卡西姆·扎艾力 王誠(chéng)

摘? ?要：文章以福柯分析歷史現(xiàn)象的方法為研究方法，旨在探討伊朗高等教育問(wèn)題提出的緣起。盡管諸如“達(dá)拉-弗農(nóng)”（Dār-ulfunūn）技術(shù)學(xué)院和“達(dá)拉-穆阿雷敏”（Dār-ulmualimīn）師范學(xué)院等新式教育機(jī)構(gòu)已分別于伊朗歷1230年（公歷1851年）和1297年（公歷1918年）建立，但是有關(guān)高等教育的議題卻是在禮薩·汗執(zhí)政初期，即從伊朗立憲革命結(jié)束到第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束期間才得以提出。這一議題提出的背景因素包括政府現(xiàn)代化的需求，知識(shí)分子獲得的新地位，“一戰(zhàn)”結(jié)束后國(guó)際上的混亂關(guān)系以及立憲革命的失敗。在上述條件下，《未來(lái)》雜志在伊朗歷1303-1305年以《初等教育還是高等教育》為題發(fā)表了意見(jiàn)征詢(xún)，收集了大量知識(shí)分子和官員的觀(guān)點(diǎn)。此次征詢(xún)有兩個(gè)明顯特點(diǎn)：其一是相對(duì)明確地提出了“新科學(xué)”的本質(zhì)及其與傳統(tǒng)知識(shí)的區(qū)別;其二是首次將“高等教育”同“初等教育”相區(qū)分，將其冠以“高校”之名，同時(shí)將其視為解決伊朗政府和社會(huì)問(wèn)題的獨(dú)立于“初等教育”的個(gè)體。此次征詢(xún)中，知識(shí)分子為確立并解釋“高等教育”的概念提出了四種方法，其中之一便是將傳統(tǒng)學(xué)科和新式學(xué)科相結(jié)合，并藉此恢復(fù)穆斯林學(xué)者的“高等知識(shí)”和伊朗伊斯蘭的文明傳統(tǒng)，進(jìn)而在伊朗建立高等教育。知識(shí)分子關(guān)于“高等教育”的言論也屬于早期探討“新思想本土化途徑”的內(nèi)容之一。

關(guān)鍵詞：伊朗高等教育 知識(shí)分子 《未來(lái)》雜志 話(huà)語(yǔ)性戰(zhàn)略分析

一、問(wèn)題提出

在伊朗和其他一些伊斯蘭國(guó)家面臨現(xiàn)代化沖擊之后，承擔(dān)“大眾”“公共”等初等教育責(zé)任的學(xué)堂（Madrisa）得以建立。隨后，在受眾和功能上都與其不同的高等教育理念問(wèn)世。對(duì)于學(xué)堂，革新派的目標(biāo)是：最大限度地推廣學(xué)堂，使民眾“脫盲”，即擁有讀、寫(xiě)，甚至更高水平的能力，進(jìn)而使民眾產(chǎn)生革新思想;而高等教育主要關(guān)注社會(huì)的專(zhuān)業(yè)化，并與現(xiàn)代生活秩序中的先進(jìn)分工相關(guān)，革新派亦盡力推廣，以使其引導(dǎo)伊朗社會(huì)。很明顯，從“推廣學(xué)堂”到推廣新式的“高等教育”的轉(zhuǎn)變需要社會(huì)學(xué)的解釋?zhuān)菏紫?，政治家和革新派在伊朗社?huì)需求問(wèn)題上的觀(guān)點(diǎn)出現(xiàn)了差異性;其次，社會(huì)內(nèi)部各階層中出現(xiàn)了巨大的變化——對(duì)新式教育的需求;再次，在非現(xiàn)代的社會(huì)出現(xiàn)了現(xiàn)代化的歷史發(fā)展新階段。在愷加王朝（Qājāriya）時(shí)期，隨著“軍事學(xué)?！雹俸汀斑_(dá)拉弗農(nóng)”②等教育中心的建立，這一轉(zhuǎn)變的意義以及探討“伊朗高等教育議題產(chǎn)生背景”這一問(wèn)題的必要性更為凸顯。這些教育中心，有的明顯超過(guò)了“小學(xué)”的內(nèi)涵，其教學(xué)計(jì)劃也與之有所不同，但高等教育的組織者和傳播者——其絕大部分都是政治家或者這些教育中心的管理者——卻并不將其視為“高等教育”機(jī)構(gòu)，因此，盡管有上述教育存在，他們?nèi)砸笠晾式⒏叩冉逃?/p>

