周彝馨 呂唐軍

嶺南廣府地區(qū)河流縱橫交錯，密如蛛網(wǎng)，形成了濃厚的廣府風格的水鄉(xiāng)聚落。順德杏壇的古朗村位于廣府的核心地，是典型的廣府水鄉(xiāng)聚落。古朗開村于宋末元初，由林、梁、阮、黃、樊五姓聚居開村，明清時期云集成大村，最興旺時近萬人。古朗水鄉(xiāng)的信仰體系極具代表性，折射出廣府地區(qū)的歷史和人文信息。本文以古朗村的信仰建筑為主要研究對象，見微知著地剖析廣府水鄉(xiāng)聚落信仰體系的特點。

一、古朗村信仰建筑

廣府民系是典型的多神崇拜族群，祖先、儒釋道諸教神祇、各自然神、歷史人物等皆可成為其崇拜的對象。聚落中的物質(zhì)體系對此有清晰的反映。古朗有大量的信仰建筑，其中祠堂建筑、宗教建筑、民間信仰建筑和社稷、石敢當?shù)葦?shù)量眾多。

(一)祠堂建筑

古朗在明、清兩代543年間，共建祠堂64個，現(xiàn)僅存14個(圖1)。古朗村伍家是絕對的大族，村中最聞名、規(guī)模最大的祠堂是供奉著伍子胥像的漱南伍公祠，村民多奉伍子胥為先祖。

由圖1可見，古朗水鄉(xiāng)的祠堂建筑均位于村落東、西面外圍，兩面的祠堂數(shù)量基本相當。

(二)宗教建筑(儒、釋、道三大宗教和民間信仰)

廣府水鄉(xiāng)聚落的先人們長期與各種災害抗爭，不同地域與族群形成了多樣的信仰，在精神方面支持和團結(jié)了族群。

古朗有眾多的宗教建筑，包括儒釋道三大宗教，也包括龐雜的民間信仰。三大教的建筑包括道教的三元①道教以天、地、水為三元。宮、南海神②南海神又稱天后、天妃、娘娘、媽祖。其來歷有各種說法，《莆田縣志》稱其姓林，世居莆田湄州嶼，生于宋太平興國年間。她時常搭乘草席渡海，乘著云朵去游島嶼，化為天仙后常穿紅色衣裳翻飛在海濤浪谷。沿海船民尊奉其為保護神，說能保佑船只平安，禳災得福，故廣建南海神廟或天后廟(或稱娘娘廟、媽祖廟)等。廟(圖2)、天后③即南海神。宮、財神廟，佛教的水月宮[注]即觀音殿。供奉觀世音菩薩，亦稱觀音、大慈悲菩薩。，儒教的字祖[注]供奉倉頡，相傳倉頡為漢字創(chuàng)造者，為黃帝史官。廟等。民間信仰建筑則包括康真君廟、財神廟、二圣廟、三圣宮、三元公廟等。古朗的民間信仰不但豐富，且包容性極強，如二圣廟，就在同一個建筑中供奉康真君和洪圣。

圖1 古朗祠堂建筑分布圖 注：資料來源為周彝馨廣府建筑推廣工作室(陳桂濤、陳陽陽、陳光恒、駱琪繪)，底圖來自百度地圖，下同。

圖2 古朗南海神廟注：圖片為呂唐軍攝，下同。

圖3為古朗宗教建筑和民間信仰建筑的分布圖，從圖中可見，村內(nèi)的宗教建筑基本均態(tài)分布，每個宗教建筑的領地基本相當。

(三)社稷

廣府水鄉(xiāng)聚落中供奉了大量的社稷。社，即“后土”，是掌管大地山川萬物之美和陰陽生育的社神[1]，或稱“五土之神”?！吧纭北硎鞠热司`之所寄，祖先靈魂之所依托[2]。稷為“五谷之神”，社稷合起來為遠古人們對自然的崇拜與敬畏，并將此神秘力量與祖先崇拜結(jié)合起來。由此可見，村人祭“社稷”，其起源是與祭祀先人同而合之的。

