罪犯有親屬、僚屬、鄰伍關(guān)系的，常常要為共同承擔(dān)法律責(zé)任而受株連。對于控告不實(shí)或誣告者要反坐。犯同樣罪的人，量刑時(shí)視其官爵高低或社會地位不同而有所差別。

三、法家思想對秦朝統(tǒng)治的弊端

秦國法家思想更偏向于重刑思想，重刑思想建立在“性惡論”基礎(chǔ)上，認(rèn)為人“好利惡害”。重刑思想在中國歷史悠久，并非起于商鞅，荀子有“刑名從商”之說，“殷之法，刑棄灰于街者”“步過六尺者有罰，棄灰于道者被刑”正是秦法。秦法重刑思想主要內(nèi)容為：第一賞刑關(guān)系，“刑”與“賞”被法家稱為國之二柄，法家重要代表人物商鞅、韓非主張“厚賞重罰”，是不可示人的“邦之利器”;第二“刑用于將過”，按正常邏輯，刑法處罰對象是已經(jīng)發(fā)生的犯罪行為，但商鞅認(rèn)為為時(shí)已晚，起不到禁奸止罪的作用，而應(yīng)該用在將要犯罪之時(shí);第三以刑去刑，輕罪重刑，將刑罰的威嚇功能發(fā)揮至極致，從而以刑去刑;第四連坐制度，商鞅首創(chuàng)連坐之法，要求民眾互相舉報(bào)而不能隱瞞，“民人不能相為隱”“連什伍，設(shè)告坐”“設(shè)告相坐而責(zé)其實(shí)，連什伍而同其罪”。而重刑思想視人命為草芥，手段殘忍，對統(tǒng)一后的秦王朝有著巨大的弊端

（一）對文化的摧毀

重刑主義理論基礎(chǔ)之一便是民眾愚昧論，認(rèn)為國強(qiáng)與民強(qiáng)是對立的關(guān)系，民眾愚昧邊利于統(tǒng)治，故秦始皇在公元前213年和公元前212年焚毀書籍、坑殺“犯禁者四百六十余人”。這邊是歷史上著名的焚書坑儒事件。雖說一定程度上有利于統(tǒng)一思想，但由于手段激烈，殘忍，造成了中國很長一段時(shí)間文化的萎靡，難以重現(xiàn)春秋戰(zhàn)國時(shí)的文化盛世。

（二）造成人心的背離

古人云“水能載舟，亦能覆舟”，在秦國統(tǒng)一六國的時(shí)間里，由于目的明確，在重刑思想的統(tǒng)治下，有利于國家的團(tuán)結(jié)和和軍事力量的強(qiáng)大，但一旦國家統(tǒng)一，人民的追求便變成了穩(wěn)定的生活，殘酷的法律會讓所有人惶惶不可終日。

重刑主義使恐懼貫穿整個(gè)秦朝，從貴族到庶民，從官吏到走卒，如影隨行，隨時(shí)隨地?！疤煜驴嗲鼐靡?。”陳勝吳廣的“伐無道，誅暴秦”的大聲疾呼，揭竿起義，而看似亡命似的魯莽起義，卻迅速得到各地的響應(yīng)和支持，使貌似強(qiáng)大的秦朝在短短的14個(gè)月就土崩瓦解，是重刑主義下失去人心的歷史必然。

總之，秦國推行法家思想，客觀上促進(jìn)了秦國強(qiáng)大，結(jié)束了春秋戰(zhàn)國長達(dá)5百多年的干戈擾攘、諸侯割據(jù)的混亂局面，至漢武帝時(shí)，雖是“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，但也是外儒內(nèi)法，究其本質(zhì)，仍是法家思想。在2000多年的封建社會歷史里，法家思想運(yùn)用主要事實(shí)為了維護(hù)君主專制和帝王權(quán)威，有其狹隘性和殘暴性，但對我國的發(fā)展和進(jìn)步仍然作出積極貢獻(xiàn)，而新中國建立后，堅(jiān)持對法家思想揚(yáng)其長處，棄其糟粕，依法治國作為我國統(tǒng)治的重要基石，為新中國更好的發(fā)展進(jìn)步作出巨大貢獻(xiàn)。

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