本文主要探討伊朗高等教育議題提出的緣起，著重分析伊朗歷1303-1305年間③在《未來(lái)》雜志圍繞“初等教育還是高等教育”發(fā)表的意見(jiàn)征詢(xún)。在此次意見(jiàn)征詢(xún)中，一些重要的政府官員和知識(shí)分子都發(fā)表了意見(jiàn)，并就高等教育和初等教育的本質(zhì)，建設(shè)高等教育或初等教育的優(yōu)先性及迫切性等問(wèn)題進(jìn)行了討論。據(jù)此，本文將對(duì)“伊朗高等教育議題產(chǎn)生的可能歷史條件”做出解釋。

探討這一問(wèn)題的重要性和必要性在于，面對(duì)“新科學(xué)”和“大學(xué)”的問(wèn)題是伊斯蘭時(shí)期理解伊朗人特殊情況的最為迫切的需求之一。目前，關(guān)于“新科學(xué)”的替代物（如宗教學(xué)和本土科學(xué)）以及“塑造文明的大學(xué)”[1]、“國(guó)際大學(xué)”[2]、“伊斯蘭式的大學(xué)”等議題均已得到探討，但絕大部分探討都沒(méi)有涉及歷史背景。本文通過(guò)探討“高等教育”問(wèn)題形成的歷史條件，說(shuō)明了關(guān)于“新科學(xué)”和“大學(xué)”的討論的歷史性。此外，考慮到知識(shí)分子對(duì)教育和高等教育問(wèn)題的關(guān)注，本文還將揭示伊朗知識(shí)分子對(duì)“政府”“民族”“國(guó)際關(guān)系”的關(guān)注。

二、研究綜述

近幾十年來(lái)，關(guān)于“新式教育”“新式學(xué)院”“高等教育”“大學(xué)”“新科學(xué)”的歷史、本質(zhì)、變化等問(wèn)題的研究從未間斷。研究這些問(wèn)題的學(xué)者可分為如下兩類(lèi)。第一，一些研究者強(qiáng)調(diào)初等教育和普及教育，尤其關(guān)注“拉什迪耶”（Rashdiya） 和“達(dá)拉弗農(nóng)”學(xué)校等“新式學(xué)?！盵3]的興起，而忽視對(duì)高等教育的討論。第二，一些研究者將“高等教育”視同于“大學(xué)”，將探討的領(lǐng)域局限在“大學(xué)”。這類(lèi)研究者主要關(guān)注“高校建制史”相關(guān)的問(wèn)題，其往往將德黑蘭大學(xué)作為研究對(duì)象。此類(lèi)研究者的代表包括法羅斯特霍赫[4]（FarāstKhāh）、馬赫卜比-阿爾德康尼[5]（Mahbūbī Ardkānī）、塔里菲-侯賽尼（Tarīfī Hussaynī）和穆罕默迪[6]（Muhammadī）。

上述兩類(lèi)學(xué)者在研究“伊朗高等教育史”這一議題時(shí)，均忽視了“新科學(xué)”和“伊朗新式高等教育”產(chǎn)生的獨(dú)立的歷史背景，而僅僅去講述伊朗從古至今的高等教育史。實(shí)際上，“大學(xué)”是伴隨現(xiàn)代制度誕生的新式教育機(jī)構(gòu);而在伊朗古代成立的教育科學(xué)中心，如“君迪沙普爾大學(xué)”（JundīShāpūr）、“內(nèi)扎米耶學(xué)校”（Nizāmiya）、“智慧宮”（Bayt al-Hikma）等不能同近代意義的“大學(xué)”和“高等教育”劃上等號(hào)。對(duì)于后者，應(yīng)在其自身的文化框架和特點(diǎn)中進(jìn)行理解。因此，本文所討論的現(xiàn)代意義上的“高等教育”的概念，在伊朗和伊斯蘭的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中并不具備產(chǎn)生的條件，故應(yīng)將其作為具有自身產(chǎn)生、發(fā)展歷史的獨(dú)立的對(duì)象進(jìn)行研究，而不應(yīng)該將其同伊朗或伊斯蘭文化框架下的學(xué)校和教育相關(guān)的議題混為一談。與上述兩種研究不同，本文的研究對(duì)象恰是與現(xiàn)代相關(guān)的伊朗“新科學(xué)”問(wèn)題[7]。除此之外，就“高等教育議題在伊朗產(chǎn)生的時(shí)間”這一問(wèn)題，本文的觀(guān)點(diǎn)也不同于學(xué)界普遍認(rèn)為的“始于愷加王朝的阿巴斯·米爾扎（Abbās Mīrz?。┩鮾?chǔ)派遣留學(xué)生去歐洲”或“達(dá)拉弗農(nóng)”建立的時(shí)間，而將這一問(wèn)題在伊朗提出的時(shí)間界定在伊朗立憲革命失?。吹谝淮问澜绱髴?zhàn)爆發(fā)后）這段時(shí)間內(nèi)。

