段靜宜

近年來，學(xué)者對隱喻的研究已經(jīng)從單純的修辭學(xué)角度發(fā)展到對于認(rèn)知方式的探求，其研究對象也拓展到人類社會和自然界中存在的萬事萬物。漢語中存在大量的植物詞匯，這些詞匯的應(yīng)用也從植物范疇擴(kuò)展到更多的范疇，形成了更廣泛的隱喻表現(xiàn)。植物隱喻的產(chǎn)生是以人們對植物各種特征及功能的熟悉和體驗(yàn)為基礎(chǔ)[1]，反映了認(rèn)知主體的“身體性”。植物中的草雖不如花朵艷麗，也不如樹木挺拔。然而，草卻無處不在，與“草”有關(guān)的語言表現(xiàn)也十分豐富。

中日兩國一衣帶水，語言文化的交流源遠(yuǎn)流長。孫毅[2]提到：“隱喻既根植于語言，又根植于文化，隱喻是一個語言社團(tuán)文化和經(jīng)驗(yàn)的積淀，是文化在語言中的集中體現(xiàn)”。明確了語言和文化之間難以分割的特點(diǎn)。本文主要以《現(xiàn)代漢語詞典(第七版)》[3]、『動植物のことば辭典』[4]、『動植物のことわざ辭典』[5]、『大辭泉』[6]中收錄的與“草”有關(guān)的慣用表現(xiàn)、古典文學(xué)作品以及CCL語料庫[7]、日本少納言語料庫[8]中收錄的詩句、例句為語料進(jìn)行對比分析，以探求中日兩國在植物語言文化方面的異同。

一、“草”的意象形成及意義擴(kuò)張

在漢字的不斷發(fā)展中，“艸”作為偏旁部首，成為漢字構(gòu)成的重要部件，并衍生出大量與“草”相關(guān)的漢字。由此也可以看出“草”在早期人類生活中的重要性。日語中同樣使用「草」字，假名表記有「くさ」和「そう」，其中「そう」保留了漢字傳入日本時(shí)原本的發(fā)音特點(diǎn)。

草是對莖稈柔軟的植物的統(tǒng)稱，廣義上也包括部分莊稼和蔬菜，如青草、野草、水草等。日語中，草被定義為「植物で、地上部が柔軟で、木質(zhì)の部分が発達(dá)しないもの?！筟10]從以上定義中可以看出，“柔軟”是草的典型特征，是基于認(rèn)知主體在對草的利用和認(rèn)識過程中形成的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。隨后，草的意義也不斷擴(kuò)張，形成了“柔軟”“不起眼”“嬌嫩”“堅(jiān)韌”“生機(jī)”等豐富的隱喻義。

二、漢日語言中“草”的隱喻表現(xiàn)

(一)以人為目標(biāo)域的“草”隱喻

1.人自身即為“草”

20世紀(jì)80年代，電影《芳草心》的插曲《小草》憑借“沒有花香，沒有樹高，我是一棵無人知道的小草”的歌詞紅遍我國大江南北，花花世界中毫不起眼的小草也引起了蕓蕓眾生的共鳴。古時(shí)的人們早已將自己比作“小草”，以草的渺小來喻自己的渺小。“誰言寸草心，報(bào)得三春暉”，孟郊以“寸草”自比，表達(dá)對母親的感念，“寸草心”也被賦予了對父母的感恩之意。例如，“悠悠寸草心，報(bào)得三春暉。何家慶執(zhí)著的回報(bào)精神，體現(xiàn)著一種崇高與純粹?！?/p>

日語中用「根無草」(無根之草)來表示漂泊不定的人，用「浮草稼業(yè)」表示沒有穩(wěn)定工作、四處輾轉(zhuǎn)的人。例如，「浮草稼業(yè)はいい加減にやめて、郷里へ帰って身を固めろ」父にいわれたのは一九七六…(筆者譯：“不要再去四處打工了，快回來安身立業(yè)”，被父親這樣說的時(shí)候是在1976(年)……)

