黃金生

席地而坐

在上古時(shí)期，席作為人類最早使用的鋪墊用具，在家具發(fā)展史上是年代最古老、歷時(shí)也最長(zhǎng)的。在聞名中外的湖南長(zhǎng)沙馬王堆西漢古墓中，就發(fā)現(xiàn)了許多珍貴的古代草席。

秦朝以前，古人“坐”的姿勢(shì)是兩膝著地，兩腳腳背朝下，臀部落在腳踵上。臀部抬起、上身挺直就叫“跽”，又稱“長(zhǎng)跪”，以示對(duì)人尊敬。

采用跪坐的方式坐在地上，膝關(guān)節(jié)很容易遭受寒冷、潮濕的侵襲。人們要久坐，必須要有一定的鋪墊物，即筵和席。筵長(zhǎng)席短，鋪在底層較粗的叫“筵”，筵上面鋪的較為精細(xì)的編織物叫“席”。人們皆席地而坐，在上面飲酒吃肉，故稱為“筵席”。今天，人們還會(huì)用“筵席”一詞指代酒席。

古人以居席之禮區(qū)分尊卑。有同席之限，7歲以上男女、出嫁姊妹與兄弟、父與子等三種情況都不可同席。也有異席之禮，《禮記》中規(guī)定“群居五人則長(zhǎng)者必有異席”，是指列席達(dá)五人及以上，則德高望重者必須另外安排一張席子。這樣就產(chǎn)生了“主席”一詞，另外還有“首席”“末席”等詞語(yǔ)，都體現(xiàn)了席的禮制意義。

古書中有不少關(guān)于因座席不當(dāng)而拔劍割席分坐的描述。《史記》記載，衛(wèi)青的兩位門客任安與田仁一次到平陽(yáng)公主家，結(jié)果他倆被安排與騎奴同席而食，兩人當(dāng)場(chǎng)“裂斷席，別坐”。管寧與華歆因志不同，也產(chǎn)生了“割席斷交”的成語(yǔ)典故。

憑幾而坐?

人們席地而坐時(shí)，腿和足要承受身體的全部重量，時(shí)間久了就會(huì)感覺酸痛。為了減輕跪坐的不舒服，東周時(shí)期出現(xiàn)了幾，供坐者倚靠以緩解疲勞。為人體提供了一個(gè)外在支撐的幾，又叫“憑幾”。憑幾并不是用來(lái)放置東西的，所以幾面較窄，可以將它放在身體一側(cè)以單肘倚著，也可以放在身前，將雙膝伸入幾下，雙肘倚著。

在美國(guó)大都會(huì)博物館里藏有一幅我國(guó)明代畫家杜堇所作的《伏生授經(jīng)圖》，該圖描繪的是伏生向漢朝宮廷派來(lái)的學(xué)者講述《尚書》的情景。傳說，伏生冒著生命危險(xiǎn)，將一些古籍藏了起來(lái)，躲過了秦始皇的焚書大劫。漢文帝時(shí)，90多歲的伏生開始講授他珍藏的古籍。因?yàn)槟赀~，他已經(jīng)不再講究坐姿，因此身旁放有憑幾。

宋朝人習(xí)慣稱憑幾為“懶架兒”，一個(gè)“懶”字便道盡了這種家具的功能?！洞笏涡瓦z事》講到宋徽宗微服私會(huì)李師師時(shí)寫道：“二人歸房，師師先寢，天子倚著懶架兒暫歇?！睉{幾除了可以擱臂，還可以用來(lái)擱腳──睡覺時(shí)將腳擱放在憑幾上。

合榻對(duì)飲?

后來(lái)，古人漸漸覺得即使有了幾，坐在地上依然不舒服，這時(shí)另一個(gè)重要的坐具──榻出現(xiàn)了。一般認(rèn)為，塌是由商周時(shí)期的匡床發(fā)展而來(lái)的。

榻在漢魏時(shí)期非常流行，其體積較小，且比較輕便，有獨(dú)坐和連坐之分。獨(dú)坐即一人坐榻，連坐即兩人坐榻?！度龂?guó)志·魯肅傳》中記載，周瑜推薦魯肅給孫權(quán)，孫權(quán)與魯肅就曾合榻對(duì)飲。到了南北朝時(shí)期，又出現(xiàn)了多數(shù)人共坐之連榻?！侗饼R校書圖》記錄了北齊天保七年（公元556年）文宣帝高洋命樊遜等人刊校五經(jīng)諸史，一張榻上坐著四人，吃的、喝的、用的、玩的都在上面，榻上還有兩只憑幾的場(chǎng)景。

坐式革命?

