張文娟 權(quán)晶 紀(jì)國峰

摘 ?要：在“一帶一路”的視域之下，草原絲綢之路國家的宏觀戰(zhàn)略是為了以內(nèi)蒙古為中心的經(jīng)濟(jì)圈，給內(nèi)蒙古帶來了契機(jī)與機(jī)遇。發(fā)展草原絲綢之路的經(jīng)濟(jì)核心圈，主要是以草原的本土文化來夯實(shí)經(jīng)濟(jì)圈的底蘊(yùn)，將經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?jié)摿ぐl(fā)出來。本篇文章主要講述了草原文化核心價(jià)值觀，對草原文化發(fā)展的動(dòng)力進(jìn)行了分析。從文化自覺、經(jīng)濟(jì)視角、自信以及創(chuàng)造區(qū)域性文化平臺(tái)作為途徑，對內(nèi)蒙古的內(nèi)在發(fā)展動(dòng)力進(jìn)行創(chuàng)新，為草原文化的發(fā)展提供參考。

關(guān)鍵詞：草原文化;一帶一路;發(fā)展動(dòng)力

我國提出“一帶一路”的建設(shè)目標(biāo)，主要是為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化和信息化的需求，是為了完成我國對外開放的格局，將資源配置更加深化，構(gòu)建區(qū)域性共同體時(shí)代。“一帶一路”是在經(jīng)濟(jì)全球化的情況下地區(qū)的經(jīng)濟(jì)一體化，改變原來的市場資源的配置模式的戰(zhàn)略構(gòu)思。絲綢之路主要是想北方擴(kuò)展與延伸，構(gòu)成了草原地區(qū)的絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶。內(nèi)蒙古是我國北方邊疆對外開放最重要的基地，和蒙古國接壤，是進(jìn)入歐洲的一個(gè)據(jù)點(diǎn)。草原文化早已經(jīng)成為草原絲綢之路的靈魂與精神，草原絲綢之路也是在草原文化中孕育、成型并得到很好的發(fā)展。推動(dòng)草原文化的不斷發(fā)展進(jìn)而推進(jìn)走向歐洲的根本動(dòng)力、增近內(nèi)蒙古的互聯(lián)互通，是絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的推動(dòng)力。

1、草原絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的核心價(jià)值觀

草原的文化是本土居民原有的生活和生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)造出和本身生活環(huán)境相適應(yīng)的人文文化，主要表現(xiàn)在生活的習(xí)慣、生產(chǎn)的方式、精神的信仰以及社會(huì)的制度等多方面內(nèi)容。草原文化歷史較為悠久，因此形成的文化T恤以及精神系統(tǒng)性較強(qiáng)。該種文化形式多樣、內(nèi)容也較為豐富，構(gòu)成了農(nóng)耕與游牧文化。不同時(shí)代的文化也不盡相同，時(shí)代的變遷給草原文化不斷的注入新鮮的血液，最終構(gòu)成草原文化核心價(jià)值觀。一個(gè)地區(qū)的核心價(jià)值觀直接反應(yīng)出當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)特色，草原核心價(jià)值觀就很好的反映出牧民的精神向往。草原的文化根本就是生產(chǎn)和生活的方式。游牧和農(nóng)耕文明的交往，使整個(gè)草原文化融入更多的活力和青春，改變牧民的生活方式和生產(chǎn)方式。在現(xiàn)代的文明狀態(tài)下草原人民游民的生活方式逐漸趨向于定居農(nóng)業(yè)，草原人民有著自己獨(dú)特的生活和生產(chǎn)方式，這些方式承載著草原文化的核心價(jià)值觀和精神。目前游牧人民形成了自己獨(dú)特的核心價(jià)值觀念，也是草原文化體系當(dāng)中核心的內(nèi)容。

農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)的分工是形成絲綢之路最根本的經(jīng)濟(jì)因素。兩者的分工逐步細(xì)化，使北方草原文明與中原農(nóng)業(yè)文明在經(jīng)濟(jì)的形式上構(gòu)成了相依相生的貿(mào)易通道也就是絲綢之路。絲綢之路主要運(yùn)輸瓷器、絲綢制品以及茶葉的貿(mào)易通道。草原絲綢之路形成的過程之中，草原的生態(tài)環(huán)境十分惡劣，游牧的生活方式構(gòu)成了和諧共生和敬畏自然的文化體系與價(jià)值觀念。這些理念是草原不斷發(fā)展的根本，也是絲綢之路一直延續(xù)下去的根基。