Lakoff G & Johnson M[11]提到的“地位高為上，地位低為下”也體現(xiàn)在“人是草”的隱喻中。以自上而下的視角來看，小草貼近于地面，并不能輕易引起注意。在高高在上的古代統(tǒng)治階層眼中，平民即是微不足道的“小草”，“草民”“草芥”成為平民階層的隱喻?，F(xiàn)在常用的“草根文化”“草根交流”中的“草根”一詞源自英語的“grassroots”，用于表示政治上的弱勢階層和平民階層，日語中也使用「草の根活動」一詞表示政治范疇的民眾運(yùn)動。

2.人的品行是“草”

《楚辭》中出現(xiàn)了川穹、白芷、澤蘭、蛇床、款冬等植物[12]，如“扈江離與辟芷兮”“攬茹蕙以掩涕兮”，這些香草生長于廣闊的田野，詩人將其置于室內(nèi)或隨身攜帶，香草淡而清幽的芬芳成為君子高尚人格的象征，形成了“香草”意象。香草之中的“蘭”以其生長于幽谷、氣味幽香而受到文人雅士的鐘愛。韓愈詩云“蘭之猗猗，揚(yáng)揚(yáng)其香”，李白也寫過“為草當(dāng)作蘭”?！疤m”喻義高潔淡泊，是中華民族精神內(nèi)涵的象征?，F(xiàn)代著名思想家胡適也以“我從山中來，帶著蘭花草”表明自己的心志。香草所在之地象征著純粹的理想之地，香草也用來比喻人美好的品行。

此外，小草因其在自然界中旺盛的生命力也常被用于象征“堅(jiān)韌”“拼搏”的性格，如“疾風(fēng)知勁草”便是對堅(jiān)毅品格的贊美。小草在春天蓬勃而出，春季同樣帶給人以溫暖、明媚的感覺，以這樣的身體經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，白居易發(fā)出了“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的感嘆。草是莖干柔軟的植物，當(dāng)“柔軟”的特性映射到精神域，有時(shí)也被賦予了負(fù)面的評價(jià)，對于意志不堅(jiān)定、沒有主見、隨波逐流的人則可以用“墻頭草”來形容，如“墻頭草，兩邊倒”。

“雜草”在漢語中可以用于表示多余、不需要的、不合群的人或事物，日語中則以“雜草”頑強(qiáng)生長的特性為焦點(diǎn)，用「雑草」來表示有韌性。例如，「政治家になりたくてなったタイプ」も、自己愛は強(qiáng)い。でも、その自己愛には、もっと雑草のようなしぶとさがあるように思う。(筆者譯：“因?yàn)橄氤蔀檎渭叶鴱恼钡念愋偷娜艘彩肿詯?。但是，我認(rèn)為這種自愛中更有一種雜草般的韌性)。

3.人的情感是“草”

草的“綿長”“細(xì)柔”可以映射到人的情感域，尤其是秋草更容易引發(fā)不舍、惜別、惆悵等情感?！对娊?jīng)》中以“蒹葭蒼蒼，白露為霜”來渲染暮秋的景色，折射出詩人內(nèi)心的悵惘。唐代的邊塞詩中也多有“大漠”“秋草”的描寫，用來突出戍邊將士孤苦悲涼的心境。

日語里，秋季生長在野外的七種代表性植物被稱為「秋の七草」[13](秋之七草)。七草常用作表示秋天的季語，最早出現(xiàn)于日本古典著作《萬葉集》中，「秋の野に咲きたる花を 指折りかき數(shù)ふれば七種の花」(筆者譯：盛開在秋季田野中的花，細(xì)數(shù)當(dāng)以這七種為美)、「萩の花尾花葛花瞿麥の花女郎花また藤袴朝貌の花」(筆者譯：胡枝子，芒草，葛花，撫子花，女郎花，蘭草和桔?；?[14]，七草被看作是日本文學(xué)中“物哀”的表現(xiàn)之一?！拔锇А敝械摹鞍А辈⒉粌H僅指悲哀、傷感，更多的是指對自然的感悟，是人和自然的交融合一，是一種超然的境界，這也是日本文學(xué)審美的核心所在。

