摘 要：法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代發(fā)達(dá)的資本主主義社會(huì)這一特定的歷史語(yǔ)境，圍繞著“肯定文化”，“大眾文化”，“文化工業(yè)”這三個(gè)核心概念展開(kāi)，揭示了資本主義大眾文化抑制了文化的個(gè)性、自由，摧毀了文化的藝術(shù)性、創(chuàng)造性。文章在借鑒法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論同時(shí)，結(jié)合我國(guó)大眾文化發(fā)展現(xiàn)狀，從對(duì)大眾文化的認(rèn)識(shí)、方向、內(nèi)容、管理這四個(gè)方面創(chuàng)造性的提出合理建議，推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)大眾文化繁榮發(fā)展。

關(guān)鍵詞：法蘭克福學(xué)派;大眾文化批判理論;中國(guó)大眾文化

新時(shí)代中國(guó)的大眾文化正以一種迅猛的發(fā)展態(tài)勢(shì)涌入人們的日常生活和工作中，在給人們帶來(lái)豐富精神體驗(yàn)的同時(shí)，也存在著諸多潛在性的亟待解決的問(wèn)題，而法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論對(duì)我國(guó)大眾文化的發(fā)展有著重要借鑒意義，因而對(duì)其理論進(jìn)行深入探討是十分有必要的。

一、法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論概述

為了免我國(guó)大眾文化發(fā)展重蹈歐美資本主義國(guó)家的覆轍，就要深入分析以法蘭克福為代表的西方哲學(xué)流派對(duì)大眾文化批判理論的具體闡釋。

（一）法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論的時(shí)代背景及概念

無(wú)論是什么理論，它都來(lái)自于特定的時(shí)代背景，法蘭克福學(xué)派的大眾文化批評(píng)理論也同樣如此。彼時(shí)，西方社會(huì)娛樂(lè)工業(yè)剛起步，大眾傳播媒介迅猛發(fā)展，德國(guó)慘遭法西斯控制，法蘭克福學(xué)派親眼目睹納粹黨對(duì)文化的野蠻操縱，讓他們無(wú)法繼續(xù)進(jìn)行研究，被迫游居美國(guó)，深感美國(guó)文化工業(yè)的高度發(fā)達(dá)，進(jìn)而轉(zhuǎn)向?qū)Υ蟊娢幕臀幕I(yè)問(wèn)題的研究。

法蘭克福學(xué)派一開(kāi)始是借“肯定文化”這一概念來(lái)對(duì)大眾文化進(jìn)行批判?！翱隙ㄎ幕弊畛跏怯苫艨撕Ｄ凇独褐髁x和自由運(yùn)動(dòng)》著作中提及，隨后馬爾庫(kù)塞在《文化的肯定性質(zhì)》文章中對(duì)“肯定文化”這一概念進(jìn)行具體界定，即“所謂肯定文化，是指資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代

身的發(fā)展歷程在一定按其本身的歷程發(fā)展到一定階段所產(chǎn)生的文化，在這個(gè)階段，把作為獨(dú)立價(jià)值王國(guó)的心里和精神世界，這個(gè)優(yōu)于文明的東西，與文明分隔開(kāi)來(lái)。這種文化的根本特征是承認(rèn)普遍性義務(wù)，承認(rèn)必須無(wú)條件肯定的永恒美好和更有價(jià)值的世界。在他們游居美國(guó)，受到美國(guó)工業(yè)文化影響后才正式轉(zhuǎn)向?qū)ξ幕I(yè)的批判?！按蟊娢幕边@一概念是在霍克海默在與盧旺塔爾的通信中被首次談及，隨后，霍克海默、阿多諾在《啟蒙辯證法》中又將該詞轉(zhuǎn)換為“文化工業(yè)”，對(duì)其進(jìn)行批判?？v觀法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論，“大眾文化”就是“憑借著大眾傳媒在大眾之中流傳的通俗文化，它包括通俗小說(shuō)、流行音樂(lè)、電影、藝術(shù)廣告等。它將藝術(shù)、政治、宗教和哲學(xué)等各方面融合其中，通過(guò)娛樂(lè)消遣的方式操縱大眾的思想和心理，培植支持統(tǒng)治和維持現(xiàn)狀的順從意識(shí)”。