從圖4所知，古朗的不同方位都設有社稷。通過對村民的訪談得知，每個族群都有各自的社稷供奉。村內(nèi)的社稷基本均態(tài)分布，每個社稷的領地基本相當。如圖5，為古郎村永豐社。

(四)石敢當

石敢當為民間的一種厭勝禁邪物，以石碑、石塊或小石人、石狗等立于橋道要沖、建筑宅院外墻正對街衢巷口之處，可鎮(zhèn)鬼禳災。廣府水鄉(xiāng)聚落中到處可見石敢當，多位于建筑面對道路的墻腳或門邊，表現(xiàn)出先人們對聚落對沖空間的重視和思考。圖6是古朗的石敢當分布示意圖。

圖3 古朗宗教建筑和民間信仰建筑分布圖

圖4 古朗社稷分布示意圖

圖5 古朗永豐社

圖6 古朗石敢當分布示意圖

二、古朗水鄉(xiāng)信仰體系的特點

古朗多元豐富的信仰建筑群落，折射出廣府水鄉(xiāng)聚落信仰體系的特點，并從側(cè)面反映了廣府水鄉(xiāng)聚落的人文和歷史。

(一)數(shù)教并存，民間信仰體系龐雜

廣府水鄉(xiāng)聚落中常具有多個教派的宗教建筑，它們互相包容、和平共處，甚至有西方傳來的宗教教派。村民們則都加以崇拜，或是有不同所求則拜祭不同的神祇。不僅是古朗村，很多的廣府水鄉(xiāng)聚落都是數(shù)教并存的。例如，順德杏壇的龍眼村，村里現(xiàn)有寺、廟、庵堂、教堂20多座，包括圓山寺、玄通寺、觀音廟、德盛庵和嚴靜庵等佛教建筑；天后廟、北帝①北帝又稱玄武大帝、北方真武玄天上帝，傳說他統(tǒng)管北方，又是水神。廟、玄壇②趙玄壇，指道教尊為“正一玄壇元帥”的財神趙公明，又名趙公元帥。本為五方神，后傳說他能保病禳災，主持公道，買賣得利，乃成為財神。廟等道教建筑；文武廟等儒教建筑；太尉廟、華光廟、相公廟等民居信仰建筑；還有一天主教堂?？芍^四教并存(佛教、道教、儒教、天主教③天主教堂始建于光緒初年，天主教由法國傳教士傳入龍眼村，教眾愈多，曾建有兩座教堂。)，中西文化兼容。

嶺南人有壯族人遺留的信仰體系，非常崇拜鬼神，對自然神尤其崇拜，具有龐雜的民間信仰體系[3]。民間信仰包括了自然信仰和歷史名人的信仰。自然信仰如土地神信仰的土地廟；洪圣④洪圣是漢族民間信奉的海神，據(jù)稱本名洪熙，是唐代官員，倡讀天文地理，立氣象臺以觀天候，后因辛勞早逝，皇帝追封他為廣利洪圣大王。相傳洪圣死后英靈不滅，屢次拯救居民于災難。后朝中士人紛紛建廟奉祀為南海神，以表彰他的功德。信仰(實際上是水神信仰)的洪圣廟、洪圣宮；華光⑤亦稱“華光大帝”“華光大王”“靈官馬元帥”“三眼靈光”“三眼靈耀”“花酒馬靈官”“馬天君”等。中國神話傳說中的火神。民間普遍信仰的神明。舊時搭棚業(yè)、陶瓷業(yè)、武師業(yè)從業(yè)者所崇拜的行業(yè)神祇。、五顯⑥五顯大帝又稱五圣大帝、五通大帝、華光菩薩等，是廣東，福建等地重要的漢族民間信仰之一。傳說玉皇大帝封其為“玉封佛中上善王顯頭官大帝”，并永鎮(zhèn)中界，從此萬民景仰，求男生男，求女得女，經(jīng)商者外出獲利，讀書者金榜題名，農(nóng)耕者五谷豐登，有求必應。信仰(實際上是火神信仰)的華光廟、五顯廟等。歷史名人信仰如康公(北宋抗遼名將康保裔)信仰的主帥廟、康公廟，侯王(南宋侯王楊亮節(jié))信仰的侯王廟，其他信仰的先鋒廟(紀念北宋抗遼名將楊業(yè))、醫(yī)靈廟(紀念神醫(yī)華佗)、大王廟等。聚落中還有大量的社稷和石敢當，表現(xiàn)出聚落對土地的信仰和對空間的感應。