2、草原絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶當(dāng)中創(chuàng)新文化的動(dòng)力系統(tǒng)

文化發(fā)展的矛盾是發(fā)展中的根本動(dòng)力，明確草原文化發(fā)展的根本矛盾，可以建設(shè)文化發(fā)展的基本動(dòng)力系統(tǒng)。在我國“一帶一路”的背景下，內(nèi)蒙古是發(fā)展的“橋頭碉堡”，它是絲綢之路發(fā)展中最重要的環(huán)節(jié)。不斷創(chuàng)新草原文化推進(jìn)動(dòng)力系統(tǒng)的發(fā)展，為絲綢之路附加更多良好的精神內(nèi)涵。

2.1經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的創(chuàng)新

列寧對文化發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)進(jìn)行了一定的研究，他繼承馬克思主義的辯證唯物主義也就是在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上決定上層的建筑，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展離不開文化發(fā)揮的動(dòng)力。草原絲綢之路歷史較為悠久，他繼承者草原人民的精神，進(jìn)而生成了相互相存的利益。人民的生活方式和生產(chǎn)的改變主要是依賴物質(zhì)資料生產(chǎn)，思維方式精神追求以及價(jià)值觀念等都發(fā)生了巨大的改變，也成為了推動(dòng)文化發(fā)展的動(dòng)力。

2.2多元文化的交流和沖突是文化發(fā)展最根本的矛盾

生產(chǎn)力的發(fā)展是所有歷史的根本，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是文化發(fā)展最根本的動(dòng)力。對外開經(jīng)濟(jì)模式引進(jìn)了新的交流和沖突。絲綢之路地帶的中外交流當(dāng)中，很多利益主體的組成十分復(fù)雜，利益主體結(jié)構(gòu)也較為多元化。傳統(tǒng)社會(huì)在向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的額過程當(dāng)中，多元利益主體必須構(gòu)建多元文化需求。該需求的構(gòu)成帶來了多元化的額交流與沖突，這就要求整個(gè)社會(huì)形成包容思維和開放意識(shí)，在不斷的沖突中找到最優(yōu)秀的文化，交流的過程中探尋文化融合的途徑。

3、草原絲綢之路經(jīng)濟(jì)地帶當(dāng)中創(chuàng)新發(fā)展途徑的選擇

絲綢之路的中心環(huán)節(jié)就是內(nèi)蒙古，他是打開歐亞市場的“橋頭碉堡”，蒙古國也積極參與到戰(zhàn)略合作當(dāng)中，很多沿海城市通過內(nèi)蒙古，進(jìn)入亞歐經(jīng)濟(jì)地區(qū)，參與到貿(mào)易互通。內(nèi)蒙古必須要抓住時(shí)機(jī)，積極響應(yīng)國家西部發(fā)開發(fā)的政策，從新定位和蒙古國、俄羅斯以及周圍八大省份的關(guān)系，打造一個(gè)全新的絲綢之路的發(fā)展圈，將草原經(jīng)濟(jì)發(fā)展圈子最為核心構(gòu)建草原區(qū)域性的文化中心，可以充分的展示內(nèi)蒙古文化的豐富，提高內(nèi)蒙古草原在旅游行業(yè)中的影響力，展現(xiàn)北疆的文化底蘊(yùn)。內(nèi)蒙古一定要利用目前擁有的草原文化，打造覆蓋范圍更加廣泛的交流平臺(tái)。充分發(fā)揮包頭、海拉爾、包頭、呼和浩特以及滿洲里的地理位置的優(yōu)勢，采用旅游產(chǎn)業(yè)與現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)雙軌的發(fā)展模式，促進(jìn)草原文化的飛速發(fā)展，變現(xiàn)草原的文化魅力。

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作者簡介：張文娟，1979年出生，女，漢族，碩士，講師，滿洲里俄語職業(yè)學(xué)院教師，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

基金項(xiàng)目：內(nèi)蒙古大學(xué)滿洲里學(xué)院學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目 項(xiàng)目編號(hào)MYKTD1817;內(nèi)蒙古自治區(qū)高等學(xué)?？茖W(xué)研究項(xiàng)目 ?項(xiàng)目編號(hào)NJSY17620