魏晉南北朝時(shí)期，隨著北方游牧民族入主中原和佛教的興盛傳播，傳統(tǒng)席地而坐的生活方式也開始發(fā)生動(dòng)搖。

佛與菩薩的坐姿并不是跪坐，也不是箕踞，而是垂足坐。這種坐姿對(duì)傳統(tǒng)的席地而坐的起居方式和低矮坐具形式產(chǎn)生了巨大的沖擊。正如王世襄先生所言：“從西晉時(shí)起，跪坐的禮節(jié)觀念漸漸淡薄，箕踞、趺坐或斜坐，從心所欲。至南北朝，垂足坐漸漸流行。入唐以后，椅、凳不算罕見，唐代正處在兩種起居方式消長(zhǎng)交替的階段?！弊说母淖兺苿?dòng)了坐具由席、墊、低足坐具向高足坐具發(fā)展的過程。

最早傳入中國(guó)的高型坐具就是胡床，由8根木棍組成，坐面為棕繩聯(lián)結(jié)，可以折疊，張開可坐，合起可提，使用方便，相當(dāng)于我們今天的馬扎?！逗鬂h書·五行志》載：“漢靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯，京都貴戚皆竟為之?！?/p>

今天椅子的形象最早見于西魏壁畫《山林仙人》，唐代人開始把有后背與扶手的坐具稱為“椅子”。在唐代的一些繪畫中可見宮女坐杌（凳子）、椅的形象，不過這種行為一般多發(fā)生在女子私密場(chǎng)合。南宋以前的繪畫中還看不到女子在男子面前坐高型坐具的。

隨佛教傳入中原的繩床一般被認(rèn)為是今天的椅子的前身，其座面與靠背以繩穿織成椅子形式，有扶手、靠背，主要供行腳僧人使用。南朝梁代高僧慧皎在《高僧傳》中記載佛圖澄曾“坐繩床，燒安息香”。玄奘在《大唐西域記》中也提到當(dāng)時(shí)的印度僧人都坐這種繩床。隨著繩床的不斷漢化，繩床的座面又發(fā)展成竹木混合結(jié)構(gòu)，造型上更似椅子，對(duì)漢式椅子的形成起到了很大的推動(dòng)作用。

高坐家具?

傳世名畫《韓熙載夜宴圖》為后人研究五代時(shí)期的生活提供了詳盡的信息。細(xì)觀全圖可發(fā)現(xiàn)其中的家具有床、榻、桌、椅、墩、屏風(fēng)、燈架、衣架、鼓架、踏腳等，其中最有代表性的外來(lái)高坐家具──椅和桌在這里已完全漢化。畫中有七人坐于榻上，一人盤腿坐于椅上，五人垂足坐于椅上，七人垂足坐于墩上，其余家具也已不是低坐時(shí)期低矮的家具式樣。

不管怎么說，到了宋代，人們已經(jīng)從席子移到椅子上就坐了，垂足而坐成為標(biāo)準(zhǔn)的坐姿，高足的坐具也已成為百姓家中日常的用具。從人體生理結(jié)構(gòu)來(lái)說，垂足而坐顯然更加舒服，這也是高型家具在宋代全面取代矮型家具的重要原因。

另外，宋代是一個(gè)文人的時(shí)代，文人士大夫們的審美風(fēng)格對(duì)家具發(fā)展影響深遠(yuǎn)。南宋的《燕幾圖》成為今天中國(guó)最早的家具設(shè)計(jì)著作，由于當(dāng)時(shí)建筑技術(shù)的發(fā)展以及“坐式革命”的完成，宋代家具的高度得以增加，使用空間也隨之增大。

明清高坐家具中最為重要的椅子，造型多樣，制作技術(shù)和品類都達(dá)到前所未有的水平。可以說，這個(gè)時(shí)期，坐椅子已經(jīng)是再平常不過的事了。時(shí)至今日，中國(guó)明式黃花梨座椅在全球古董藝術(shù)收藏中仍獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。

（摘自《學(xué)生天地·初中》2018年第9期）