古朗水鄉(xiāng)信仰體系的數(shù)教并存和民間信仰體系的龐雜，反映了其信仰體系的豐富性和包容系。

(二)儒教為表，道教為里

廣府水鄉(xiāng)聚落的信仰文化深受儒家和道家文化的影響。儒教文化張揚顯赫，表現(xiàn)在聚落文化的表象中；道教文化則潛移默化，潛藏在聚落文化的基因內(nèi)。

儒家的祖先崇拜、倫理文化體現(xiàn)在水鄉(xiāng)聚落的不同層面。祠堂建筑體系與祖先崇拜和倫理文化有高度、內(nèi)在的精神與邏輯合一性。聚落的祠堂建筑體系體現(xiàn)了儒家祖先崇拜文化，并處處體現(xiàn)了倫理本位的宗族思想。規(guī)模最大、形制最高、外圍最突出的建筑多為祠堂建筑。富裕人家的宅舍雖都是大型建筑，亦不可超越祠堂。祠堂建筑在精神上滿足了人們對自身歷史與歸屬感的深刻追求[4]。家族圍繞在祠堂周圍居住，顯示出族眾慎終追遠的思想。公祠與私伙祠在聚落中的等級地位也彰顯出聚落的倫理等級文化。

廣府水鄉(xiāng)聚落的信仰體系還體現(xiàn)出儒家的忠君愛國、重讀書求功名的思想。信仰體系中大量紀念忠君愛國的名臣名將，如康公信仰(北宋抗遼名將康保裔)、 侯王信仰 (南宋侯王楊亮節(jié))、 先鋒信仰(紀念北宋抗遼名將楊業(yè))等。祠堂前陽埕均有前人的功名碑，每個支族都將有功名官職的族人姓名與表彰文字刻于石碑上，樹立在祠堂前，以示其族門楣光大、世代榮顯。祠堂內(nèi)供奉有功名的祖先，還有牌匾、對聯(lián)等，均是對讀書求功名的信仰和教化。聚落還有一共同現(xiàn)象，族人所認同的共祖并非創(chuàng)建聚落的第一代祖先，而是前面數(shù)代祖先中官位功名最高者，且為其修建的宗祠亦比始祖的祠堂更宏偉富麗。這一現(xiàn)象實與慎終追遠之風相左?？梢娋勐渥灞妼γ淖非?。

⑦ 侯王即楊侯，漢族民間信仰之一。根據(jù)南宋史實考究，查證“侯王”名“楊亮節(jié)”，是南宋的國舅，亦是忠臣，生前封“侯”，死后封“王”，所以叫“侯王”了。