（二）法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論的內(nèi)容

法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論大體包含以下內(nèi)容：首先，大眾文化商業(yè)性破壞文化的藝術(shù)性，使文化淪為“商業(yè)的傀儡”。現(xiàn)代科技發(fā)展在帶來(lái)生產(chǎn)力提高的同時(shí)，也使得文化喪失應(yīng)有的規(guī)定性，逐漸趨于同質(zhì)化，進(jìn)而淪為商品，成為人們消遣、娛樂(lè)的調(diào)味劑。阿多諾在《啟蒙辯證法》中曾論述到，現(xiàn)代工業(yè)文明中的每一個(gè)文化領(lǐng)域都被商品所侵占，文化產(chǎn)業(yè)通過(guò)貨幣交換而不是通過(guò)自己的藝術(shù)性和使用價(jià)值來(lái)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品價(jià)值。彼時(shí)，利潤(rùn)最大化是文化生產(chǎn)者的終極目標(biāo)，其并不關(guān)注文化中潛在的藝術(shù)和審美價(jià)值，藝術(shù)作品的好壞僅由銷(xiāo)售和可交換程度決定，最終致使文化藝術(shù)退化為商品，淪為“商業(yè)的傀儡”。

其次，大眾文化的齊一性破壞了文化的創(chuàng)造性，使文化個(gè)性喪失。正如霍克海默的論述：“一切文化都是相似的，無(wú)論從微觀上看還是宏觀上看，文化工業(yè)都表現(xiàn)出齊一性”?，F(xiàn)代科技的大發(fā)展必然帶來(lái)無(wú)限復(fù)制的生產(chǎn)模式，使得大眾文化無(wú)限循環(huán)的被批量生產(chǎn)，帶有明顯的標(biāo)準(zhǔn)化、大眾化特點(diǎn)。即使在電影、流行音樂(lè)、以及各種雜志中存在某種激情，但從某種程度上來(lái)說(shuō)它們只是整體和部分的關(guān)系，談不上真正意義上的創(chuàng)造，完全不同于那些獨(dú)自創(chuàng)作的藝術(shù)產(chǎn)品。

最后，大眾文化的虛假性消解公眾的反抗意識(shí)，使其逐漸喪失反思能力。文化工業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品在實(shí)際發(fā)展過(guò)程中被看成是意識(shí)形態(tài)的工具，主要就在于它總是和一些不真實(shí)以及具有欺瞞性的功能密切聯(lián)系。在法蘭克福學(xué)派看來(lái)，文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品往往都為了迎合那些疲于勞動(dòng)的人們的需求，憑借著一些虛假的外表來(lái)擾亂大眾的主視線、消解人們的反抗意識(shí)，使其被蒙蔽和欺騙，無(wú)法辨別真實(shí)與虛假的東西，漸漸的公眾會(huì)喪失自己的思想，沉溺于虛幻之中，借此逃離現(xiàn)實(shí)。

二、對(duì)法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論評(píng)析

大眾文化批判理論作為法蘭克福學(xué)派社會(huì)批判理論中的一個(gè)重要理論，其對(duì)大眾文化犀利的批判獲得眾多人贊揚(yáng)的同時(shí)，也因其局限性遭到了學(xué)者們的批判。其合理性主要體現(xiàn)在：第一，雖然法蘭克福學(xué)派從文化的角度批判了當(dāng)時(shí)的文化事實(shí)，但是通過(guò)某些文化現(xiàn)象，他們對(duì)資本主義的企圖有了敏銳的洞察，揭露了資本主義的霸權(quán)制度。第二，法蘭克福學(xué)派對(duì)大眾文化的批判有利于喚醒群眾的批判意識(shí)，擺脫資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)上的控制，進(jìn)而可能形成一股帶有革命性意味的實(shí)踐力量。第三，法蘭克福學(xué)派對(duì)大眾文化的批判，深化了人們對(duì)于資本主義的認(rèn)識(shí)，開(kāi)拓了新的批判視角。