(二)以自然為目標(biāo)域的“草”隱喻

草生長于大自然，在季節(jié)變化中呈現(xiàn)出不同的姿態(tài)，是自然界的符號之一。草木的變化用于表示季節(jié)的更替和時(shí)間的流逝，“春草”是“希望”與“活力”；“秋草”是“蕭瑟”與“衰落”；日語中的「若草」意為春天新生的幼草，是春這個季節(jié)的寄語。

草木茂盛的地方也就是人跡罕至的地方，漢語中的“草木深”是破敗的隱喻。日語中的「草葉の陰」(草葉深處)用來表示墓地的所在；「草深い」(草深)則是農(nóng)村、田野的代名詞。

(三)“草”的詞性擴(kuò)張與轉(zhuǎn)喻現(xiàn)象

草字詞性的擴(kuò)張與轉(zhuǎn)換也與隱喻密切相關(guān)。有人從認(rèn)知語言學(xué)的角度提出漢字本身就是一種隱喻的觀點(diǎn)，草字的形成基于認(rèn)知主體對草最為基礎(chǔ)的認(rèn)知：植物初長出地面、嬌小而茂盛的樣子。漢字能夠直接引發(fā)對于其所表示的事物的具體的、動態(tài)的聯(lián)想，這也為詞性的擴(kuò)張?zhí)峁┝酥匾纳眢w經(jīng)驗(yàn)。草肆意生長的樣子引發(fā)“凌亂”“不正式”等聯(lián)想，草也作為副詞、形容詞來使用，如草草了事、草書、草稿、草案。

日語中也有相似的用法，除「起草」「草書」「草々」，「詠草」最初用來表示和歌、俳句的歌稿，后來發(fā)展成為一種專門的書寫方式。此外，用草作為接頭詞來表示非正式的意思，如「草芝居」「草競馬」「草野球」表示地方舉辦的、非官方的、非專業(yè)的戲劇表演、賽馬、棒球比賽等，漢語中也有“草臺班子”的說法，這里的“草”可以看作是基于場地、設(shè)施的轉(zhuǎn)喻用法。草也用作接尾詞，「言い草」「語り草」表示談話的素材，「お笑い草」表示笑料。接尾詞中的“草”在這里引申出了“種子”的意思，用以表示來源，這也可以理解為是基于空間相鄰性的轉(zhuǎn)喻現(xiàn)象。

三、“草”隱喻中的文化要因

(一)“草”和古代信仰

植物是人類衣食住行的重要來源，一些植物被賦予了神圣的力量，形成了早期人類的植物崇拜。草在中國古代曾用于占卜，“蓍草占卜”是最古老的占卜方法，以蓍草的形狀來判斷吉兇，草也被看作人與神之間的特殊連接。

日本認(rèn)為自然界中的一草一木皆有神靈居住，萬物皆有靈。古代日本有“結(jié)草”的習(xí)俗，將草和草結(jié)在一起，誠心祈求兩個人永不分離，也用于祈求旅途安全和好運(yùn)。位于京都市北區(qū)的上賀茂神社，以「雙葉葵」(雙葉細(xì)辛)作為神社的紋飾，「葵」被看作是連接天神和人間的神草，是神的象征。

(二)“春之七草”和草之神

伊邪那岐和伊邪那美是創(chuàng)造日本的男神和女神，在生下了風(fēng)神、木神、山神之后，誕下了草之女神「カヤノヒメ」，「カヤ」的漢字寫作「萱」，即是草的意思。草神誕生之后，世上便長出了各種草類。農(nóng)歷正月，春風(fēng)拂過，小草初生被看作是草之女神對人間的恩惠，因此便有了正月采摘野菜的習(xí)俗[15]。