從深層次剖析廣府水鄉(xiāng)聚落的信仰體系，則發(fā)現(xiàn)道教信仰的影響更為深遠和無形。這與道教在嶺南地區(qū)的傳播與地位有關。

道教建筑在廣府水鄉(xiāng)聚落宗教建筑體系中是最豐富、數(shù)量最多、地位最重要的。最多出現(xiàn)的道教建筑有天后宮、北帝廟、玄天宮、三元宮、玉虛[注]道教稱玉帝所居之處。宮等。古朗水鄉(xiāng)就是典型的案例，其道教建筑包括南海神廟、三元宮、三元公廟、天后宮、北帝廟、財神廟等，包括二圣廟、三圣廟這些民間信仰建筑中，也有道教神祇的一席之地。在眾多的宗教建筑中，道教建筑地位是最重要的，如古朗水鄉(xiāng)中最重要的宗教建筑就是南海神廟。北帝、天后、南海神等道教神祇在聚落中被奉祀的頻率最高，有時一個聚落中就有數(shù)個供奉同一道教神祇的建筑。還有一些地名也藏著道教信仰的基因，如朝元[注]唐初追號老子李耳為太上玄元皇帝。朝元指道教徒朝拜老子。里、長庚[注]太白金星，道教神仙，在道教神話體系中他是玉帝的信使。。里等，聚落的歷史和傳說中也體現(xiàn)出道教信仰，如南海仙崗村的葛洪傳說。

廣府水鄉(xiāng)聚落受道教文化影響深遠，村民們將道家思想世俗化并與地方文化相融合，聚落在堪輿、色彩、食俗等方面深受道家文化的影響。廣府水鄉(xiāng)聚落總是力圖與堪輿學說相吻合，聚落依靠之山被視為龍脈，無山之平原地區(qū)則視水為龍脈。聚落還廣泛采用太極圖、八卦圖、鎮(zhèn)山海、照妖鏡以及其他符鎮(zhèn)圖案與文字來作心理補償。

(三)遺留母系氏族信仰特點

由聚落的道教建筑體系可見，有眾多的以女性神祇為崇拜對象的宗教建筑，如天后宮(天后廟)，龍母廟、金花[注]金花娘娘，亦稱“金花夫人”“金花小娘”。舊時民間信仰的神明，流行廣東一帶，主司懷孕生產(chǎn)之神。廟、蠶姑廟等，如眾涌天后古廟、仙槎天后宮、大岸龍母廟、田心金花廟、平沙蠶姑廟、百東曹主娘娘廟等。部分研究認為，廣府地區(qū)原為壯族人居住的地區(qū)，壯族人殘存了母系體制的風氣，因此女性的地位高，表現(xiàn)在宗教信仰體系中，女性神祇無論從地位到數(shù)量上，都可以和男性神祇分庭抗禮。廣府地區(qū)產(chǎn)生的自梳女文化等現(xiàn)象，都與廣府地區(qū)女性地位較高有不可忽略的關系。

(四)水文化的深刻影響

廣府地區(qū)的地理環(huán)境為珠三角密如蛛網(wǎng)的河網(wǎng)地帶，并且這些河網(wǎng)通向出?？?。人們的生產(chǎn)、生活、出行離不開水，廣府水鄉(xiāng)眾多的自然災害中，水災可謂影響第一。人們既喜愛又恐懼水的威力，水文化占有重要地位。

對水的敬畏是廣府地區(qū)宗教信仰的重要組成部分，在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會形成了一套水神的信仰，希望借助神靈的力量來對抗天災。在廣府水鄉(xiāng)聚落中，大部分的信仰和神祇與水有關，出現(xiàn)的較多的有北帝、南海神、龍母、天后等。人們祈求這些神祇保佑國泰民安、無災無難，并在做與水相關的工作和出行前均要祭拜各路水神以求平安。

三、結(jié)語

廣府水鄉(xiāng)聚落的信仰建筑自成體系，透過物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表象，我們看到了潛藏在內(nèi)的非物質(zhì)文化因子。當前，多個廣府聚落正進行保護和活化規(guī)劃，不深刻解讀信仰建筑背后展現(xiàn)的文化，就不可能真正理解這些聚落。

信仰體系是信仰建筑活力的源泉，信仰體系的消亡將使信仰建筑失去生命。這已有先例，如本地的蠶姑廟等建筑，由于桑蠶業(yè)的凋零和蠶神信仰的消亡，蠶姑誕已消失，蠶姑廟已名存實亡，內(nèi)部供奉的神靈亦已被族眾替換。因此，聚落信仰體系是活化聚落、保育聚落信仰建筑的不可分割的組成部分。