三、理論基礎(chǔ)和研究方法

本文采用?？拢≒aul-Michel Foucault）分析歷史文化問(wèn)題和現(xiàn)象的理論和方法。福柯通過(guò)批評(píng)傳統(tǒng)史學(xué)，指出應(yīng)出現(xiàn)這樣一種方法或理論，其“能夠給予研究者超越前人（學(xué)者、杰出人物）定見(jiàn)來(lái)對(duì)知識(shí)改變和斷層（新知識(shí)范圍的出現(xiàn)而非之前知識(shí)范圍的延續(xù)）進(jìn)行理解的可能”[8]，而“系譜學(xué)”正是滿(mǎn)足這種需要的理論和方法?！跋底V學(xué)”處于?？滤枷塍w系的第二個(gè)階段，是對(duì)其“考古學(xué)”方法的完善和深化。傳統(tǒng)史學(xué)將確定的“原因”“概念”“力量”視為某一現(xiàn)象（如一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)、一次饑荒、一個(gè)家族的興起、一場(chǎng)騷亂、一次屠殺等）發(fā)生的因素。這種判定事物發(fā)生原點(diǎn)的方法符合這類(lèi)史學(xué)與“總在尋找替罪者”的政治世界的聯(lián)系。而根據(jù)福柯的系譜學(xué)理論，對(duì)事物或現(xiàn)象形成或發(fā)生改變的時(shí)間原點(diǎn)應(yīng)進(jìn)行仔細(xì)而深入的分析。對(duì)原點(diǎn)的分歧可以使我們“在某個(gè)特征或概念的統(tǒng)一的形式下，重新找到塑造這一特征或概念的大量事件”[9]。如今史學(xué)界所認(rèn)為的“原點(diǎn)”，實(shí)際上是“原點(diǎn)”的重新架構(gòu)的形式，而系譜學(xué)的責(zé)任便是揭示原點(diǎn)重新架構(gòu)的形式?！霸c(diǎn)”十分復(fù)雜，其包含了事故、細(xì)微的偏差、失誤、評(píng)價(jià)錯(cuò)誤與不正確的計(jì)算[10]。具有淺顯外表的史學(xué)上的“原點(diǎn)”看起來(lái)安靜、有序、靜止且穩(wěn)固，但實(shí)際上則是吵鬧（如果我們仔細(xì)去聽(tīng)的話(huà)）、無(wú)序、破碎而易分解的。對(duì)“原點(diǎn)”的分析，體現(xiàn)了“被認(rèn)為與自己同類(lèi)的事物實(shí)為異類(lèi)”[11]。歷史現(xiàn)象沒(méi)有統(tǒng)一的源頭，其根源是眾多的力量和元素，而現(xiàn)象本身包含了大量的殘缺、裂痕和無(wú)法預(yù)測(cè)的因素。福柯“首先在檔案和實(shí)驗(yàn)室研究中做了大量細(xì)致入微的努力以明確何人、何事以何目的對(duì)其他人說(shuō)了什么”[12]。不同于基于個(gè)人或事件的伊朗高校及高等教育研究，本文試圖探討伊朗高等教育理念得以提出的歷史條件間的隨機(jī)的相互關(guān)聯(lián)。

六、知識(shí)分子為解釋高等教育地位所提出的話(huà)語(yǔ)性戰(zhàn)略

在此次意見(jiàn)征詢(xún)中，精英和知識(shí)分子提出了四種話(huà)語(yǔ)性戰(zhàn)略以對(duì)在這一時(shí)期建設(shè)、發(fā)展高等教育的必要性做出解釋。

（一）建設(shè)高等教育以服務(wù)政府現(xiàn)代化的戰(zhàn)略

愷加王朝以來(lái)，伊朗逐步被卷入新的國(guó)際體制中。在此背景下，對(duì)政府進(jìn)行改革以適應(yīng)新的需求便一直是伊朗政治家的目標(biāo)。成立新的機(jī)構(gòu)、通過(guò)派遣留學(xué)人員到歐洲學(xué)習(xí)新的技術(shù)以對(duì)政府從業(yè)人員進(jìn)行重組等措施是這一時(shí)期政治家們所做出的重要努力。在伊朗傳統(tǒng)的體制內(nèi)，政府結(jié)構(gòu)依托的是傳統(tǒng)的官僚制度，依靠的是神職人員、封建貴族、部落家族等傳統(tǒng)勢(shì)力，在知識(shí)分子看來(lái)，這種體制無(wú)法適應(yīng)自己的改革計(jì)劃。