季節(jié)的更迭在日語中被稱為「節(jié)句」，由冬至春更替的時(shí)間點(diǎn)被定為1月7日，稱為「人日の節(jié)句」。“人日”的說法源于中國，傳說女媧造人，前六日創(chuàng)造了各種牲畜，直至第七日才創(chuàng)造了人，因此，農(nóng)歷正月初七被叫做“人日”。這個習(xí)俗傳入日本后與采摘野菜的習(xí)俗相結(jié)合，形成了“人日”要喝七草粥的風(fēng)俗：取芹菜、薺菜、母子草、繁縷、佛之座、蕪菁和蘿卜七種春天常見的野草配粥食用，以祈求新的一年無病無災(zāi)、健康平安。

(三)“仙草”意象

秦始皇派術(shù)士徐福去海中仙山求取仙草的傳說家喻戶曉，古人認(rèn)為吃了“仙草”便能健康長壽乃至長生不老。我國古典文學(xué)作品中不乏對“仙草”的描述，“爾去掇仙草，菖蒲花紫茸”(唐·李白《送楊山人歸嵩山》)是李白贈與友人楊山人的詩，“仙草”表達(dá)了詩人對友人歸居山野的向往。杜甫也在其《贈李白》中有“亦有梁宋游，方期拾瑤草”之句，表達(dá)了和李白同游去求仙草的期待?！跋刹荨鄙L于深山幽谷，詩人對“仙草”的追求反映了對純粹精神家園的追求。

及至明清時(shí)代，話本、小說盛行，廣為人知的《白蛇傳》中蛇仙白素貞盜取仙草、《紅樓夢》中絳珠仙草的前世今生，“仙草”是神話傳說和民間信仰中不可或缺的重要象征。“仙草”意象的形成與草旺盛的生命力有關(guān)，也是基于草的藥用價(jià)值而形成，是長久以來人與植物共生共存的見證。

(四)“唐草”到“和草”

唐草紋是一種以蔓草形象為基礎(chǔ)，采用忍冬、蘭草、牡丹、荷花的莖葉形狀作為紋樣的傳統(tǒng)圖案。唐草紋起源于古埃及，因盛行于中國唐代而得名。受時(shí)代背景和審美觀念的影響，各個朝代所使用的唐草紋不盡相同，但唐草紋的植物卷曲的莖葉形象，富有生命力，寓意吉祥，已經(jīng)成為建筑、服飾和藝術(shù)領(lǐng)域的中國元素。唐草紋于奈良時(shí)代傳入日本，日本人在此紋的基礎(chǔ)上進(jìn)行了藝術(shù)再創(chuàng)作，之后又基于日本人喜愛的泡桐、紫藤、松竹梅等植物形象形成了和風(fēng)唐草紋樣。唐草紋是中日文化交流、繼承和發(fā)展的重要文化元素，其流傳至今也因?yàn)椴萃⒌纳δ軌蛞l(fā)對于繁榮、長壽的聯(lián)想，是吉祥的象征。

四、結(jié)語

隱喻是存在于認(rèn)知主體思維深處的重要認(rèn)知方式。與人類生活形影不離的草是人們感知世界、理解世界的途徑之一。本文從認(rèn)知隱喻學(xué)的角度，通過對“草”相關(guān)語言表現(xiàn)的解讀，分析了“草”隱喻的認(rèn)知機(jī)制和產(chǎn)生過程。以對于草的形狀大小、氣味特征、生長時(shí)間與地點(diǎn)等植物特性的經(jīng)驗(yàn)為認(rèn)知基礎(chǔ)，研究了人們對于人體、品行、精神及季節(jié)等方面的聯(lián)想。語言與文化是不可分離的關(guān)系，草的隱喻義的形成也受到植物信仰、神話傳說、民俗習(xí)慣的影響，體現(xiàn)在日常生活的方方面面。對漢日語言文化中“草”的慣用表現(xiàn)的對比反映出中日兩國關(guān)于草的認(rèn)知的異同，也體現(xiàn)了中日文化交流的悠久歷史。