雖然該理論存在以上進(jìn)步性，但它仍有一些不足之處：其一，法蘭克福學(xué)派是站在精英主義立場(chǎng)上對(duì)大眾文化進(jìn)行批判，對(duì)大眾的通俗文化視如敝屣，脫離人民大眾，終將會(huì)被大眾忽略，失去原有價(jià)值。其二，法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論忽視了人的差異性以及主體

意識(shí)，否定人類(lèi)在文化之中的價(jià)值，僅把人民大眾等同于接受的客體。其三，法蘭克福學(xué)派在批判文化工業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品商業(yè)性的同時(shí)，對(duì)現(xiàn)代科技存有抵觸心理，否認(rèn)大眾文化的使用價(jià)值。

總的來(lái)說(shuō)，法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論雖有不足之處，但也是因?yàn)槭艿疆?dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境影響才會(huì)造成某些方面的過(guò)度闡述。然而，這些絲毫不影響后來(lái)人從中尋求市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)展社會(huì)主義大眾文化的思路。

三、以法蘭克福大眾文化批判理論視角看當(dāng)代中國(guó)大眾文化的發(fā)展路徑

（一）當(dāng)代中國(guó)大眾文化現(xiàn)狀

隨著生活節(jié)奏的加快，物價(jià)水平的提高，當(dāng)代人們承受的壓力也逐步增大，他們?cè)噲D從大眾文化產(chǎn)品中尋求慰藉，使得大眾文化產(chǎn)品無(wú)時(shí)無(wú)刻都在影響著人們的生活方式。因此，當(dāng)前的大眾文化產(chǎn)品的確有利于人們舒緩心情、豐富人們的內(nèi)心世界。但是，面對(duì)全媒體時(shí)代的到來(lái)，各種新舊媒體融合發(fā)展，大眾文化傳播也隨之發(fā)展到一個(gè)新的高度，使得人們愈加的沉溺于各種形式的娛樂(lè)、消遣性的產(chǎn)品，迷失自我。從另一方面來(lái)看，當(dāng)代中國(guó)大眾文化不斷創(chuàng)新發(fā)展、更新傳播媒介，進(jìn)而借助著新的傳播手段開(kāi)拓文化教育的途徑，讓越來(lái)越多的文化逐漸被人們熟知，發(fā)揮著增長(zhǎng)人們見(jiàn)識(shí)、提高文化素養(yǎng)、促進(jìn)文化傳承的作用。也正因?yàn)槿绱?，?dāng)代中國(guó)出現(xiàn)了許多以弘揚(yáng)優(yōu)秀的中華文化為主要內(nèi)容的電影、電視節(jié)目、紀(jì)錄片以及公益廣告等，人們?cè)谶@些優(yōu)秀中華文化的熏陶中會(huì)形成一種愛(ài)國(guó)情懷。然而，當(dāng)今文化產(chǎn)品的生產(chǎn)者更多的以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向、以追求利潤(rùn)為終極目標(biāo)，采取模式化的生產(chǎn)模式，同時(shí)為了迎合人民大眾會(huì)增強(qiáng)文化的娛樂(lè)性和日常性，最終致使文化原有藝術(shù)價(jià)值喪失，拉低了人們對(duì)于文化追求的標(biāo)準(zhǔn)。

（二）當(dāng)代中國(guó)大眾文化的發(fā)展路徑

法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論所指出的大眾文化的商品化、齊一化、虛假化以及偽個(gè)性化等在當(dāng)前中國(guó)大眾文化的發(fā)展過(guò)程中也有所存在。這就需要探尋一條符合中國(guó)現(xiàn)狀的社會(huì)主義大眾文化發(fā)展道路。