為了消滅傳統(tǒng)官僚制度，其一，要在司法領(lǐng)域引進(jìn)新的法律和制度;其二，要用在歐洲或伊朗的新式教育機(jī)構(gòu)中接受教育的新生力量取代傳統(tǒng)官僚勢(shì)力。這些新生力量不僅受過(guò)新的專(zhuān)業(yè)化的教育的培養(yǎng)，而且擁護(hù)新的政府，是鞏固新政府根基的擔(dān)保人。在這一進(jìn)程中，教育不論是從其育人的本質(zhì)屬性還是從新政府的長(zhǎng)期目標(biāo)來(lái)說(shuō)都是重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象。因此，教育應(yīng)為新政府“確保新官僚（科層）勢(shì)力提供服務(wù)以實(shí)現(xiàn)新政府的目標(biāo)。在此次意見(jiàn)征詢(xún)中，許多知識(shí)分子提到了高等教育與新官僚之間的密切關(guān)系”。薩迪克認(rèn)為：“對(duì)政府下?lián)芙逃康念~外的預(yù)算用于派遣千名留學(xué)生到歐洲，令他們?cè)谀抢飳W(xué)習(xí)對(duì)今天伊朗實(shí)現(xiàn)變革十分必要的新科技知識(shí)，如高級(jí)軍事、農(nóng)業(yè)工程、公路運(yùn)輸、教學(xué)管理、金融學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)以及其他理論和實(shí)踐科學(xué);回到伊朗后，他們可以用學(xué)位和人數(shù)上的優(yōu)勢(shì)消滅占領(lǐng)官僚系統(tǒng)重要席位的腐朽因素，進(jìn)而掌控政府”[14]。再如，哈桑·穆沙拉夫-納菲西（Hassan Musharraf Nafīsī）從官僚制擴(kuò)展到“滿(mǎn)足國(guó)家需求”的問(wèn)題。其做了如下描述：“在一國(guó)之中，有學(xué)問(wèn)和經(jīng)驗(yàn)的執(zhí)政者用于治國(guó)，專(zhuān)家和工程師配給工廠(chǎng)和技術(shù)機(jī)構(gòu)，法院要有法學(xué)家，銀行和經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)的管理則需要經(jīng)濟(jì)學(xué)家，醫(yī)生去消滅病原，軍事家來(lái)發(fā)展新的軍事技術(shù)，而教師則要培養(yǎng)知識(shí)分子和國(guó)民階層。”他強(qiáng)調(diào)：“這些人都出于高等學(xué)?！瓏?guó)家在任何時(shí)候都需要工程師、醫(yī)生、法官和教師，若沒(méi)有高等學(xué)校來(lái)培養(yǎng)他們，無(wú)能的庸才將會(huì)取代他們”[15]。他發(fā)問(wèn)道：“這些人都出于高等學(xué)校，如果國(guó)家沒(méi)有這些學(xué)校，如何培養(yǎng)這些人才？”

上述二人都擁有伊朗革新派的經(jīng)驗(yàn)，他們都致力于建設(shè)新秩序：前者要求學(xué)習(xí)新世界的應(yīng)用科技，后者則要求建立高效的新體制（科層制）以改善國(guó)家管理。從二者的主張來(lái)看，“新技術(shù)”和“科層制”在很大程度上相互重疊，由此可見(jiàn)，此二人都主張高等教育在建設(shè)秩序中發(fā)揮作用。

（二）建設(shè)高等教育以確保知識(shí)分子社會(huì)地位的戰(zhàn)略

納賽爾丁·沙（Nāsir al-Dīn Shāh）統(tǒng)治的中期以后，在伊朗逐漸形成了新興的知識(shí)分子階層，這一階層了解在歐洲發(fā)生的變革，認(rèn)為伊朗的政治體制和社會(huì)生活低效且落后于歐洲[16]。盡管知識(shí)分子們的計(jì)劃存有分歧，但大體都是要對(duì)伊朗的政府和社會(huì)進(jìn)行現(xiàn)代化改造以削弱甚至消滅守舊的傳統(tǒng)勢(shì)力。因此，對(duì)知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，教育機(jī)構(gòu)具有其內(nèi)在的重要性。其重要性可體現(xiàn)在如下兩個(gè)方面。

其一，知識(shí)分子對(duì)教育有著天然的依附。通過(guò)研究啟蒙思想史可以發(fā)現(xiàn)：最初，知識(shí)分子意指“受過(guò)新式教育的人”——這些人去歐洲旅行，了解那里發(fā)生的變化，隨后又在歐洲或伊朗接受了新式教育。在這里，“新式教育”指“在新式學(xué)校和學(xué)術(shù)中心接受的非宗教或傳統(tǒng)學(xué)科知識(shí)的教育”。成立“教育協(xié)會(huì)”（Anjuman-i-Ma ārif）成為知識(shí)分子為了整頓、發(fā)展教育事業(yè)并確保自己社會(huì)地位做出的最重要的努力，而這一愿望最后以立憲政府批準(zhǔn)成立“教育部”而實(shí)現(xiàn)[17]。從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，教育領(lǐng)域發(fā)生的任何變化都會(huì)對(duì)知識(shí)分子社會(huì)地位的上升或下滑產(chǎn)生影響。在此期間，由于“現(xiàn)代化”與“科學(xué)”被視為同一物，知識(shí)分子的地位也因此特殊化。因此，圍繞教育發(fā)展，特別是關(guān)于教育等級(jí)劃分的討論，也會(huì)使知識(shí)分子的社會(huì)地位發(fā)生變化。

其二，教育的差異化是確保社會(huì)等級(jí)劃分的手段。由于“新式教育”這一象征性資本的存在。教育層級(jí)所發(fā)生的任何變化（如接受高等教育的人數(shù)變化）將會(huì)導(dǎo)致社會(huì)、文化的等級(jí)劃分發(fā)生變化。納菲西持這一觀(guān)點(diǎn)，其認(rèn)為“高等教育”不僅可以為政府培養(yǎng)高效的專(zhuān)業(yè)人才，還可以成為社會(huì)等級(jí)劃分的工具并確保政府對(duì)社會(huì)進(jìn)行控制。他指出：“如果在某國(guó)所有人平等地獲得初等（公共）教育，那么在這個(gè)國(guó)家沒(méi)有人會(huì)成為雜貨鋪老板或賣(mài)甜菜的小販;如果某一天，雜貨鋪老板的知識(shí)水平和部長(zhǎng)的一樣，并且他已經(jīng)了解這一點(diǎn)后，用不了多久，他就會(huì)關(guān)掉自己的小鋪而想要到部里工作，如此以往，這個(gè)國(guó)家一半的人都會(huì)想要到部里工作，那么社會(huì)生活也將不復(fù)存在”[18]。納菲西認(rèn)為，初等教育具有平等性，而高等教育進(jìn)入人數(shù)的限制（接受此類(lèi)教育的人需要具有更高的才智）天然成為社會(huì)階層劃分的重要因素。在其看來(lái)，社會(huì)的結(jié)構(gòu)根據(jù)教育等級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)可以分為兩部分：一是知識(shí)分子階層，其認(rèn)為，“在伊朗，應(yīng)存在一個(gè)高于其他階層的精英或知識(shí)分子階層來(lái)管理社會(huì)要?jiǎng)?wù)”;二是具有一定文化水平的國(guó)民階層，其可以成為管理者的保障[19]。在納菲西的社會(huì)等級(jí)劃分中，“國(guó)民”可接受同等程度的初等或公共教育，但他們不應(yīng)再接受更高程度的教育，因?yàn)槿缜八?，建立秩序、管理社?huì)需要教育的區(qū)別化，因此，對(duì)“接受高等教育”一事進(jìn)行限制是必要的。在此社會(huì)結(jié)構(gòu)中，首先應(yīng)發(fā)展知識(shí)分子階層，然后再培養(yǎng)其他階層。因此，高等教育可以確保知識(shí)分子階層相對(duì)其他社會(huì)團(tuán)體在社會(huì)上的支配地位的延續(xù)。只有教育出現(xiàn)層級(jí)差異才有可能實(shí)現(xiàn)權(quán)力的運(yùn)行、管理和控制。依上文所述，教育層級(jí)出現(xiàn)的變化應(yīng)以確保知識(shí)分子的地位為準(zhǔn)則。