第一，認(rèn)識(shí)上，做到辯證看待大眾文化。從歷史唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)看，大眾文化是上層建筑的一部分，是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，受制于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，同時(shí)還受政治制度以及各種社會(huì)條件的制約。簡(jiǎn)而言之，其并非憑空出現(xiàn)，有一定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。同時(shí)，它也是現(xiàn)代工業(yè)文明的產(chǎn)物，其產(chǎn)生、發(fā)展都是歷史發(fā)展的必然，這一點(diǎn)是不可否認(rèn)的。此外，無(wú)論何種事物，它都具有兩面性，大眾文化也同樣這樣，其在給人們帶來(lái)精神上放松，開(kāi)拓人們視野，增長(zhǎng)人們見(jiàn)識(shí)等益處的同時(shí)，也會(huì)在潛移默化中奴役人的思想，這就要人民大眾對(duì)大眾文化有一個(gè)清醒認(rèn)識(shí)，做自己思想的主導(dǎo)者，而不是被動(dòng)的接受者。

第二，方向上，堅(jiān)持社會(huì)主義發(fā)展方向，培養(yǎng)人們文化自覺(jué)性。當(dāng)前我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，各種社會(huì)思潮和價(jià)值觀都有可能影響著大眾文化發(fā)展的方向，再加上當(dāng)今中國(guó)大眾文化的發(fā)展正逐漸趨于商品化、日?；?、娛樂(lè)化，這就更需要人民大眾提高文化自覺(jué)。同時(shí)在對(duì)法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論進(jìn)行分析過(guò)程中可以清晰的發(fā)現(xiàn)大眾文化的發(fā)展必然需要正確的引導(dǎo)。因此，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下一定要堅(jiān)持社會(huì)主義發(fā)展方向，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的相關(guān)內(nèi)容融入到大眾文化產(chǎn)品、文化活動(dòng)以及文化服務(wù)之中，進(jìn)而確保文化發(fā)展方向不偏移。

第三，內(nèi)容上，不斷注入人文關(guān)懷、道德因素，傳播先進(jìn)文化。大眾文化往往更多的是關(guān)注如何給人們帶來(lái)精神上的放松、愉悅，如何更好的貼近人們?nèi)粘Ｉ?，稍不注意就?huì)喪失豐富而深刻的思想內(nèi)涵。因此，在大眾文化產(chǎn)品的制作、傳播過(guò)程中，要剔除濃厚的商業(yè)氣息，加強(qiáng)人文關(guān)懷和道德因素的注入，讓人們感受到身心愉悅的同時(shí)，也能夠理解自身的社會(huì)責(zé)任和歷史使命。在這種高人文精神含量的大眾文化的影響之下，人們會(huì)在無(wú)形中產(chǎn)生一種高度的家國(guó)情懷，堅(jiān)定人生理想與信念，進(jìn)而形成正確的文化價(jià)值觀。

第四，在管理上，規(guī)范大眾文化市場(chǎng)，堅(jiān)持對(duì)大眾文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。雖然當(dāng)今中國(guó)的大眾文化發(fā)展呈現(xiàn)出一片欣欣向榮的景象，但仍有一些問(wèn)題存在，急需相關(guān)文化管理部門(mén)加強(qiáng)管理，盡可能的規(guī)避因商家過(guò)分逐利而導(dǎo)致文化產(chǎn)品藝術(shù)性、創(chuàng)造性喪失的現(xiàn)象。一方面，相關(guān)文化主管部門(mén)要在完善文化市場(chǎng)管理制度的基礎(chǔ)上，制定科學(xué)的文化市場(chǎng)發(fā)展戰(zhàn)略，協(xié)調(diào)好各種不同文化之間的關(guān)系，有效解決大眾文化市場(chǎng)的各種不正?，F(xiàn)象。另一方面，政府可以通過(guò)組織一些文化活動(dòng)來(lái)向公眾倡導(dǎo)文化創(chuàng)新，引導(dǎo)大眾文化的生產(chǎn)者、經(jīng)營(yíng)者堅(jiān)守文化底線，為人們提供更有涵養(yǎng)的文化產(chǎn)品。

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作者簡(jiǎn)介：王瑤（1995.06- ），女，漢族，江蘇徐州人，南京財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院2018級(jí)碩士研究生，研究方向：倫理學(xué)與思想政治教育。