（三）建設(shè)高等教育以服務(wù)領(lǐng)導(dǎo)國(guó)民的戰(zhàn)略

教育首先服務(wù)于現(xiàn)代化，是伊朗現(xiàn)代化的戰(zhàn)略之一;隨著知識(shí)分子得到權(quán)力，這一戰(zhàn)略也需要完善和提升。在立憲革命期間，教育是“覺(jué)醒”的渠道之一。顯然在追求進(jìn)步的道路上會(huì)有諸如傳統(tǒng)迷信思想的精神阻礙、專(zhuān)制政府的客觀(guān)阻礙阻止現(xiàn)代化進(jìn)步思想的萌生與發(fā)展。若民眾實(shí)現(xiàn)覺(jué)醒，則會(huì)渴望進(jìn)步、追求幸福?！坝X(jué)醒”一方面是指知識(shí)分子通過(guò)出版物、演講等手段促使人民覺(jué)醒，另一方面則是通過(guò)教育，使民眾有文化，能夠使其理解伊朗和世界的政治和社會(huì)變化進(jìn)程。因此，知識(shí)分子致力于發(fā)展“公共（大眾）教育”（其標(biāo)志便是成立“教育協(xié)會(huì)”和新式學(xué)堂），同時(shí)消除發(fā)展公共教育的阻礙。塔基扎德持此觀(guān)點(diǎn)，他認(rèn)為，教育部應(yīng)將政府下?lián)艿念~外預(yù)算用于初等教育，而發(fā)展初等教育則是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、為知識(shí)分子成功提供保障的最為重要的手段。與其他強(qiáng)調(diào)高等教育優(yōu)先發(fā)展的人相反，其既強(qiáng)調(diào)高等教育的必要性，也認(rèn)為初等教育是高等教育的前提。塔基扎德指出，開(kāi)明獨(dú)裁者理念的成功以及知識(shí)分子管理階層的產(chǎn)生離不開(kāi)“國(guó)民的覺(jué)醒”的存在，“‘有識(shí)之士在一個(gè)缺乏教育的國(guó)家進(jìn)行改革以及‘在一個(gè)沒(méi)有發(fā)展的民族中出現(xiàn)有志有識(shí)之士的階層是‘在理智上不現(xiàn)實(shí)且‘在數(shù)學(xué)上不可能的”[20]。塔基扎德的觀(guān)點(diǎn)深受“一戰(zhàn)”結(jié)束后的動(dòng)蕩局勢(shì)以及知識(shí)分子在立憲革命后遭遇的失敗境地的影響：首先，針對(duì)伊朗被“巨大的歷史危險(xiǎn)”⑦擊敗的情況，認(rèn)為國(guó)民公共教育的發(fā)展是使伊朗民族立于不敗之地的資本[21];其次，在對(duì)立憲革命最后失敗的原因的分析中，其認(rèn)為，立憲革命中所采用的成立政黨、依賴(lài)教法學(xué)家和部族的支持等手段都是失敗的;最后，立憲革命最終失敗的原因正是僅僅將“治國(guó)要?jiǎng)?wù)寄托給受過(guò)教育的學(xué)者，而削減公眾對(duì)國(guó)家、社會(huì)事務(wù)的干預(yù)”，因此，伊朗“不得不發(fā)展公共教育”[22]。當(dāng)國(guó)民覺(jué)醒之時(shí)，他們可以給予接受過(guò)高等教育的人以支持。而塔基扎德的證據(jù)便是：絕大多數(shù)立憲黨人都只接受過(guò)初等教育，但他們的確對(duì)立憲革命時(shí)期受過(guò)高等教育的官員給予了必要的幫助，在伊朗立憲運(yùn)動(dòng)和近代化進(jìn)程中作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

很明顯，塔基扎德認(rèn)為，教育的本質(zhì)和目的不僅是實(shí)現(xiàn)政府現(xiàn)代化，還是實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化，幫助伊朗度過(guò)戰(zhàn)后困境的主要途徑。除去對(duì)“教育”的整體觀(guān)點(diǎn)，塔基扎德同其他人一樣注意到高等教育在政府近代化上的作用，并認(rèn)為：如果伊朗在涉及治國(guó)理政方面的方法和技術(shù)上不能依靠外國(guó)人，而需要國(guó)內(nèi)的學(xué)者，那么高等教育具有必要性。此外，塔基扎德相對(duì)于其他人提出了更進(jìn)一步的觀(guān)點(diǎn)：“一國(guó)之中擁有受過(guò)高等教育的人不僅僅是為了實(shí)現(xiàn)科層制政府的管理，更多地是為了引導(dǎo)國(guó)民”[23]。這恰與知識(shí)分子的要求相吻合。實(shí)際上，在塔基扎德眼中，相對(duì)于“技術(shù)和科層制”，引導(dǎo)民眾的作用更為重要。當(dāng)然，他也強(qiáng)調(diào)了實(shí)現(xiàn)高等教育及出現(xiàn)知識(shí)分子管理階層的前提便是發(fā)展初等公共教育及產(chǎn)生覺(jué)醒的國(guó)民。

（四）對(duì)高等教育進(jìn)行革新以使傳統(tǒng)知識(shí)與新式知識(shí)相結(jié)合的戰(zhàn)略

在“高等教育與引導(dǎo)國(guó)民與伊朗人對(duì)現(xiàn)代化的傾向性變化的關(guān)系”上，福魯吉提出了另外一種觀(guān)點(diǎn)。其觀(guān)點(diǎn)可分為以下兩個(gè)部分。

一是對(duì)“優(yōu)先發(fā)展高等教育或初等教育”爭(zhēng)論的批判。福魯吉認(rèn)為，塔基扎德對(duì)于“初等教育優(yōu)先于高等教育”的爭(zhēng)論是“不切實(shí)際的爭(zhēng)論，僅僅為了顯示自己是真理”[24]。他用歷史社會(huì)學(xué)的方法對(duì)產(chǎn)生這種爭(zhēng)論的原因做了解釋——“認(rèn)為‘初等教育是高等教育的前提的人忽視了這一點(diǎn)：在我國(guó)（伊朗），存在某種或某部分高等知識(shí)及其出現(xiàn)的必要前提。”他提到了法拉比（Fārābī）、拉齊（Muhammad-i-Zakariyā-yi Rāzī）、伊本·西拿（Abū Alī Sīn?。?、比魯尼（Abū Rayān-i-Bīrūnī）、納西魯丁·圖西（Nasīr al-Dīn Tūsī）等伊朗中世紀(jì)的哲學(xué)家和科學(xué)家，并指出：“各種內(nèi)部和外部的原因迫使我們遺忘他們”[25]。此處的“內(nèi)部和外部的原因”是指歐洲人和東方學(xué)家的消極作用（對(duì)上述伊朗中世紀(jì)學(xué)者的批判及其對(duì)伊朗革新者的影響），以及敵視傳統(tǒng)知識(shí)的國(guó)內(nèi)革新派的觀(guān)念——“我們處于起步階段，故應(yīng)該先發(fā)展初等教育”。這一觀(guān)念阻礙傳統(tǒng)科學(xué)與新科學(xué)發(fā)生任何形式的結(jié)合，也造成“從最低等級(jí)的教育開(kāi)始”這一觀(guān)點(diǎn)的形成，以及“教育部的工作被限制在初級(jí)學(xué)校的建設(shè)中”這一現(xiàn)象的發(fā)生。其認(rèn)為，這種在伊朗教育領(lǐng)域占上風(fēng)的“起步階段”的觀(guān)點(diǎn)，不僅否決了對(duì)“高等教育”的需求，實(shí)則也否認(rèn)了對(duì)“初等教育”的需求。在此觀(guān)點(diǎn)中，“對(duì)于深陷貧困的國(guó)家和民眾來(lái)說(shuō)，接受完整的初等教育仍是多余的;因?yàn)槠鋾?huì)使得‘兒童的大腦受損而使他們不去從事工商行業(yè)，反而陷于‘不健康的思想”。由此可見(jiàn)，持這一觀(guān)點(diǎn)的人強(qiáng)調(diào)“技能”，認(rèn)為“最好滿(mǎn)足于最低限度的文化水平以讓兒童可以從事工業(yè)活動(dòng)……技能教育可以使我們不需要完善教育系統(tǒng)”。福魯吉認(rèn)為，持這種觀(guān)點(diǎn)的人認(rèn)為伊朗人還是“目不識(shí)丁的部落”，沒(méi)有學(xué)生可以接受中高等教育[26]，因此他們才會(huì)認(rèn)為應(yīng)優(yōu)先發(fā)展初等教育。

二是高等教育是初等教育的前提。在探討“初等教育優(yōu)先于高等教育”這一爭(zhēng)論的根源后，福魯吉根據(jù)社會(huì)學(xué)家的觀(guān)點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了社會(huì)事務(wù)的本質(zhì)：“對(duì)于任何事務(wù)的討論若從個(gè)體性質(zhì)轉(zhuǎn)為整體性質(zhì)，其整體情況也會(huì)改變?！逼湟陨鐣?huì)的角度對(duì)教育問(wèn)題和民族、社會(huì)與教育等級(jí)的關(guān)系做了探討，并將這種關(guān)系分成兩類(lèi)：第一類(lèi)是尚未開(kāi)化的“野蠻”民族，這類(lèi)民族的學(xué)生必然處于剛剛會(huì)識(shí)字的階段，這樣的民族必將永遠(yuǎn)是“他人的學(xué)徒”;第二類(lèi)則是“在數(shù)個(gè)世紀(jì)中文明地生活”的民族，這類(lèi)民族有著名的學(xué)者，他們不將公共教育托付給外族，而是自己承擔(dān)起來(lái)。因此，他們“被迫要具備一定的高等知識(shí)以在有必要制定教學(xué)計(jì)劃、編撰課本、培養(yǎng)教師的時(shí)候能夠?qū)步逃M(jìn)行有效管理”。他做出如下結(jié)論：“整體性特征與個(gè)體性特征相反?！边@里是在討論伊朗整個(gè)民族而非個(gè)人的教育問(wèn)題，這意味著具備高等知識(shí)是公共初等教育的前提而非初等教育是高等教育的前提[27]。因此，與塔基扎德的觀(guān)點(diǎn)相反，福魯吉認(rèn)為，在一個(gè)具有文明和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的社會(huì)（如伊朗），高等教育是初等教育的前提條件。此外，福魯吉繼續(xù)對(duì)發(fā)展高等教育的目的做了更深一層的解釋?zhuān)骸案叩冉逃龖?yīng)通過(guò)我們充滿(mǎn)雄辯和文采的作品使我們的‘國(guó)家意識(shí)得以覺(jué)醒……對(duì)作品的整體保存以及出版文選都是受過(guò)高等教育的學(xué)者的工作?！彼麖?qiáng)調(diào)，“高等教育對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是必需的，因?yàn)槿魏蚊褡逶谌狈?guó)民勇氣的情況下都無(wú)法生存”，而對(duì)于伊朗人來(lái)說(shuō)，獲得國(guó)民勇氣最好的途徑便是“通過(guò)展示古代文明和知識(shí)，將自身同新的燦爛文明相聯(lián)結(jié)”[28]。他不僅強(qiáng)調(diào)“重述伊朗知識(shí)傳統(tǒng)”“對(duì)伊朗知識(shí)的不斷追尋”（特別是蒙古入侵之后的時(shí)期）在“重塑歷史身份”上的作用，同時(shí)也指出“西方哲學(xué)界正重新回歸伊斯蘭哲學(xué)：在經(jīng)歷數(shù)百年對(duì)終極真理的探尋之后，歐洲的新哲學(xué)正在用一種不同的方式回歸神秘主義流派、照明學(xué)派，以及包括‘實(shí)體運(yùn)動(dòng)（Harkat-i-Jowharī）在內(nèi)的新伊斯蘭哲學(xué)家思想方式”。⑧[29]

福魯吉認(rèn)為，高等知識(shí)與“理想的完美程度”相關(guān)，僅在依靠高等知識(shí)的情況下才可實(shí)現(xiàn)理想的完美程度。當(dāng)然，福魯吉在這里并非是指伊朗，其關(guān)注的是文明的范疇，目的是消除現(xiàn)代文明出現(xiàn)的困難。他的戰(zhàn)略是“古代知識(shí)與歐洲新式知識(shí)的結(jié)合”，為實(shí)現(xiàn)這一戰(zhàn)略，他強(qiáng)調(diào)要關(guān)注、重視伊朗的文明和科學(xué)傳統(tǒng)：“我們要從自身的悠久歷史和知識(shí)傳統(tǒng)中獲得工作計(jì)劃”[30]。他的方法將會(huì)促使“兩個(gè)不同類(lèi)型的文明相聯(lián)結(jié)、兩種思維相碰撞并擦出真理的火花”。這種方法對(duì)于世界文明來(lái)說(shuō)是極其有益的，既可以實(shí)現(xiàn)“國(guó)家的愿望和國(guó)民所期待的幸?！盵31]，也可以在西方文明衰退之時(shí)“通過(guò)與東方進(jìn)行結(jié)合而為人類(lèi)世界的更新創(chuàng)造條件”。[32]

七、結(jié)語(yǔ)

本文對(duì)“高等教育”理念在伊朗提出的來(lái)龍去脈做了歷史分析。在禮薩·汗發(fā)動(dòng)政變后，伊朗知識(shí)分子再次獲得權(quán)力，他們給予了禮薩·汗政權(quán)合法性，并活躍在其政府中——立憲革命的失敗使得知識(shí)分子對(duì)民眾感到絕望;而隨著“一戰(zhàn)”結(jié)束，動(dòng)蕩的局勢(shì)使得精英對(duì)國(guó)家領(lǐng)土和主權(quán)是否保持完整和獨(dú)立感到恐慌，而政府在建立國(guó)內(nèi)秩序上表現(xiàn)出的無(wú)能也使得這份恐慌加劇。在此情況下，教育問(wèn)題再次成為知識(shí)分子的重要議題，但是其內(nèi)容已大不相同。實(shí)際上，在立憲革命之前，教育議題主要包括開(kāi)化民眾，使他們了解新世界的變化并培養(yǎng)現(xiàn)代意識(shí)。但是，在立憲革命失敗后這段時(shí)間，由于政府的獨(dú)立和權(quán)力問(wèn)題的產(chǎn)生，知識(shí)分子地位的下降以及引導(dǎo)、教育國(guó)民的必要性的提升，知識(shí)分子對(duì)“教育”問(wèn)題進(jìn)行了重新思考，并提出了更高水平的議題——高等教育。該議題最終以大學(xué)的成立而得以落實(shí)。